Zhuangzi (kitap) - Zhuangzi (book)

Zhuangzi
Dschuang-Dsi-Schmetterlingstraum-Zhuangzi-Butterfly-Dream.jpg
Kelebek Rüyası , Çinli ressam Lu Zhi tarafından (c. 1550)
Yazar (geleneksel) Zhuang Zhou
Orjinal başlık 莊子
Ülke Çin
Dilim Klasik Çince
Tür Felsefe
Yayın tarihi
C. MÖ 3. yüzyıl
Zhuangzi
Zhuangzi (Çince karakterler).svg
Mühür yazısı (üstte), Geleneksel (ortada) ve Basitleştirilmiş (altta) Çince karakterlerde "Zhuangzi"
Geleneksel çince 莊子
Basitleştirilmiş Çince 庄子
gerçek anlam "Usta Zhuang'ın [Yazıları]"

Zhuangzi ( Mandarin: [ʈʂwaŋ.tsɹ̩] ; tarihsel romanizasyonlarda Chuang Tzu ) geç gelen eski bir Çin metindir Savaşan Devletler dönemine idealdir tasasız doğasını örnek hikayeler ve anekdotlar içeriyor (476-221 BC) Taocu adaçayı. Geleneksel yazarı "Usta Zhuang" ( Zhuangzi ) olarak adlandırılan Zhuangzi , Tao Te Ching ile birlikte Taoizm'in iki temel metninden biridir .

Zhuangzi genellikle mizahi veya saygısız olan anekdotlar, alegori, benzetmeler ve fabl, geniş bir koleksiyon oluşur. Ana temaları, eylemde kendiliğindenlik ve insan dünyasından ve sözleşmelerinden özgürlüktür. Metindeki fabl ve anekdotlar, iyi ile kötü, büyük ile küçük, yaşam ile ölüm, insan ile doğa arasındaki insan ayrımlarının yanlışlığını göstermeye çalışır. Diğer antik Çinli filozoflar ahlaki ve kişisel göreve odaklanırken, Zhuangzi kaygısız dolaşmayı ve doğayı takip ederek "Yol" ( Dào ) ile bir olmayı teşvik etti .

Öncelikle felsefi bir eser olarak bilinmesine rağmen, Zhuangzi tüm Çin tarihinin en büyük edebi eserlerinden biri olarak kabul edilir ve " Çin edebiyatının incelenmesi için Qin öncesi en önemli metin " olarak anılır . Hem felsefi hem de edebi becerinin bir başyapıtı olan bu eser, Han hanedanlığından (MÖ 206-MS  220) günümüze kadar 2000 yılı aşkın bir süredir yazarları önemli ölçüde etkilemiştir . Han hanedanlığı döneminde Sima Xiangru ve Sima Qian , Altı Hanedanlık döneminde Ruan Ji ve Tao Yuanming (222–589), Tang hanedanlığı döneminde Li Bai (618–907) ve Su gibi tarihteki birçok önemli Çinli yazar ve şair. Song hanedanlığındaki (960-1279) Shi ve Lu You - Zhuangzi'den büyük ölçüde etkilendiler .

Tarih

Yazarlık ve metinsel tarih

Zhuangzi adını ve adında bir adam atfedilen Zhuangzi genellikle "Zhuangzi'nin" uçtan uca entegre olarak bilinen Mandarin Çincesi Zhuāngzǐ 莊子"Usta Zhuang" anlamına gelen. Zhuangzi'nin hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey somut olarak bilinmiyor. Genelde MÖ 369 civarında Song eyaletinde (bugünkü Henan'da Shangqiu civarında ) Meng () adlı bir yerde doğduğu ve MÖ 301, 295 veya 286 civarında öldüğü söylenir. O güney vakit geçirmiş sanılan Chu eyaletinde yanı olduğu gibi, Linzi , başkenti Qi devlet . Çin'in 24 hanedan tarihinin ilki olan Sima Qian'ın MÖ 1. yüzyıl Büyük Tarihçi Kayıtları, Zhuangzi'nin bir biyografisine sahiptir, ancak çoğu basitçe Zhuangzi'deki anekdotlardan alınmış gibi görünmektedir . Amerikalı bilgin Burton Watson , Zhuangzi çevirisinin girişinde şu sonuca vardı: "Zhuang Zhou her kimse, ona atfedilen yazılar parlak ve özgün bir zihnin damgasını taşıyor."

Antik çağlardan beri, Zhuangzi'nin 'ın ilk yedi bölümü- 'iç bölümler'( Nei PIAN 內篇) Zhuangzi'nin fiili çalışma olarak kabul mıydın ve çoğu bilim adamı bu görüşe katılıyorum. Ancak geri kalan 26 bölümden kaç tanesinin - "dış bölümler" ( wài piān) ve "çeşitli bölümler" ( zá piān 雜篇) - Zhuangzi tarafından yazıldığı uzun zamandır tartışılmaktadır. Çinli bilim adamları, Song hanedanı (960-1279) kadar erken bir tarihte , kitabın bazı bölümlerinin Zhuangzi tarafından yazılmış olamayacağını kabul ettiler. Bugün, genel olarak, orta ve sonraki Zhuangzi bölümlerinin, diğer yazarlar tarafından iç bölümlerin "parıldayan parlaklığına yanıt veren" bir "toplama ve düzeltme" sürecinin sonucu olduğu kabul edilmektedir . Daha sonraki bölümlerde üzerinde belirsizliğe rağmen yazarlık Ancak bilim adamları tüm kabul etmiş Zhuangzi'nin s' 2. yüzyıllarda M.Ö. 4. ve kalma kompozisyonlar olarak 33 kalan bölümleri.

Detaylar Zhuangzi ' öncesinde ın metinsel tarihine Han hanedanlığı (206 M.Ö. - MS  220) büyük ölçüde bilinmemektedir. Guanzi , Han Feizi , Huainanzi ve Lüshi Chunqiu gibi geç Savaşan Devletler döneminde (MÖ 475–221 ) felsefi metinlerdeki etkisinin izleri, Zhuangzi'nin entelektüel soyunun 3. yüzyılda Qi ve Chu eyaletlerinde zaten oldukça etkili olduğunu göstermektedir. M.Ö. Gelen Büyük Tarihçinin Kayıtları , Sima Qian 100.000 kelimelik atıfta Zhuangzi'nin iş ve referanslar metinde hala birkaç bölüm. Han Kitabı AD 111 yılında bitmiş, bir listeleyen Zhuangzi'nin birçok bilim adamı eserin orijinal şekli olarak inanıyoruz 52 bölümden içinde. Zhuangzi'nin birkaç farklı versiyonu Tang hanedanlığına (618-907) kadar hayatta kaldı , ancak filozof ve yazar Guo Xiang tarafından MS 300 civarında hazırlanan kitabın daha kısa ve daha popüler 33 bölümlük bir formu, hayatta kalan tüm baskıların kaynağıdır.

742'de, Tang İmparatoru Xuanzong'un bir imparatorluk ilanı , Zhuangzi'yi Çin klasiklerinden biri olarak kutsadı ve ona Güney Floresan'ın Gerçek Kutsal Yazısı ( Nánhuá zhēnjīng南華真經) onursal unvanını verdi . Bununla birlikte, çoğu ortodoks Çinli bilgin, Konfüçyüsçü olmayan doğası nedeniyle Zhuangzi'yi gerçek bir "klasik" ( jing ) olarak görmedi .

el yazmaları

Tang hanedanı Zhuangzi el yazması Japonya'da korunmuş (1930'ların kopyası)

Zhuangzi'nin bölümleri, Savaşan Devletler döneminden ve Han hanedanı mezarlarından, özellikle Shuanggudui ve Zhangjiashan Han bambu metin alanlarından gelen bambu metinler arasında keşfedilmiştir . Dan slipleri biri Guodian bambu metinler tarih MÖ 300'lü yıllarda için, "aranması Sandıkları" kısa bir parçası olarak görünmektedir ( "Qu Qie" Ne içeriyor胠篋) bölüm.

Erken Tang hanedanlığından kalma birçok Zhuangzi parçası , 20. yüzyılın başlarında Dunhuang el yazmaları arasında Macar-İngiliz kaşif Aurel Stein ve Fransız Sinolog Paul Pelliot'un keşif gezileri tarafından keşfedildi . Bunlar toplu olarak Guo Xiang'ın Zhuangzi versiyonunun yaklaşık on iki bölümünü oluştururlar ve çoğunlukla British Library ve Bibliothèque nationale de France'da korunurlar .

Korunmuş Japon ulusal hazineler arasında Kozan-ji içinde tapınak Kyoto bir olduğunu Zhuangzi'nin gelen el yazması Muromachi döneminde (1338-1573). El yazması, "dış" ve "çeşitli" bölümlerden yedi tam bölümden oluşuyor ve Çinli Taocu usta Cheng Xuanying tarafından 7. yüzyılda yazılmış açıklamalı bir baskının yakın bir kopyası olduğuna inanılıyor .

İçerik

Zhuangzi anekdotlar, alegori, "geniş bir koleksiyon oluşur Goblet deyişle doğada genellikle mizahi veya saygısız olan" benzetmelerle ve fabl. En Zhuangzi'nin hikayeleri böyle "Lickety" ve "Split ile" "yedi delik delme gibi oldukça kısa ve basit Wonton bir halde, oturma ve eşi ölür (bölüm 18) sonra bir havza üzerinde davul keşfedilen" (bölüm 7) veya Zhuangzi'nin Usta Yalan ve büyücünün hikayesi (bölüm 14) ve Sarı İmparator'un müziğinin öyküsü (bölüm 14) gibi birkaçı daha uzun ve daha karmaşıktır . Diğer Qin öncesi metinlerdeki diğer hikayeler ve alegorilerden farklı olarak, Zhuangzi , alegorilerin ara sıra özelliklerden ziyade metnin büyük kısmını oluşturması ve her zaman esprili, duygusal olması ve gerçeklikle sınırlı olmaması bakımından benzersizdir.

Alegorileri genellikle tarihi efsanelere ve atasözlerine dayanan diğer eski Çin eserlerinin aksine, Zhuangzi hikayelerinin çoğu Zhuangzi'nin kendisi tarafından icat edilmiş gibi görünüyor. Bazıları tamamen tuhaftır, örneğin "puslu sprey"den bir dizi madde ve böcek yoluyla atlara ve insanlara evrimin garip tanımı (bölüm 18), diğer birkaç pasaj ise Lewis gibi okunan "tamamen şakacı saçmalık" gibi görünmektedir. Carroll'ın " Jabberwocky ". Zhuangzi "Deli kekemeydi" olarak, İlginç ve fantastik karakterlerin tam şekildedir, "Fancypants Scholar", "Sir Pulluk" ve bir adam hayallerinin sol kolu bir horoz dönüşeceği, sağ kolu bir yaylı tüfek dönüşecek kim , ve kalçaları çember haline gelecek.

Bir dil ustası olan Zhuangzi, bazen mantık ve muhakeme ile uğraşır, ancak daha sonra insan bilgisinin ve rasyonel dünyanın sınırlarını göstermek için onu tersine çevirir veya argümanları saçmalığa taşır. Zhuangzi'nin, filozof arkadaşı Huizi (Usta Hui) ile balığın sevinci (bölüm 17) hakkındaki ünlü argümanı gibi bazı akıl yürütmeleri, Sokratik ve Platonik diyalog gelenekleriyle karşılaştırıldı ve Huizi'nin kitabın sonuna yakın paradoksları, " Elealı Zeno'nunkilere çarpıcı biçimde benziyor" olarak adlandırıldı .

Önemli pasajlar

Zhuangzi Bir Kelebek Rüyası, 18. yüzyıl Japon ressamı Ike no Taiga tarafından
Zhuangzi Bir Kelebek Rüyası, Japon ressam Shibata Zeshin tarafından (1888)

"Kelebek Rüyası"

Tüm Zhuangzi hikayelerinin en ünlüsü olan "Zhuang Zhou Bir Kelebek Olmanın Düşleri", "Şeylerin Eşitliği Üzerine" adlı ikinci bölümün sonunda görünür.

     
     Bir keresinde, Zhuang Zhou bir kelebek olduğunu hayal etti, etrafta uçuşan ve kanat çırpan, kendinden mutlu ve istediğini yapan bir kelebek. Zhuang Zhou olduğunu bilmiyordu . 。 Aniden uyandı ve oradaydı, sağlam ve hatasız Zhuang Zhou. Ama rüyasında kelebek olduğunu gören Zhuang Zhou mu, yoksa rüyasında Zhuang Zhou olduğunu gören bir kelebek mi olduğunu bilmiyordu. Zhuang Zhou ve kelebek arasında bir fark olmalı! Buna Şeylerin Dönüşümü denir.

     
     

—  Zhuangzi , bölüm 2 (Watson çevirisi)

Zhuangzi'nin kelebek olmayı hayal eden bir adam mı yoksa erkek olmayı hayal eden bir kelebek mi olduğunu merak eden ünlü görüntüsü o kadar çarpıcıdır ki, teması üzerine bütün dramalar yazılmıştır. İçinde Zhuangzi "dönüşüm temasıyla [oynar]", "uyanma ve rüya görme arasındaki ayrımın başka bir yanlış ikilik olduğunu gösteriyor. ?"

"Wonton'un Ölümü"

Bir başka iyi bilinen Zhuangzi hikayesi - "Wonton'un Ölümü" - Zhuangzi'nin şeylerin doğuştan gelen doğasına karşı hareket ederken gördüğü tehlikeleri gösterir.

     南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。日鑿一竅,七日而渾沌死。
      Güney Denizlerinin imparatoru Lickety, Kuzey Denizinin imparatoru Split ve Merkez Wonton'du. Lickety ve Split sık sık Wonton diyarında karşılaşırlar ve Wonton onlara çok iyi davranırdı. Wonton'un iyiliğine karşılık vermek isteyen Lickety ve Split, "Bütün insanların görmek, duymak, yemek yemek ve nefes almak için yedi deliği vardır. Yalnızca Wonton'da bunlardan yoksundur. Hadi onun için biraz delik açmayı deneyelim" dediler. Böylece her gün [içinde] bir delik açtılar ve yedinci gün Wonton öldü.

—  Zhuangzi , bölüm 7 (Mair çevirisi)

Zhuangzi, insan mutluluğunun en büyüğünün, şeylerin doğasını daha yüksek bir anlayışla elde edilebileceğine ve kişinin kendini tamamen geliştirmek için doğuştan gelen yeteneğini ifade etmesi gerektiğine inanıyordu. Bu anekdotta Mair, Zhuangzi'nin , şeylerin doğuştan gelen doğalarına karşı çıkmanın feci sonuçları olduğuna inandığı şeyleri göstermek için, Zhuangzi'nin mizahi ve saçma bir şekilde "Wonton"u -Çin'in ilkel kaos kavramına verilen ve daha sonra adını wonton çorbasına veren bir isim- kullandığını öne sürüyor. .

"Balığın Sevinci Üzerine Tartışma"

"Balığın Sevinci Üzerine Münazara" hikayesi , eski Yunanistan'ın Sokratik diyalog geleneğine benzetilen iyi bilinen bir anekdottur .

     .莊子與惠子遊於濠梁之上莊子曰.儵魚出遊從容,是魚樂也
     Zhuangzi'nin ve Huizi Hao Nehri üzerindeki köprüde kendilerini zevk. Zhuangzi "! Minnows ücretsiz hakkında ve kolay Bu balık mutlu nasıl darting edilmektedir" dedi.惠子曰:子非魚,安知魚之樂莊子曰:..子非我,安知我不知魚之樂Huizi "Sen balık değilsin. Balığın mutlu olduğunu nereden biliyorsun?" diye yanıtladı. Zhuangzi "Nasıl balık mutlu olduklarını bilmiyorum biliyoruz Sen I. değil mi?" Dedi惠子曰:我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂全矣。 Huizi, "Ben sen değilim, emin ol, o yüzden seni bilmem tabii. "莊子曰:請循其本。子曰汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也。 Zhuangzi, "Hadi bunun başlangıcına geri dönelim. Dedin ki, Balıkların mutlu olduğunu nereden biliyorsun; ama bunu bana sorarak zaten bildiğimi biliyordun. Onu tam burada, Hao'nun yukarısında biliyorum."

     
     

     
     

     
     

—  Zhuangzi , bölüm 17 (Watson çevirisi)

Zhuangzi'nin bu tartışmada belirttiği nokta tam olarak açık değildir. Hikaye, bir şeyi "bilmenin" sadece bir zihin durumu olduğunu ve bu bilmenin herhangi bir nesnel geçerliliği olup olmadığını belirlemenin mümkün olmadığını vurguluyor gibi görünüyor. Bu hikaye, Zhuangzi'nin dilbilimsel ustalığının bir örneği olarak gösterildi, çünkü o kurnazca bir anti-rasyonalist noktayı ortaya koymak için aklı kullanıyor.

"Küvette Davul Çalmak ve Şarkı Söylemek"

Bir başka iyi bilinen Zhuangzi hikayesi - "Küvette Davul Çalmak ve Şarkı Söylemek" - Zhuangzi'nin ölümü korkulacak bir şey olarak görmediğini anlatır.

     莊子妻死,惠子弔之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:與人居長子,老身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎。
      Zhuangzi'nin karısı öldü. Huizi taziyelerini iletmeye gittiğinde, Zhuangzi'yi bacaklarını açarak otururken, bir küvete vurarak ve şarkı söylerken buldu. Huizi, "Onunla yaşadınız, çocuklarınızı büyüttü ve yaşlandı" dedi. "Onun ölüm ağlamaya basitçe yeterli olmalı Ama bir küvet vurma ve şarkı-bu çok ileri gidiyor, öyle değil.?"莊子曰:不然是其始死也,我獨何能無概.然。察其始而本無生,非徒無生也,而本無形,非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。 Zhuangzi dedi ki, "Yanılıyorsun. O ilk öldüğünde, sence ben başkaları gibi yas tutmadım mı? Ama ona dönüp baktım. başlangıcı ve doğumundan önceki zaman. Sadece doğmadan önceki zaman değil, bir bedene sahip olmadan önceki zaman. merak ve gizem kargaşası bir değişim oldu ve onun bir ruhu oldu.Bir başka değişiklik ve bir bedeni oldu.Bir başka değişim ve o doğdu.Şimdi başka bir değişim oldu ve o öldü.Tıpkı dört mevsimin ilerlemesi gibi, ilkbahar, yaz, sonbahar, kış."人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。 "Şimdi geniş bir odada huzur içinde uzanacak. Hıçkıra hıçkıra hıçkıra hıçkıra ağlamasını takip etseydim, anlamadığımı gösterirdi. ve kader hakkında herhangi bir şey. Bu yüzden durdum."

     
     

     
     

—  Zhuangzi , bölüm 18 (Watson çevirisi)

Zhuangzi, ölümü, kişinin bir varoluş biçiminden vazgeçip bir başkasını üstlendiği doğal bir süreç ya da dönüşüm olarak görmüş gibi görünüyor. İkinci bölümde, tüm insanların bildiği gibi, ölümün aslında yaşamdan daha iyi olabileceğine dikkat çekiyor: "Hayatı sevmenin bir yanılsama olmadığını nasıl bilebilirim? Ölümden nefret ederken ölümden nefret ettiğimi nasıl bilebilirim? Gençliğinde evi terk edip dönüş yolunu unutmuş bir adam mı?" Yazıları, "bilge adam ya da kadının ölümü soğukkanlılıkla kabul ettiğini ve böylece mutlak mutluluğa ulaştığını" öğretir.

Zhuangzi'nin ölümü

Metnin 32. bölümünde yer alan Zhuangzi'nin ölüm hikayesi, ölümünden sonraki on yıllarda Zhuangzi'nin etrafında gelişen renkli irfan ve aynı zamanda kitapta yer alan "iç bölümlerde" yer alan temel felsefi fikirlerin detaylandırılmasını örneklemektedir. "dış" ve "çeşitli bölümler".

     莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為齎送。吾葬具豈不備邪。何以加此。
      Usta Zhuang gitmek üzereyken ölürse, müritleri ona cömert bir cenaze töreni yapmak istedi. Usta Zhuang şöyle dedi: "İç ve dış tabutum olarak cenneti ve dünyayı, yeşim disklerim olarak güneş ve ayı, incilerim ve boncuklarım olarak yıldızları ve takımyıldızları, on bin şeyi cenaze armağanım olarak alıyorum. tamam, nasıl olur da hazırlıksız kalır? Ona ne eklenecek?"弟子曰:吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰:在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也。 Havariler dediler ki: "Kargaların ve uçurtmaların seni yemesinden korkuyoruz , Usta!" Usta Zhuang dedi ki: "Yer üstünde kargalar ve uçurtmalar tarafından yerdim, yerin altında köstebek cırcır böcekleri ve karıncalar tarafından yenirdim . Birini soyup diğerine verirsiniz - bu ne kadar çarpık olur?"

     
     

—  Zhuangzi , bölüm 32 (Kernçe çevirisi)

bölümlerin listesi

"İç bölümler" ( Nèi piān 篇)—bölüm 1-7
"Dış bölümler" ( Wài piān 篇)—bölüm 8-22
"Çeşitli bölümler" ( Zá piān 雜篇)—bölüm 23-33

Temalar

yaşlı bir adam olarak Zhuangzi

Zhuangzi'nin hikayeleri ve anekdotları, kişinin hayatını doğal bir kendiliğindenlikle yaşaması, içsel benliğini kozmik "Yol" ( Dao ) ile birleştirmesi, kendini siyasetten ve sosyal yükümlülüklerden uzak tutması, ölümü kabul etmesi gibi benzersiz bir dizi ilke ve tutumu somutlaştırır . doğal bir dönüşüm, başkalarının yararsız veya amaçsız olarak gördüğü şeyleri takdir ve övme ve toplumsal değerleri ve geleneksel akıl yürütmeyi keskin bir şekilde reddetme. Bu ilkeler, felsefi Taoizm'in temel fikirlerini oluşturur . Antik Çin'in diğer büyük felsefi okulları - Konfüçyüsçülük , Hukukçuluk ve Mohizm gibi - insanları ve toplumu reforme etmek ve böylece dünyanın sorunlarını ve acılarını hafifletmek için tasarlanmış somut sosyal, politik veya etik reformlarla ilgiliydi. Bununla birlikte, Zhuangzi, gerçek mutluluğun anahtarının, Taoist "hareketsizlik" ( wúwéi 無為) ilkesi - herhangi bir maksatlı çabaya veya kazanç güdülerine dayanmayan eylem - aracılığıyla kendini dünyadan ve standartlarından kurtarmak olduğuna inanıyordu ve temelde bireylere düzen dayatan sistemlere karşıdır.

Zhuangzi bilinçli Tanrısız kendiliğinden değiştirir veya sürüş olacak bir şey olarak evreni yorumladığı ve insanlar eşit kendiliğinden yaşayarak nihai mutluluğu elde edebilirsiniz savunuyor. İnsanların gelişmiş bilişsel yetenekleri nedeniyle, kendilerini evrenin doğal kendiliğindenliğinden uzaklaştıran, iyiye karşı kötü, büyüke karşı küçük, kullanışlılığa karşı yararsızlık ve Konfüçyüsçülük gibi sosyal sistemler gibi yapay ayrımlar yaratma eğiliminde olduklarını savunuyor. . Zhuangzi, insan eylemini karakterize etmesi gerektiğini hissettiği akılsızlığı ve kendiliğindenliği göstermek için çoğunlukla zanaatkar veya zanaatkar benzetmesini kullanır. Burton Watson'ın tanımladığı gibi, "yetenekli ağaç oymacısı, yetenekli kasap, yetenekli yüzücü, yapması gereken hareket tarzı üzerinde kafa yormaz ya da akıl yürütmez; yeteneği onun bir parçası haline gelmiştir ki, yalnızca içgüdüsel ve kendiliğinden hareket eder ve, nedenini bilmeden başarıya ulaşır." " Gezme " ( yóu) terimi, Zhuangzi'nin hikayeleri boyunca, aydınlanmış bir kişinin nasıl "tüm yaratılışın içinde gezindiğini , hiçbir parçasına bağlanmadan onun zevklerinin tadını çıkardığını " anlatmak için kullanılır .  

Zhuangzi şiddetle Zhuangzi keçe kuruluşundan en sorunlu oldu gibi görünüyor biçimsel hükümeti, karşı çıkıyor "çünkü insan ve doğa arasındaki muhalefet." Metin, "hükümet doğa olaylarına müdahale eder etmez, gerçek mutluluğun tüm olanaklarını yok ettiğini" göstermeye çalışır. Zhuangzi'deki siyasi referanslar, ne tür bir hükümetin olması gerektiğinden ziyade hükümetin ne yapmaması gerektiğiyle ilgilendiğinden , Zhuangzi'nin pozisyonlarının bir anarşizm biçimi olup olmadığı açık değildir.

Batılı bilginler, Zhuangzi'nin çoğu zaman güçlü bir şekilde anti- rasyonalist olduğunu uzun zamandır fark ettiler . Zhuangzi'nin olası çağdaş Mozi'sinden türetilen Mohizm, antik Çin'deki mantıksal olarak en sofistike okuldu. Akıl ve mantık, Antik Yunan felsefesinin ve ardından tüm Batı felsefi geleneğinin ayırt edici özelliği haline gelirken, Çin'de filozoflar ahlaki ikna ve sezgiye güvenmeyi tercih ettiler. Zhuangzi Zhuangzi'nin sık mantıklı iddialar yermek için tepetaklak dönünceye kadar, rasyonalizm doğru geleneksel Çin şüphecilik önemli bir rol oynamıştır ve onları sarsmak. Bununla birlikte, Zhuangzi dili ve mantığı tamamen terk etmedi, sadece "onlara aşırı bağımlılığın düşüncenin esnekliğini sınırlayabileceğine işaret etmek istedi".

Etki

Zhuangzi 221 M.Ö. Çin'in emperyal birleşme öncesinde gelen en etkili tamamen edebi Çinli iş partner olduğunu. Edebi kalitesi, hayal gücü ve yaratıcılığı ve dilsel hüneri, yaratıldığı dönemde emsalsizdi. Neredeyse her büyük Çinli yazar veya tarihteki şair, Sima Xiangru ve Sima Qian sırasında Han hanedanı , Ruan Ji ve Tao Yuanming sırasında Altı Hanedan , Li Bai sırasında Tang hanedanı için, Su Shi ve Lu You in Şarkı hanedanı "idi Zhuangzi'nin fikirleri ve sanatıyla derinden iç içe ."

Erken zamanlar

İzleri Zhuangzi ' gibi geç Savaşan Devletler döneminde felsefi metinlerde ın etkisi Guanzi , Han Feizi , Huainanzi ve Lüshi Chunqiu Zhuangzi'nin entelektüel soy zaten eyaletlerinde oldukça etkili olduğunu düşündürmektedir Qi ve Chu M.Ö. 3. yüzyılda. Bununla birlikte, Qin ve Han hanedanları sırasında - sırasıyla devlet destekli Hukukçu ve Konfüçyüs ideolojileriyle birlikte - Zhuangzi'ye pek itibar edilmiş görünmüyor. Bir istisna Han hanedanı bilgini olan Jia Yi 'in 170 BC iş ' Fu Baykuş üzerine'( Fúniǎo Fu 鵩鳥賦), en erken kesin bilinen fu heyecan başvuru yapmıyor, Zhuangzi adıyla ancak altıda birini için değinir şiir.

MS 207'de Han hanedanının çöküşünden ve ardından Üç Krallık döneminin kaosundan sonra , hem Zhuangzi hem de Zhuang Zhou popülerlik ve beğeni kazanmaya başladı. Her ikisi de Bambu Korusu'nun ünlü Yedi Bilgesi üyesi olan MS 3. yüzyıl şairleri Ruan Ji ve Xi Kang , Zhuangzi'nin ateşli hayranlarıydı ve Ruan'ın " Zhuangzi'yi Özetleme Üzerine Söylem " ( Dá Zhuāng lùn達莊論) başlıklı makalelerinden biriydi. ), hala mevcuttur. Bu dönemde Konfüçyüsçülük, Taoizm'in ve Değişikliklerin Klasiği ( I Ching易經) gibi eski kehanet metinlerinin yeniden canlanmasıyla geçici olarak aşıldı ve birçok erken ortaçağ Çinli şair, sanatçı ve hattat Zhuangzi'den derinden etkilendi .

Taoizm ve Budizm

Zhuangzi ve felsefi temel fikirleri somutlaştırmak onun "iç bölümleri" "Tüm Daoist yazılarının en önemli" olarak anılmıştır Taoizm'den . MS 4. yüzyılda, Zhuangzi , Jin hanedanının (266-420) aristokrasisi arasında popüler olan "En Yüksek Netlik" ( Shangqing 上清) okulu olarak bilinen yeni bir Taoizm biçimi için önemli bir görüntü ve terminoloji kaynağı oldu. . En Yüksek Açıklık Taoizm , "mükemmel insan" ( zhēn rén真人), "Büyük Netlik" ( Tài Qīng太清) ve "zihni oruç tutmak" ( xīn zhāi心齋) gibi dikkate değer Zhuangzi terimlerini ödünç aldı ve bir şekilde kullanılsalar da Zhuangzi'nin kendisinden farklı olarak , o zamanlar Zhuangzi'nin oynadığı önemli rolü hala gösteriyorlar .

Zhuangzi uyarlanması çok etkili oldu Budizm Budizm ilk Çin'e getirildi sonra Çin kültürüne Hindistan 1. yüzyılda. Çin'in ilk aristokrat Budist rahibi Zhi Dun , 4. yüzyılın ortalarında Zhuangzi'ye önemli bir yorum yazdı . Zhuangzi da oluşumunda önemli rol oynamıştır Chan ( "Zen") Budizm büyümüştür, "Budist ideoloji ve eski Taocu düşüncenin bir füzyon." Chan/Zen Budizminin Zhuangzi'den ödünç aldığı özellikler arasında dile ve mantığa güvensizlik, "Tao"nun her şeyde, hatta dışkıda ve idrarda bulunabileceğine dair ısrar ve bilmecelere veya paradigmaya meydan okuyan ifadelere dayalı diyaloglara düşkünlük vardır. gōng'àn (公案; Japonca kōan ) olarak bilinir .

Ortaçağ ve erken modern

Zhuangzi'nin çekirdek Taocu felsefi ideallerin önde gelen örnek olarak Çin tarihi boyunca öne korudu. 17. yüzyıl bilgini Gu Yanwu onun hükümetinin saygısız kullanımını yakındı Zhuangzi'nin üzerinde emperyal sınav sonunda geleneksel ahlak düşüşe temsili olarak deneme Ming hanedanı (1368-1644). Büyük Çin romanı Kızıl Oda Rüyası'nda ( Hong lou meng 紅樓夢), baş kahraman Jia Baoyu, çatışan aşk çıkarları ve ilişkileri konusundaki çaresizliğinin ortasında rahatlık için sık sık Zhuangzi'ye döner . Zhuangzi'nin bir küvette davul çalması ve karısının ölümünden sonra şarkı söylemesi , orta Çin'in Hubei ve Hunan Eyaletlerinde 18. ve 19. yüzyıllara kadar varlığını sürdüren "cenaze davulu" ( sàng-gǔ喪鼓) adı verilen tüm bir halk müziği geleneğine ilham verdi. .

Modern

Çin ve geleneksel " Sinosphere " dışında, Zhuangzi genel popülaritede Tao Te Ching'in çok gerisinde kalıyor ve bilim adamı olmayanlar tarafından nadiren biliniyor. Bir dizi önde gelen bilim adamı, Zhuangzi'yi Batılı okuyucular arasında daha geniş bir ilgiye çekmeye çalıştı . 1939'da İngiliz çevirmen ve Sinolog Arthur Waley , Zhuangzi'yi "dünyanın en eğlenceli ve aynı zamanda en derin kitaplarından biri" olarak tanımladı . Amerikalı Sinolog Victor H. Mair , Zhuangzi'nin 1994 çevirisinin girişinde şunları yazdı: " Zhuangzi'nin tamamen göz ardı edilirken Dao De Jing'in yurttaşlarım tarafından çok iyi bilinmesi konusunda bir adaletsizlik duygusu hissediyorum. ikincisinin her bakımdan üstün bir iş olduğuna kesinlikle inanıyorum."

Önemli çeviriler

  • Herbert Giles (1889), Chuang Tzŭ : Mistik, Ahlakçı ve Sosyal Reformcu , Londra: Bernard Quaritch; 2. baskı, gözden geçirilmiş (1926), Şanghay: Kelly ve Walsh; yeniden basıldı (1961), Londra: George Allen ve Unwin.
  • James Legge (1891), Taoizm Metinleri içinde, Doğu Kutsal Kitaplar , cilt,. XXXIX, XL, Oxford: Oxford University Press.
  • Fung Yu-lan (1933), Chuang Tzu, Kuo Hsiang Felsefesi Üzerine Bir Sergi ile Yeni Seçilmiş Çeviri , Şanghay: Shang wu.
  • Burton Watson (1964), Chuang tzu: Temel Yazılar , New York: Columbia University Press; 2. baskı (1996); 3. baskı (2003) pinyin'e dönüştürüldü .
  • (Japonca) Mitsuji Fukunaga福永光次(1966), Sōshi 荘子 [Zhuangzi] , 3 cilt., Tokyo: Asahi.
  • Burton Watson (1968), Chuang Tzu'nun Tüm Eserleri , New York: Columbia University Press.
  • (Fransızca) Liou Kia- hway劉家槐(1969), L'œuvre complète de Tchouang-tseu [Zhuangzi'nin Tüm Eserleri] , Paris: Gallimard.
  • (Japonca) Kiyoshi Akatsuka赤塚志(1977), Sōshi 荘子 [Zhuangzi] , Zenshaku'da kanbun taikei 全釈漢文大系 [Tamamen Yorumlanmış Çin Edebiyatı Serisi] , cilt. 16-17, Tokyo: Shueisha.
  • AC Graham (1981), Chuang-tzu, Chuang-tzu Kitabından Yedi İç Bölüm ve Diğer Yazılar , Londra: George Allen ve Unwin. Çeviri notları 1982'de Chuang-tzu: Textual Notes to a Kısmi Çeviri , London: School of Oriental and African Studies adıyla yayınlandı.
  • Victor H. Mair (1994), Yolda Dolaşmak: Chuang Tzu'nun Erken Taocu Masalları ve Meselleri , New York: Bantam Kitapları; yeniden yayınlandı (1997), Honolulu: Hawaii Press Üniversitesi.
  • Philip J. Ivanhoe, Bryan W. Van Norden (ed.) (2001) Klasik Çin Felsefesinde Okumalar (İkinci Baskı) , Bölüm 5, çevrilen Paul Kjellberg, Indianapolis: Hackett Publishing.
  • Brook Ziporyn (2009), Zhuangzi: Geleneksel Yorumlardan Seçmelerle Temel Yazılar , Indianapolis: Hackett Yayıncılık.
  • Brook Ziporyn (2020), Zhuangzi: Tam Yazılar , Indianapolis: Hackett Yayıncılık.

Referanslar

alıntılar

Atıfta bulunulan eserler

  • Goldin, Paul R. (2001). "On Üç Klasik". Olarak yapılan Mair, Victor H. (der.). Çin Edebiyatının Columbia Tarihi . New York: Columbia University Press. s.  86 -96. ISBN'si 0-231-10984-9.
  • Graham, AC (1981). Chuang-tzu, Yedi İç Bölüm ve Chuang-Tzu Kitabından Diğer Yazılar . Londra: George Allen ve Unwin. ISBN'si 0-04-299013-0.
  • İdema, Wilt ; Haft, Lloyd (1997). Çin Edebiyatı İçin Bir Kılavuz . Ann Arbor: Çin Araştırmaları Merkezi, Michigan Üniversitesi. ISBN'si 0-89264-123-1.
  • Fikir, Wilt (2010). "Prozimetrik ve Ayet Anlatı". Chang, Kang-i Sun'da (ed.). Çin Edebiyatının Cambridge Tarihi , Cilt II: 1375'ten . Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları . s. 343–412. ISBN'si 978-0-521-85559-4.
  • Kern, Martin (2010). "Erken Çin Edebiyatı, Batı Han aracılığıyla Başlangıçlar". Owen, Stephen'da (ed.). Çin Edebiyatının Cambridge Tarihi, Cilt I: 1375'e kadar . Cambridge: Cambridge University Press. s. 1-115. ISBN'si 978-0-521-85558-7.
  • Knechtges, David R. (2014). " Zhuangzi 莊子". Knechtges'te David R.; Chang, Taiping (ed.). Antik ve Erken Ortaçağ Çin Edebiyatı: Bir Başvuru Kılavuzu, Dördüncü Bölüm . Leiden: Brill. s. 2314–23. ISBN'si 978-90-04-27217-0.
  • Li, Wai-yee (2010). "Erken Qing 1723'e kadar". Chang, Kang-i Sun'da (ed.). Çin Edebiyatının Cambridge Tarihi, Cilt II: 1375'ten . Cambridge: Cambridge University Press. s. 152–244. ISBN'si 978-0-521-85559-4.
  • Mair, Victor H. (1994). Yolda Gezmek: Chuang Tzu'nun Erken Taocu Masalları ve Meselleri . New York: Bantam Kitapları. ISBN'si 0-553-37406-0. (Google Kitapları)
  • Mair, Victor H. (1998). " Çuang-tzu ". Nienhauser'da William (ed.). Geleneksel Çin Edebiyatına Indiana Companion, Cilt 2 . Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları. s. 20–26. ISBN'si 0-253-33456-X. (Google Kitapları)
  • Mair, Victor H. (2000). " Zhuangzi ve Etkisi". Kohn, Livia'da (ed.). Taoizm El Kitabı . Leiden: Brill. s. 30–52. ISBN'si 978-90-04-11208-7.
  • Nivison, David Çoban (1999). "Klasik Felsefi Yazılar". In Loewe, Michael ; Shaughnessy, Edward (ed.). Eski Çin'in Cambridge Tarihi . Cambridge: Cambridge University Press. s.  745 -812. ISBN'si 0-521-47030-7.
  • Puett, Michael (2001). "Erken Çin'de Felsefe ve Edebiyat". Mair'de, Victor H. (ed.). Çin Edebiyatının Columbia Tarihi . New York: Columbia University Press. s.  70 –85. ISBN'si 0-231-10984-9.
  • Roth, HD (1993). " Çuang tzu 莊子". Loewe'de, Michael (ed.). Erken Çin Metinleri: Bir Bibliyografik Kılavuz . Berkeley: Erken Çin Araştırmaları Derneği; Doğu Asya Araştırmaları Enstitüsü, California Üniversitesi, Berkeley. s. 56–66. ISBN'si 1-55729-043-1.
  • Shang, Wei (2010). "Edebiyat Dönemi ve Ölümü (1723-1840)". Chang, Kang-i Sun'da (ed.). Çin Edebiyatının Cambridge Tarihi, Cilt II: 1375'ten . Cambridge: Cambridge University Press. s. 245–342. ISBN'si 978-0-521-85559-4.
  • Watson, Burton ; Graham, AC (1999). "Laozi ve Zhuangzi'nin Yolu - Dönüşüm ve Aşma Zhuangzi'nin ". Gelen de Bary, Wm. Theodore ; Bloom, Irene (ed.). Çin Geleneğinin Kaynakları, Cilt. 1: Erken Zamanlardan 1600'e (2. baskı). New York: Columbia University Press. s. 95–111. ISBN'si 978-0-231-10939-0.
  • Watson, Burton (2003). Zhuangzi: Temel Yazılar (3. baskı). New York: Columbia University Press. ISBN'si 0231129599.
  • Wilkinson, Endymion (2015). Çin Tarihi: Yeni Bir Kılavuz (4. baskı). Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi Asya Merkezi. ISBN'si 978-0-674-08846-7.

Dış bağlantılar