Yeni Ahit apokrif - New Testament apocrypha

Yeni Ahit apocrypha (tekil apocryphon ) tarafından yazılarının bir dizi olan erken Hıristiyanlar hesaplarını vermek İsa ve onun öğretilerinin, doğası Tanrı veya onun öğretilerine havarilerin ve yaşamlarının. Bu yazılardan bazılarına ilk Hıristiyanlar tarafından kutsal metin olarak atıfta bulunulmuştur , ancak beşinci yüzyıldan beri Yeni Ahit'i modern kanonun 27 kitabıyla sınırlayan yaygın bir fikir birliği ortaya çıkmıştır . Roma Katolik, Doğu Ortodoks ve Protestan kiliseleri genellikle bu Yeni Ahit apocrypha'sını İncil'in bir parçası olarak görmezler.

Tanım

" Apocrypha " kelimesi , Orta Çağ'daki Latince sıfat apokrifinden , "gizli" veya "kanonik olmayan" dan gelen "saklanmış şeyler" veya "gizli şeyler" anlamına gelir ; bu da Yunanca sıfat ἀπόκρυφος ( apokryphos ), "belirsiz" ," fiilinden ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), "saklanmak için." Yunanca "uzak" anlamına gelen "apo" ön ekinden ve "saklanmak" anlamına gelen Yunanca "kryptein" fiilinden. Genel terim genellikle kilise tarafından yararlı olduğu düşünülen, ancak ilahi bir ilhamla alınmamış kitaplara uygulanır. Bu itibarla , Gnostik yazılardan "apocryphal" olarak bahsetmek, ortodoks inananlar tarafından aynı kategoride sınıflandırılmayacağından yanıltıcıdır. Doğu'daki Yuhanna'nın Kıyameti gibi bazı kanonik kitaplara karşı konuşulmasına rağmen , Yunan Babaları tarafından sıklıkla antilegomena veya "karşı konuşuldu" terimi kullanıldı . Bilginler tarafından sıklıkla kullanılan pseudepigrapha terimi , ya da "yanlış yazılmış" ya da "yanlış atfedilen", yazıların , Peter İncili'nde olduğu gibi, çalışmalarına bir havarinin adını ekleyen anonim bir yazar tarafından yazıldığı anlamındadır. veya Enoch'un Æthiopic Apocalypse of Enoch : Protestan geleneğinde "apocrypha" olarak adlandırılan hem Eski hem de Yeni Ahit'teki hemen hemen tüm kitaplar pseudepigrapha'dır. Katolik ve Ortodoks geleneklerinde, Protestanlar tarafından apokrif olarak adlandırılanlar, döterokanonik kitapları içerir: Katolik geleneğinde, "apokrif" terimi, Protestanların pseudepigrapha olarak adlandırdığı şeyle eş anlamlıdır; ikinci terimi neredeyse yalnızca bilim adamları tarafından kullanılır. .

Tarih

Yeni Ahit kanonunun geliştirilmesi

Bazı eserlerin Yeni Ahit apokrif olarak sınıflandırılması , Nasıralı İsa'nın mesajının yorumlanmasında ortaya çıkan çok çeşitli tepkilerin göstergesidir . Bu mesajın iletilmesinin ilk birkaç yüzyılı boyunca, gerçekliğinin korunması konusunda önemli tartışmalar yaşandı. Bunu ele almanın üç anahtar yöntemi günümüze kadar gelmiştir: grupların bireyleri mesajın güvenilir öğretmenleri olarak yetkilendirdiği koordinasyon ; grupların mesajın yorumlanmasının sınırlarını belirlediği inançlar ; ve bazı grupların aslen İsa tarafından öğretilen mesajı içerdiğine inandıkları birincil belgeleri listeleyen kanunlar . Hangi kitapların kanunlara dahil edilmesi gerektiği konusunda önemli tartışmalar vardı. Genelde, çoğunluğun İsa hakkında en eski kitaplar olarak kabul ettiği kitaplar dahil edilen kitaplardı. Kanunlara kabul edilmeyen kitaplar artık apokrif olarak adlandırılıyor . Bazıları şiddetle bastırıldı ve sadece parçalar olarak hayatta kaldı. Yeni Ahit'in kanonik eserlerinin ilk listeleri modern listelerle tamamen aynı değildi; Örneğin Vahiy Kitabı bazıları tarafından tartışmalı olarak kabul edildi Hıristiyanlar (bkz Antilegomena ederken,) Hermas Shepherd içinde (Vahiy Kitabı sonra) başkaları tarafından hakiki olarak kabul edildi ve görünür Codex Sinaiticus .

Süryani Pšiţţa'nın tüm değişik Suriye Kiliseleri tarafından kullanılan, başlangıçta John Jude ve Vahiy (ve bu 3 2 Peter, 2 John, içermiyordu kanon 22 kitaplardan biri tarafından çağırılır John Chrysostom (~ 347-407) ve Theodoret (393-466) Antakya Okulu'ndan ). Batılı Suriyeliler, modern zamanlarda Yeni Ahit kanunlarına kalan beş kitabı eklediler (1823 tarihli Lee Peshitta gibi ). Bugün, Malankara Süryani Ortodoks Kilisesi ve Vatikan ile birlik içinde olan Doğu Süryani Keldani Katolik Kilisesi tarafından takip edilen resmi lehçeler , hala sadece orijinal Peshitta'nın 22 kitabından dersler sunmaktadır.

Ermeni Apostolik zamanlarda kilise yer verdi Corinthians Üçüncü Epistle , ama her zaman diğer 27 kanonik İncil'de kitaplar ile listelemiyor. Bu kilise, 1200 CE'ye kadar Vahiy'i İncil'ine kabul etmedi. Mısır Kilisesi tarafından kabul edilen Kıpti İncil'in Yeni Ahit'i , Clement'in iki Mektubu'nu içerir .

Modern burs ve çeviri

İngilizce çevirileri ile 18. yüzyılın başlarında yapılmış William Wake tarafından Jeremiah Jones , ve tarafından 1820 yılında toplanan William Hone 'ın Apocryphal Yeni Ahit . Ante-Nicene Babalar serisi , cilt. 8, Alexander Walker'ın çevirilerini içerir. MR James'in yeni çevirileri 1924'te çıktı ve JK Eliott tarafından revize edildi, The Apocryphal New Testament , Oxford University Press, 1991. Yeni Ahit Apocrypha'nın Almanca'daki "standart" bilimsel baskısı, Schneemelcher'inkidir ve İngilizce'deki çevirisi Robert McLachlan Wilson tarafından.

Constantin von Tischendorf ve diğer bilim adamları, 19. yüzyılda Yeni Ahit apocrypha'sını ciddi bir şekilde incelemeye ve yeni çeviriler üretmeye başladılar. Nag Hammadi kütüphanesinin metinleri genellikle ayrı olarak değerlendirilir, ancak Schneemelcher'in şu anki baskısı ayrıca on bir Nag Hammadi metni içerir.

Antik çağda var olmadığı nesnel olarak bilinen kitaplar, genellikle Yeni Ahit Apocrypha'sının bir parçası olarak kabul edilmez. Bunlar arasında Libellus de Nativitate Sanctae Mariae ("Meryem'in Doğuşu" olarak da adlandırılır) ve Latin Bebeklik müjdesi vardır. Son ikisi antik çağda yoktu ve daha önceki Bebeklik İncillerine dayanıyor gibi görünüyorlar.

İnciller

kanonik İnciller

Dört İncil Yeni Ahit kanonunun bir parçası olarak kabul edildi.

Bebeklik İncilleri

Kanonik İncillerde İsa'nın çocukluğuyla ilgili bilgilerin azlığı, ilk Hıristiyanların İsa'nın erken yaşamı hakkında daha fazla ayrıntıya aç olmalarına yol açtı. Bu, hiçbiri İncil kanonuna kabul edilmeyen bebeklik İncilleri olarak bilinen 2. yüzyıl ve sonraki birkaç metin tarafından sağlandı , ancak hayatta kalan el yazmalarının sayısı, devam eden popülerliklerini kanıtlıyor.

Bunların çoğu erken bebeklik İncil, yani dayandığını James Bebeklik İncili (aynı zamanda "James Protoevangelium" olarak adlandırılır) ve Thomas Bebeklik İncili ve onların sonradan kombinasyonuna Sözde Matta İncili olarak da adlandırılan ( " Bebeklik İncili Matta" veya "Meryem'in Doğumu ve Kurtarıcının Bebekliği").

Diğer önemli erken bebeklik inciller olan Süryani Bebeklik İncil , Joseph Tarih Carpenter , Vaftizci Yaşam .

Yahudi-Hıristiyan İncilleri

Yahudi-Hıristiyan İncilleri , İskenderiyeli Clement , Origen , Eusebius , Epiphanius , Jerome ve muhtemelen Kör Didymus tarafından alıntılanan bir Yahudi Hristiyan karakterinin İncilleriydi . Çoğu modern bilgin, Aramice/İbranice'de bir ve Yunanca'da en az iki müjde olduğu sonucuna varmıştır, ancak bir azınlık sadece iki müjde olduğunu, Aramice/İbranice ve Yunanca olduğunu iddia etmektedir.

Bu müjdelerin hiçbiri günümüze ulaşmamıştır, ancak onları Kilise Babaları'ndaki referanslardan yeniden oluşturmaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur . İncillerin yeniden yapılandırılmış metinleri genellikle Yeni Ahit Apocrypha altında sınıflandırılır. Schneemelcher'in standart baskısı, üç Yahudi-Hıristiyan müjdesinin metinlerini şu şekilde açıklar:

1) Ebionitlerin İncili ("GE") – Epiphanius'tan 7 alıntı.

2) İbranilerin İncili ("GH") – Kudüslü Cyril'e atfedilen 1 alıntı, artı Clement, Origen ve Jerome'dan GH 2-7 alıntılar.

3) Nasıralıların İncili ("GN") – GN 1 ila GN 23 esas olarak Jerome'dandır; GN 24 ila GN 36, ortaçağ kaynaklarından alınmıştır.

Bazı bilginler, son adı geçen ikisinin aslında aynı kaynak olduğunu düşünmektedir.

kanonik olmayan İnciller

Marcion İncili (2. yüzyılın ortaları)
Mani İncili (3. yüzyıl)
Apelles İncili (orta-geç 2. yüzyıl)
Bardesanes İncili (2. yüzyılın sonu - 3. yüzyılın başı)
Basilides İncili (2. yüzyılın ortaları)
Thomas İncili (2. yüzyıl; sözler müjdesi)

Tutku İncilleri

Bazı İnciller özellikle İsa'nın " Tutku " (Latince'den gelen pathor, passus sum ; "acı çekmek, katlanmak, katlanmak", ki bu da "sabır, sabırlı", vb.) ile ilgilidir:

Peter İncili
Nicodemus İncili (" Pilate'in İşleri " olarak da bilinir )
Kanat sözde Kudüs Cyril , Life On ve İsa'nın Çilesi
Bartholomeos İncili
Bartholomeos'un Soruları
Havari Bartholomew tarafından yazılan İsa Mesih'in Dirilişi Kitabı

Üç metin Bartholomew'in adını alsa da, Bartholomew'in Sorularından biri veya İsa Mesih'in Dirilişi aslında Bartholomew'in bilinmeyen İncili olabilir .

uyumlu İnciller

Bazı metinler, bir dereceye kadar onlardan türetilen birleşik bir metin sunarak, aralarındaki uyumsuzlukları ortadan kaldıran, kanonik İncillerin tek bir uyumunu sağlamayı amaçlamaktadır. Bunlardan en çok okunan Diatessaron'du .

Gnostik metinler

Modern çağda, özellikle Nag Hammadi kütüphanesinden birçok Gnostik metin ortaya çıkarılmıştır . Bazı metinler, Gnostikler tarafından tutulan ezoterik kozmoloji ve etiğin bir açıklaması biçimini alır. Çoğu zaman bu, İsa'nın ezoterik bilgiyi açıkladığı ve öğrencilerinin bununla ilgili sorular sorduğu diyalog biçimindeydi. Epistula Apostolorum olarak bilinen ve Gnostik ezoterica'ya karşı bir polemik olan, ancak Gnostik metinlere benzer bir tarzda yazılmış bir metin de vardır.

İsa ile diyaloglar

James'in Apocryphon'u (" James'in Gizli Kitabı" olarak da bilinir )
Yarışmacı Thomas'ın Kitabı
Kurtarıcı Diyalog
Yahuda İncili (" Yahuda İskariyot İncili" olarak da bilinir )
Meryem İncili
Philip İncili
Mısırlıların Yunan İncili (Mısırlıların Kıpti İncilinden farklı )
İsa Mesih'in Sofyası

İsa ile ilgili genel metinler

Paul Kýpti Apocalypse (farklı Paul Apocalypse )
Gerçeğin Müjdesi
Peter Gnostice Apocalypse (farklı Peter Apocalypse )
Mercimek Mektubu
Pistıs Sofya
Büyük Seth'in İkinci İncelemesi

İsa ile ilgili Sethian metinler

Sethians aslen İncil'deki tapan bir gnostik gruptu Seth bir şekilde mesih figürü sonra Seth yeniden vücut bulması olarak İsa'yı tedavi. Ezoterik kozmolojilerini, genellikle vizyonlar biçiminde açıklayan çok sayıda metin ürettiler:

Yuhanna'nın Apocryphon'u ("Yuhanna'nın Gizli İncili" olarak da bilinir)
Mısırlıların Kıpti İncili (Mısırlıların Yunan İncilinden farklı )
Trimorfik Protennoia

ritüel diyagramları

Gnostik metinlerden bazıları, dini ritüellerde kullanım için diyagramlar ve talimatlardan oluşuyor gibi görünüyor:

Elçilerin İşleri

Birçok metin, havarilerin sonraki yaşamlarıyla, genellikle son derece doğaüstü olaylarla ilgilenir. Neredeyse yarısı Bunlardan, eskiden denilen Havariler Devreler ve şimdi onların sözde yazarın adıyla bilinen, " Leucius Charinus " (John havari sözde bir tamamlayıcı), Peter, John Andrew Thomas Eylemlerine içeriyordu ve Paul. Bunlar , dokuzuncu yüzyılda Konstantinopolis Patriği I. Photios tarafından aptallık, kendi kendine çelişki, yalan ve dinsizlikle dolu olarak değerlendirildi. Thomas eylemleri ve Peter eylemleri ve Oniki sıklıkla Gnostik metinleri olarak kabul edilir. Metinlerin çoğu, en az iki, 2 yüzyılda yazılmış olduğuna inanılan ederken Barnabas eylemleri ve Peter ve Paul eylemleri 5. yüzyıldan olduğunca geç yazılmış inanılmaktadır.

mektuplar

Ayrıca bireyler veya genel olarak Hıristiyanlar arasında kanonik olmayan mektuplar (veya "mektuplar") vardır. Bazıları ilk kilise tarafından çok saygı gördü. Pastil (♦) ile işaretlenmiş olanlar, Apostolik Babalar olarak bilinen koleksiyona dahildir :

Barnabas Mektubu ♦
Clement'in Mektupları ♦
Korintliler'in Pavlus'a Mektubu
Ignatius'un İzmirlilere Mektubu ♦
Ignatius'un Trallians'a Mektubu ♦
Polikarp'ın Filipinlilere Mektubu ♦
Diognetus'a Mektup ♦
Laodikyalılara Mektup (Pavlus adına bir mektup)
Genç Seneca'ya Mektup (Paul adına bir mektup)
Korintliler'e Üçüncü Mektup - geçmişte Ermeni Ortodoks kilisesinde bazıları tarafından kabul edildi .

Kıyamet

Birkaç eser kendilerini vizyon olarak çerçeveler, genellikle geleceği, ölümden sonraki yaşamı veya her ikisini de tartışır:

Paul Apocalypse (farklı Paul Kýpti Apocalypse olarak da adlandırılan Bakire'nin Apocalypse .)
Peter Apocalypse of Peter ( Gnostic Apocalypse of Peter'dan farklı )
Sözde Metodius'un Kıyameti
Thomas Apocalypse (diğer adıyla Thomas Vahiy )
Stephen Apocalypse (aynı zamanda Stephen indirdiğini )
James İlk Apocalypse (diğer adıyla James İlk Vahiy )
James İkinci Apocalypse (diğer adıyla James İkinci Vahiy )
Yuhanna'nın İkinci Kıyameti (Yuhanna'nın [İlk] Kıyamet Kıyameti olarak da bilinir )
Hermas'ın Çobanı ( Apostolik Babalar olarak bilinen koleksiyona da dahildir )

Meryem'in Kaderi

Birkaç metin (50'den fazla), Meryem'in (İsa'nın annesi) çeşitli kaderini çevreleyen olayların açıklamalarından oluşur:

Meryem'in Eve Dönüşü
Tanrı'nın Annesinin Uykusu
Meryem Descent

çeşitli

Bu metinler, içerikleri veya biçimleri nedeniyle diğer kategorilere uymazlar:

Apostolik Anayasalar (havariler tarafından iddia edilen kilise düzenlemeleri)
Nepos Kitabı
Havarilerin Kanonları
Hazine Mağarası (diğer adıyla Hazine )
Clementine edebiyatı
Didache (muhtemelen ilk yazılı ilmihal ) ( Apostolik Babalar olarak bilinen koleksiyona da dahil edilmiştir .)
Aziz James Litürjisi
Origen'in Tövbesi
Pavlus'un duası
Sextus'un Cümleleri
fizyolog
Arı Kitabı

Parça

Bilinen apokrif eserlere ek olarak, küçük metin parçaları, bilinmeyen (veya belirsiz) eserlerin parçaları da vardır. Daha önemli parçalardan bazıları şunlardır:

Kurtarıcı İncili
Naassene Fragment
Fayyum Fragment
Mark Gizli Gospel olan özgünlük itiraz edildi,
Oxyrhynchus Müjdeler
Egerton Gospel

kayıp eserler

Birçok antik kaynakta birkaç metinden bahsedilir ve muhtemelen apokrifanın bir parçası olarak kabul edilir, ancak bilinen hiçbir metin günümüze ulaşmamıştır:

Havva İncili (Bu İncil'den bir alıntı Epiphanius tarafından verilmiştir ( Haer. xxvi. 2, 3). Bunun, xxvi'de ima ettiği Mükemmellik İncili olması muhtemeldir. 2. Alıntı, bu İncil'in bir ifade olduğunu göstermektedir. tam panteizm )
Dört Göksel Âlemin Müjdesi
Matthias İncili (Muhtemelen Matta İncili'nden farklıdır )
Mükemmellik İncili (Basilides ve diğer Gnostiklerin takipçileri tarafından kullanılır. Bkz. Epiphanius, Haer. xxvi. 2)
Yetmişlerin Müjdesi
Thaddaeus İncili (bu eşanlamlıdır olabilir Judas'ın Müjdesi'nin kafa, Yahuda için Jude Apostle )
On İki İncili
Memoria Apostolorum

Kanonizasyon için yakın adaylar

Burada listelenen kitapların birçoğu sapkın olarak kabul edilirken (özellikle gnostik geleneğe ait olanlar - bu mezhep ilk yüzyılların Proto-Ortodoks Hıristiyanlığı tarafından sapkın olarak kabul edildi ), diğerleri içerik olarak özellikle sapkın olarak kabul edilmedi, ancak aslında iyi idi. önemli manevi eserler olarak kabul edilir. Pastil (♦) ile işaretlenenler de Apostolik Babalar olarak bilinen koleksiyona dahil edilmiştir .

Aşağıdaki eserlerden bazıları, 1. Clement ve The Shepherd of Hermas gibi dördüncü yüzyıldan kalma tam İncillerde görünse de, genel popülerliklerini gösterirken, o yüzyılın sonunda kanon resmen kararlaştırıldığında dahil edilmediler.

Değerlendirme

Günümüz

Erken Hıristiyanlık tarihçileri arasında kitaplar, özellikle de Shepherd of Hermas gibi neredeyse nihai kanon haline gelen kitaplar paha biçilmez olarak kabul edilir . Örneğin Bart Ehrman şunları söyledi:

Hıristiyan Ortodoksluğu kurma mücadelelerinde galip gelenler sadece teolojik savaşlarını kazanmakla kalmadılar, aynı zamanda çatışmanın tarihini de yeniden yazdılar; daha sonraki okuyucular, doğal olarak, muzaffer görüşlerin en başından itibaren Hıristiyanların büyük çoğunluğu tarafından benimsendiğini varsaydılar ... Hristiyan sahtekarlığının uzun ve seçkin bir tarihi var ... tartışma üç yüz yıl sürdü ... içinde bile "Ortodoks" çevrelerde, hangi kitapların dahil edileceği konusunda önemli tartışmalar vardı.

Günümüz kanonuna doğru tarihsel gelişim

Tarihsel tartışma, öncelikle, belirli eserlerin kilise ayininde mi yoksa sadece özel olarak mı okunması gerektiği ile ilgiliydi. Bu eserler yaygın olarak kullanıldı, ancak mutlaka Katolik veya 'evrensel' olarak kabul edilmedi . Bu tür eserler arasında Didache, Hermas'ın Çobanı, 1 Clement, 2 Clement, Barnabas'ın Mektubu ve daha az ölçüde Peter'ın Kıyameti sayılabilir .

Kanonik Yeni Ahit eserlerinin tümü için genel olarak kabul edilen yazarlık tarihleri (yaklaşık 100 CE) ve ayrıca Ignatius, Polycarp, Irenaeus, vb.'nin yazıları arasında kanonikliğe dair çeşitli tanıklar göz önüne alındığında, dört İncil ve mektup Pavlus, Yahudi olmayan Hıristiyan topluluğu tarafından kutsal metin olarak kabul edildi ve kanonun tamamlanması için 200 yıl gerekliydi; 2. yüzyılın başından 4. yüzyılın ortalarına kadar, MS 363-364'te Laodikya Konseyi'nin reddettiği Yuhanna'nın Vahiyi dışında, son kanondaki hiçbir kitap sahte veya sapkın ilan edilmedi (her ne kadar tüm kitapları kabul etse de). Yeni Ahit'teki diğer 26 kitap). Bu, muhtemelen , kitabı kendi teolojilerini desteklemek için kapsamlı bir şekilde kullanan Montanizm'in etkisinden korktukları içindi . Daha fazla ayrıntı için Yuhanna'nın Vahiy bölümüne bakın .

Athanasius , Paskalya mektubunu MS 367'de yazdı; bu, mevcut kanonla aynı 27 kitaplık bir kanon tanımladı, ancak aynı zamanda "kanonda değil, okunacak" iki eseri listeledi: Hermas'ın Çobanı ve Didache . Bununla birlikte, 3. ve 4. Yüzyıllardaki ilk kilise liderleri, genel olarak kanonik eserler ile kanonik olmayan ancak 'faydalı' veya 'öğretme için iyi' olanlar arasında ayrım yaptılar, ancak son 27 kitaptan hiçbirini ikinci kategoriye asla göndermediler. Kanonu kurmanın bir amacı, yalnızca Havariler veya onların yakın ortakları tarafından yazıldığına inanılan eserleri yakalamaktı ve Muratorian fragman kanonunun (yaklaşık 150-175 CE) Hermas'ın Çobanı ile ilgili olarak belirttiği gibi:

...Ama Hermas, The Shepherd'ı çok yakın bir zamanda, zamanımızda, Roma şehrinde, kardeşi Piskopos Pius, Roma şehrinin kilisesinin sandalyesini işgal ederken yazdı. Ve bu nedenle gerçekten de okunmalı; fakat ne sayısı tam olan peygamberler arasında ne de havariler arasında kilisedeki insanlara alenen okunamaz, çünkü onların zamanlarından sonradır.

Yayınlanmış koleksiyonlar

Michel, Charles; Peeters, Paul (1924) [1911]. Évangiles Apocryphes (Fransızca) (2. baskı). Paris: A. Picard.
James, Montague Rodos (1953) [1924]. Apokrif Yeni Ahit (2. baskı). Oxford: Clarendon Basın.
Gonzalez-Blanco, Edmundo, ed. (1934). Los Evangelio Apócrifos (İspanyolca). 3 cilt Madrid: Bergua.
Bonaccorsi, Giuseppe, ed. (1948). Vangeli apocrifi (İtalyanca). Floransa: Libreria Editrice Fiorentina.
Aurelio de Santos Otero, ed. (1956). Los Evangelios Apócrifos: Colección de textos griegos y latinos, versión crítica, estudios introductorios y comentarios (İspanyolca). Madrid: Biblioteca de Autores Christianos.
Kekelize, Korneli, ed. (1959). Kartuli versiebi aṗoḳripebis mocikulta šesaxeb [ Havarilerin Apokrif Eylemlerinin Gürcüce Versiyonları ]. Tiflis: Sakartvelos SSR mecnierebata akademiis gamomcemloba.
Moraldi, Luigi, ed. (1994) [1971]. Apocrifi del Nuovo Testamento (İtalyanca). Çeviren Moraldi, Luigi (2. baskı). Torino: Unione tipografico-editrice torinese.
Robinson, James M. (1977). İngilizce Nag Hammadi Kütüphanesi . San Francisco: Harper & Row.
Erbetta, Mario, ed. (1966–1981). Gli Apocrifi del Nuovo Testamento (İtalyanca). 3 cilt Erbetta, Mario tarafından çevrildi. Torino: Marietti.
Aurelio de Santos Otero (1978–1981). Die handschriftliche Überlieferung der altslavischen Apokryphen (Almanca). 2 cilt Berlin: De Gruyter.
Herbert, Maire; McNamara, Martin (1989). İrlanda İncil Apocrypha: Çeviride Seçilmiş Metinler . Edinburg: T. & T. Clark.
Elliott, JK (1993). Apokrif Yeni Ahit .
Bovon, François; Geoltrain, Pierre; Kaestli, Jean-Daniel, der. (1997–2005). Écrits apocryphes chrétiens (Fransızca). Paris: Gallimard.
Ehrman, Bart D.; Pleşe, Zlatko (2011). Apokrif İnciller: Metinler ve Çeviriler . Oxford, Birleşik Krallık: Oxford University Press.
Markschies, Christoph; Schröter, Jens, ed. (2012). deutscher Übersetzung'da Antike christliche Apokryphen (Almanca). Tübingen, Almanya: Mohr Siebeck.
Burke, Tony; Landau, Brent, ed. (2016). Yeni Ahit apocrypha: Daha kanonik olmayan kutsal yazılar . 1 . Büyük Rapids. MI: Eerdman'lar.

Ayrıca bakınız

Apostolik Babalar
Pauline mektuplarının Yazarlığı
İncil kanonu
İncil Kitapları
Erken Hıristiyan yazarların listesi
Hristiyanlık Tarihi
İsa'nın Tarihselliği
Nag Hammadi kütüphanesi
Q belge , kanonik İncil metninin çok altında yatan bir varsayımsal belge Matta ve Luka
metin eleştirisi

Referanslar

Kaynaklar

Brock, Sebastian P. (1971). "Hıristiyan Filistin Aramice'de Acta Pilati'nin Bir Parçası" . İlahiyat Araştırmaları Dergisi . 22 (1): 157–159.
Brock, Sebastian P. (1969). "Lentulus ve Pilate Mektuplarının Süryanice Versiyonu" . Orientalia Christiana Periodica . 35 : 45-62.
Cameron, Ron (1982). Diğer İnciller: Kanonik Olmayan İncil Metinleri . Westminster/John Knox. ISBN'si 978-0-664-24428-6.
Ehrman, Bart D. ; Pleşe, Zlatko (2011). "Yahudi Hıristiyan İncilleri". Apokrif İnciller: Metinler ve Çeviriler . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 197 –216. ISBN'si 978-0-19-973210-4. 216.
Elliott, James Keith (2005) [1993]. Apokrif Yeni Ahit . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-826181-0.
Schlarb, Egbert; Lührmann, Dieter (2000). "Hebräerevangelium". Fragmente apokryph gewordener Evangelien griechischer und lateinischer Sprache'de (Almanca). NG Elwert Verlag. ISBN'si 978-3-7708-1144-1. OL 6868179M .
Vielhauer, Philipp ; Strecker, Georg (1991). Schneemelcher, Wilhelm ; Wilson, Robert McLachlan (ed.). Yeni Ahit Apocrypha: İnciller ve İlgili Yazılar Cilt 1 (2 ed.). John Knox Basın. ISBN'si 0-664-22721-X. (6. Almanca baskı, George Ogg tarafından çevrildi)
Yamauchi, Edwin M. (1979). "Apokrif İnciller". Gelen Bromiley Geoffrey W. (ed.). Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi: A–D Cilt 1 . Wm. B. Eerdmanlar. s. 181–88. ISBN'si 978-0-8028-3781-3.

Dış bağlantılar

Yeni Ahit Apocrypha metinleri
Yeni Ahit Apocrypha kaynakları
Yeni Ahit Apocrypha geçmişleri
Yeni Ahit Apocrypha - Tablolama, İngilizce çevirilerle bağlantılı Gnostik İncilleri (23) ve Gnostik Eylemleri (29) içerir.
Paul, Peter, John, Andrew ve Thomas'ın Apocryphal Acts'ı LibriVox'ta kamu malı sesli kitap

Languages

In other projects