Ebionitlerin İncili -Gospel of the Ebionites

Epiphanius of Salamis'in kitabı Panarion , Ebionluların İncili ile ilgili temel bilgi kaynağıdır .

Ebionites İncili ile bilim adamları tarafından verilen geleneksel adı olan bir uydurma gospel kaybolmamış sadece yedi kısa alıntılar olarak heresiology olarak bilinen Panarion tarafından, Salamis Epiphanius'u ; Matta İncili'nin kısaltılmış ve değiştirilmiş bir versiyonu olduğuna inanarak onu "İbranice" müjdesi olarak yanlış tanımladı . Alıntılar , İznik ortodoksisine göre Ebionitler olarak bilinen bir Yahudi Hıristiyan mezhebinin inanç ve uygulamalarında tutarsızlıklara işaret etmek için bir polemiğe gömüldü .

Hayatta kalan parçaları bir kaynaklanıyor gospel uyum içinde Sinoptik İncillerin bestelenmiş, Yunan yazar ilahiyat yansıtan çeşitli açılımları ve abridgments ile. Ayırt edici özellikler arasında, bakire doğumunun ve İsa'nın soyağacının olmaması ; İsa'nın Vaftizi sırasında Tanrı'nın Oğlu olarak seçildiği bir Evlat Edinmeci Kristoloji ; İsa tarafından Yahudi kurbanlarının kaldırılması ; ve vejeteryanlığın savunuculuğu . 2. yüzyılın ortalarında Ürdün Nehri'nin doğusundaki bölgede veya çevresinde bestelendiğine inanılıyor . Müjde'nin ilk kilise döneminde "Ebionitler" tarafından kullanıldığı söylense de , onu kullanan grup veya grupların kimliği bir varsayım meselesi olmaya devam ediyor.

Ebionites İncili birkaç biridir Musevi-Hıristiyan İncil ile birlikte İbranilerin İncil ve hıristiyan İncili ; hepsi yalnızca ilk Kilise Babalarından yapılan alıntılardaki parçalar olarak hayatta kalır . Parçalı durumları nedeniyle, varsa, Yahudi-Hıristiyan İncilleri ile varsayımsal bir orijinal İbranice İncil arasındaki ilişkiler belirsizdir ve yoğun bir bilimsel araştırma konusu olmuştur. Ebionit müjdesi diğerlerinden farklı olarak kabul edildi ve kayıp On İkiler İncili ile daha yakından tanımlandı . Yuhanna İncili'ne herhangi bir bağımlılık göstermez ve aralarında bir ilişki olup olmadığı belirsiz olsa da, doğası gereği Justin Martyr tarafından kullanılan Sinoptik İncillere dayanan uyumlaştırılmış müjde sözlerine benzer . Müjde ile Yahudi kurbanlarının kaldırılması emriyle ilgili olarak, bilim adamları tarafından geleneksel olarak James'in Yükselişleri olarak adlandırılan Clementine Recognitions (1.27–71) içinde yer alan bir kaynak belge arasında bir benzerlik vardır .

Arka fon

Epiphanius'un , Kıbrıs'ın Salamis piskoposuyken Ebionitlere atfettiği bir müjdeye sahip olduğuna inanılıyor . Kilise Babaları arasında tek başına Kıbrıs'ı Ebionitlerin "köklerinden" biri olarak tanımlar. Müjde, Epiphanius'un sapkınlığı Panarion ya da "Tıp Sandığı"nın (c. 377) 30. Bölümünde Ebionitlere karşı bir polemik olarak yalnızca yedi kısa alıntıyla günümüze ulaşmıştır . Alıntıları genellikle çelişkilidir ve kısmen kendi varsayımına dayandığı düşünülmektedir. Çeşitli, bazen birbiriyle çelişen bilgi kaynakları, Ebionit inanç ve uygulamalarında İznik ortodoksisine göre tutarsızlıklara işaret etmek için birleştirildi ve muhtemelen dolaylı olarak zamanının Ariusçularına karşı bir polemik görevi gördü.

Ebionluların İncili terimi modern bir gelenektir ; İlk kilisenin günümüze ulaşan hiçbir belgesi, bu isimde bir müjdeden bahsetmez. Epiphanius, İncil'i yalnızca "onların kullandığı, 'Matta'ya göre' olarak adlandırılan İncil'de" ve "buna 'İbranice [müjde] diyorlar" olarak tanımlar. 1689 gibi erken bir tarihte Fransız rahip Richard Simon , metni "Ebionluların İncili" olarak adlandırdı. Bu isim, modern bilim adamları tarafından, muhtemelen Ebionitler tarafından kullanılan bir müjde metnini, Epiphanius'un Matta İncili'nin İbranice bir versiyonu olduğu şeklindeki yanlış inancından ayırmanın uygun bir yolu olarak kullanılmaktadır. Menşe yeri belirsizdir; Bir spekülasyon, Kilise Babalarının hesaplarına göre, Ebionitlerin bulunduğu söylenen Ürdün'ün doğusundaki bölgede bestelenmiş olmasıdır. Diğer birçok müjde uyumunun bu döneme ait olduğu bilindiğinden, 2. yüzyılın ortalarında bestelendiği düşünülmektedir.

Kompozisyon

Bilginler Oskar Skarsaune ve Glenn Alan Koch'a göre Epiphanius, müjde metninden alıntıları geç bir aşamada Panarion 30'un kompozisyonuna dahil etti , özellikle 13 ve 14. bölümlerde Epiphanius'un tanımladığı gibi, "Onların arasında bulunan İncil ... tam değil, tahrif edilmiş ve çarpıtılmış ..." (13.1–2). Özellikle, İsa'nın bakire doğumunun bebeklik anlatısını ve Süleyman aracılığıyla Davut şeceresini içeren Matta'nın ilk iki bölümünün bir kısmı veya tamamı yoktu , "Matta'nın soy kütüğünü kaldırdılar ..." (14.2-3). ).

Epiphanius'un yedi alıntılar tarafından "Yahudi Hıristiyan İncil" kritik baskısında belirtilen hakkında genel bir fikir birliği vardır Philipp Vielhauer içinde, George Ogg tarafından çevrilmiş ve Georg Strecker, Schneemelcher 'ın Yeni Ahit apokrifa . Bernhard Pick'in (1908) çevirileri , müjdenin başlangıcından itibaren Vielhauer & Strecker sırasına göre düzenlenmiş dört parça dizisi ile aşağıdaki gibidir:

Başkâhin Caiaphas'ın yönetimindeki Yahudiye Kralı Hirodes'in günlerinde vaki oldu ki, Yahya geldi ve Ürdün nehrinde tövbe vaftiziyle vaftiz etti; Harun'un oymağından, kâhin Zekeriya'nın ve Elizabeth'in oğlu olduğu söylenir ve herkes ona gitti. (13.6) Ve vaki oldu ki, Yahya vaftiz ettiğinde, Ferisiler ona geldiler ve vaftiz oldular ve bütün Yeruşalim de. Deve tüyünden bir giysisi ve belinde deri bir kuşak vardı. Ve eti, manna gibi tadı olan, yağdan kekler gibi oluşan yabani baldı. (13.4) İnsanlar vaftiz edildikten sonra İsa da geldi ve Yahya tarafından vaftiz edildi. Ve sudan çıkınca gökler açıldı ve Kutsal Ruh'un güvercin şeklinde indiğini ve içine girdiğini gördü. Ve gökten bir ses işitildi: 'Sen benim sevgili Oğlumsun ve senden çok memnunum'. Ve yine: 'Bugün seni doğurdum'. Ve aniden o yerde büyük bir ışık parladı. Ve John onu görünce, 'Sen kimsin, Lord' dedi? O zaman gökten bir ses işitildi: 'Bu, kendisinden hoşnut olduğum sevgili Oğlum'dur. Bunun üzerine Yahya onun ayaklarına kapandı ve şöyle dedi: 'Yalvarırım, Rab, beni vaftiz et'. Ama 'Acı çek, çünkü öyle olsun ki her şey başarılmalı' diyerek yapmazdı. (13.7)

"İsa adında bir adam vardı ve otuz yaşlarındaydı; bizi seçti. Ve Kefernahum'a geldi ve Petrus adlı Simun'un evine girdi ve ağzını açtı ve şöyle dedi: Ben yanından geçerken Tiberias Denizi'nde, Zebedee'nin oğulları John ve James'i ve Simon ve Andrew ve Thaddaeus ve Simon Zelotes ve Judas Iscariot'u seçtim; ayrıca, Matta, sen gümrük girişinde otururken çağırdım ve sen Beni takip ettiniz. Niyetim uyarınca, İsrail'e şehadet için on iki havari olacaksınız." (13.2b–3)

Havari Matta, Ebionit müjdesinde, İsa tarafından "İsrail'e bir tanıklık için" gönderildiğini doğrudan okuyucuya anlatıyor olarak tasvir edilir.

Sırasıyla Panarion 30.13.6, 4 ve 7'deki Epiphanius'un üç alıntısı , Vaftizci Yahya'nın görevi, görünüşü ve diyeti ve İsa'nın Yahya tarafından vaftizi dahil olmak üzere müjde anlatısının açılışını oluşturur . İncil'in başlangıcı (13.6), Luka İncili ile paralellik gösterir, ancak kısaltılmış biçimde. Metin, kendine ait bir doğum anlatısı olmamasına rağmen, Luka 1:5'teki bebeklik anlatısına aşinalık gösterir. Yuhanna'nın (13.4) diyetiyle ilgili metinden alıntı yapan Epiphanius, Ebionluların "keki" ( egkris ἐγκρίς) kelimesini "çekirge" ( akris ἀκρίς, Matta 3:4) kullanarak metni tahrif ettiğinden şikayet eder . Yunanca'daki ifadelerin benzerliği, bilim adamlarını Yunanca'nın kompozisyonun orijinal dili olduğu sonucuna varmalarına yol açmıştır. Yuhanna (13.7) tarafından İsa'nın vaftizi anlatısında, Tanrı'nın sesi , Markos 1:11, Luka 3:23 ( Batı metin tipi ) ve Matta 3:17 İncili'ne yakın paralellerde üç kez konuşur. sırasıyla. Birden fazla vaftiz teofanisinin varlığı, modern bilim adamları arasında Epiphanius tarafından alıntılanan metnin Sinoptik İncillerin bir müjde uyumu olduğu konusunda bir fikir birliğine yol açmıştır. Su üzerinde büyük bir ışığın ortaya çıkması, St. Paul'un dönüşümünün bir yankısı veya İbranilerin İncili'nin bu esere ek bir uyumu olabilir .

Epiphanius, müjde metninin (13.2b-3) açıklamasına, havari Matta'nın doğrudan okuyucuya anlattığı bir alıntıyla başlar . İsa, on iki havarinin nasıl seçildiğini hatırlıyor ve Matta'ya ikinci şahıs olarak "siz de Matta" diye hitap ediyor. On iki havariden söz edilmesine rağmen, sadece sekizinin adı verilmiştir. İsa tarafından "İsrail'e tanıklık etmek için" seçildikleri söylenir. " Bizi kim seçti" ifadesi , metnin Origen'in bahsettiği kayıp Onikiler İncili olabileceğine delil olarak yorumlanmıştır . Bununla birlikte, Epiphanius tarafından alıntılanan müjde metninin, aksi halde bilinmeyen bu müjdeyle özdeşliği tartışmalıdır. Bu alıntının konumu, Sinoptik İncillere paralel olarak geçici olarak belirlendi.

Beşinci ve altıncı alıntılar (Vielhauer & Strecker'in sırasına göre) Kristolojik bir tartışma ile ilişkilidir. Müjde metninden yaptığı alıntılarla (italik olarak) Epiphanius'un polemikleri paralel olarak gösterilmiştir:

"Ayrıca, Kurtarıcı'nın kendisine bildirildiğinde söylediği söze dayanarak, onun bir erkek olduğunu inkar ediyorlar: 'İşte, annen ve kardeşlerin dışarıda duruyor' , yani: 'Annem kim ve kimlerdir? Ve o, müritlerine doğru elini uzattı ve dedi ki: 'Bunlar, Babamın iradesini yapan kardeşlerim, annem ve kızkardeşlerimdir. " (14.5)

"Onun Baba Tanrı'dan doğmadığını, baş meleklerden biri olarak yaratıldığını ... meleklere ve Her Şeye Gücü Yeten'in tüm yaratıklarına hükmettiğini ve gelip onların İncili olarak ilan ettiğini söylüyorlar. İbranilere göre çağrıldığı bildirilir: ' Kurbanları kaldırmak için geldim, eğer kurban etmekten vazgeçmezseniz, gazap sizden dinmeyecektir ' (16.4–5).

Beşinci alıntı (14.5), Matta 12:47-48 ve onun Sinoptik paralelliklerinin bir uyumu gibi görünmektedir. Bununla birlikte, İsa'nın son bildirisi, 2 Clement 9:11'e herhangi bir Sinoptikten daha yakın bir anlaşma gösterir . Bu alıntının 13. Bölümdeki müjde metniyle birliği sorgulanmıştır. Altıncı alıntıdaki (16,5) kurbanları kaldırma emri Kanonik İncillerde benzersizdir ve Clementine literatüründe yankılanan Matta 5:17 ("Yasayı kaldırmaya gelmedim") ile bir ilişki önerir.

Luka 22:15'teki paralel bir pasaja atıfta bulunan Epiphanius, Ebionluların sevindirici haber metnini yeniden tahrif ettiğinden şikayet eder:

"Onlar müritleri, söyletti ... gerçek düzeni tahrip ve geçit değişti ? 'Thee Fısıh yemek için sen biz hazırlamak solgunluk o nerede : O cevap verdi To 'Ben bu etini yemeye arzum yok Paschal Kuzu seninle'. " (22.4)

böylece İsa'nın Fısıh sırasında et yemeyeceğini ilan etmesini sağladı . Doğrudan bağlam, alıntının bir Clementine kaynağına olası atfedilmesini önerir; bununla birlikte müjde parçaları ve Clementine literatürü arasındaki bağlantı belirsizliğini koruyor.

Kristoloji

İsa tarafından Tanrı'yla biri oldu Kabul onun en vaftiz göre Ebionites İncili bir bildiri yerine getiren, Mezmur 2 : 7 "Sen benim oğlumsun, bu gün seni Baba oldum" dedi.

İncil metninin (13.7) vaftiz sahnesi, Sinoptik İncillerin bir uyumudur, ancak Kutsal Ruh'un İsa'ya güvercin şeklinde indiği ve içine girdiği söylenen bir sahnedir . Vaftizi sırasındaki bu ilahi seçim, Evlat Edinmeci Kristoloji olarak bilinir ve Luka 3:22'nin "Batı metninde" bulunan Mezmur 2 :7'den yapılan alıntıyla vurgulanır : "Sen benim oğlumsun, bu seni doğurduğum gün." Ruh'un İsa'ya girmesi ve sudaki büyük ışığın sırasıyla İşaya 61:1 ve 9:1'deki kehanetlere dayandığı düşünülmektedir . Onun Evlat Edinmeci evlatlığı, İsa'nın, kusursuz doğruluğu sayesinde, vaftizi aracılığıyla ebedi Mesih'in kutsallığı ile aşılanmış, yalnızca bir insan olduğu inancıyla karakterize edilir. seçilmiştir.

Müjde metninde Davut'a ait bir evlatlığa herhangi bir atıfta bulunulmaması, İsa'nın Yahudi kurbanlarını ortadan kaldırmak için gönderilen ahir zaman peygamberi , Seçilmiş Kişi olarak seçildiğini göstermektedir . Epiphanius tarafından alıntılanan müjde metninin Peygamber-Kristolojisi, Irenaeus tarafından bilinen Ebionitlerin Kristolojisinden ziyade Clementine literatürüne uygundur . Bilginler Richard Bauckham ve Petri Luomanen'e göre , İsa'nın bu müjdede kurbanları ikame etmekten çok onları ortadan kaldırmaya geldiği anlaşılmaktadır ; bu nedenle, İznik ortodoks Hristiyanlığı tarafından uygulanan aynı Eucharist kurumunu içermesi olası değildir . Bununla birlikte, bilim adamları, Ebionit müjdesinde tasvir edildiği gibi, İsa'nın görevinin kurban edilmesinin önemi konusunda henüz bir fikir birliğine varamadılar.

vejetaryenlik

Vaftizci Yahya'nın diyeti (13.4) için müjde metninin "akasya"dan ( akris ) "kek"e ( egkris ) değişmesi , Yahudi vejetaryenliğinin kanıtı olarak yorumlandı . Bununla birlikte, Vaftizci Yahya'nın diyetinin vejetaryenlik ile ilişkisi sorgulanmıştır. Epiphanius, İncil metninin bu bölümünde vejetaryenlik için herhangi bir endişe belirtisi göstermez ve bunun yerine Exodus 16:31 ve Numbers 11:8'deki vahşi doğadaki mana ya da bilgin Glenn Alan Koch'a göre, 1.Krallar 19: 6 Elijah'nın yağ içinde yediği kek.

Luka 22:15'e (22.4) dayanan alıntıda daha fazla kanıt bulunmuştur; burada söz, vejetaryenlik için bir gerekçe sağlamak üzere "et" kelimesinin eklenmesiyle değiştirilmiştir. Alıntının doğrudan bağlamı, bunun bir Clementine kaynağı olan Peter'ın Yolculukları ile yakından ilişkili olabileceğini düşündürmektedir . Aynı kaynaktan okuyarak Epiphanius, Ebionitlerin "içinde ruh olan etten" uzak durduklarını (15.3) belirtir ve bu öğretiyi Ebionit interpolasyonlarına "içeriği bozarlar ve birkaç gerçek parça bırakırlar" diye bağlar. Bu sözün 3. ve 4. yüzyılın Clementine literatürü ile yakın ilişkisi nedeniyle, Irenaeus tarafından bilinen 2. yüzyıl Ebionitlerinin daha önceki vejetaryenlik uygulamaları sorgulanmıştır. Epiphanius bilinen Ebionites sıkı vejetaryenlik Yahudi kurban kesilmesinden ve tüketimi karşı bir önlem karşı bir reaksiyon olabilir kirli et bir de putperest bir ortamda.

Diğer metinlerle ilişkisi

Epiphanius, sahip olduğu müjdeye yanlış bir şekilde Matta İncili ve "İbranilere göre" müjde olarak atıfta bulunur, belki de sırasıyla daha önceki Kilise Babaları Irenaeus ve Eusebius'un yazılarına güvenir ve bunları birleştirir . 4. yüzyıldan meslektaşı Jerome , Nasıralılar ve Ebionluların , birçoğu tarafından orijinal Matta olarak kabul edilen İbranilerin İncili'ni kullandığını belirtiyor. Jerome'un raporu, Irenaeus ve Eusebius'un önceki hesaplarıyla tutarlıdır.

Arasındaki ilişki Ebionites İncili , İbranilerin İncil'in ve hıristiyan İncili belirsizliğini koruyor. Tüm Yahudi-Hıristiyan İncilleri, yalnızca alıntılardaki parçalar olarak hayatta kalır, bu nedenle bağımsız metinler mi yoksa birbirlerinin varyasyonları mı olduklarını söylemek zordur. Bilgin Albertus Klijn , Yunanca yazılan müjde uyumunun yalnızca Epiphanius tarafından bilinen ayırt edici bir metin olduğu sonucuna vararak modern fikir birliğini oluşturdu. Bilgin Marie-Émile Boismard , Ebionit müjdesinin kısmen bir kaynak olarak varsayımsal bir İbranice müjdeye bağlı olduğunu iddia etti ; ancak bu varsayım bir azınlık görüşü olarak kalır. Origen tarafından Onikilerin İncili olarak bilinen İncil metniyle olan varsayılan ilişkisi , bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam ediyor.

Ebionit müjdesi, Matta İncili'ni temel metin olarak kullanan ancak Yuhanna İncili'ni içermeyen bir tür müjde uyumunun bir örneğidir; tarih ön inanılmaktadır Tatian sitesindeki Diatessaron (c. 170), dört dahil İncillerdeki . Gospel bir orta 2 yüzyıl bir aktarmaya ilişkili olduğunu görüyoruz vaaz olarak bilinen 2 Clement hem daha erken bir 2. yüzyılda kaynağından ahenk verici geleneğine bağlı olabileceğini düşündürmektedir. Justin Martyr'in İlk Özür ve Trypho ile Diyalog'unu oluşturmak için kullandığı uyumlu İncil sözleri kaynakları da benzer şekilde Sinoptik İncillere dayanıyordu. Bilgin George Howard'a göre , uyumlaştırma, erken Patristik dönemde yaygın olarak kullanılan bir kompozisyon yöntemiydi. Ebionitlerin İncili'nde bulunan heterodoks varyantların çoğu, dolaşımda olan daha geniş bir varyant havuzundan alınmış olabilir; Diatessaron'da da bulunan, İsa'nın Vaftizi sırasında parlayan büyük bir ışığın ortaya çıkması buna bir örnektir.

Clement Tanınmalar bir kaynak belge (içerir Rec. , Geleneksel olarak bilim adamları tarafından ifade 1,27-71), James Rampalar Musevi-Christian kökenli olduğuna inanılmaktadır. Rampalar hisseleri bir benzerlik Ebionites İncili John tarafından Farisiler vaftiz bakımından ( Pan. 30.13.4; . Rec 1.54.6-7) ve komut bir Hıristiyan su sözlerine ekledi Musevi fedakarlıklar kaldırmaya vaftiz günahların bağışlanması için ikame edilecektir . Bu benzerliklere dayanarak, bilim adamları Richard Bauckham ve F. Stanley Jones doğrudan bağımlılığını varsaydık James yokuşlu üzerinde Ebionites İncili .

Ebionitler hakkında çıkarımlar

Ebionitlere atfedilen Epiphanius müjdesi, modern bilim adamlarına Yahudi Hristiyanlığının ortadan kaybolmuş bir kolunun ayırt edici özellikleri hakkında fikir veren değerli bir bilgi kaynağıdır. Bununla birlikte, bilim adamları, Epiphanius tarafından korunan yedi parçada yer alan bilgilerin, Irenaeus tarafından bilinen ikinci yüzyıl Ebionit mezhebinin geleneklerini doğru bir şekilde yansıtıp yansıtmadığı veya inanç sistemlerinin buna kıyasla 200 yıllık bir süre içinde büyük ölçüde değişip değişmediği konusunda hemfikir değiller. erken grup. Irenaeus (ilk olarak 185 civarında yazılan Adversus Haereses 1.26.2'de bahsedilen ) ve Epiphanius'tan önceki diğer Kilise Babaları tarafından bilinen Ebionitler, İsa'yı Mesih olarak kabul eden ancak ilahi olarak kabul etmeyen bir Yahudi mezhebi olarak tanımlandı . Yahudi yasalarına ve ayinlerine uymanın gerekliliğinde ısrar ettiler ve sadece Yahudi-Hıristiyan müjdesini kullandılar. Ebionlular , Kanundan dönmüş biri olarak gördükleri Tarsuslu Pavlus'un mektuplarını reddettiler .

Epiphanius'un Panarion 30'da bulunan Ebionitlere karşı polemiğinde , 4. yüzyıl Ebionitlerinin inançları ve uygulamaları hakkında, onun farklı kaynakları birleştirme yönteminden kolayca ayrılamayan karmaşık bir tablo ortaya çıkıyor. Hans-Joachim Schoeps gibi akademisyenler Epiphanius'un açıklamasını Ebionizm'in daha sonraki bir senkretik gelişimini tanımlıyor olarak yorumlasalar da, daha yeni araştırmacılar onun raporunu daha önceki Kilise Babalarınınkilerle uzlaştırmayı zor buldu ve bu da bilgin Petri Luomanen'in bir varsayımına yol açtı. Helenistik - Samaritan Ebionitlerinin ikinci bir grubu da mevcut olabilir. Bir doğum anlatısının olmaması nedeniyle Yahudi kurbanlarının reddedilmesi ve bir ahir zaman peygamberi Kristolojisinin ima edilmesi, Ebionitler İncili'nin Irenaeus tarafından bilinen Ebionitlerden farklı bir grup veya gruplarla ilişkilendirilmesine destek vermektedir .

Yahudi Hristiyan araştırmaları alanındaki bilimler, bu grupların tüm inanç ve uygulamalarının teolojiye dayandığı varsayımıyla, erken dönem Hristiyan heresiologlar tarafından geliştirilenlere benzer yapay yapılara dayanma eğilimindeydi. Bu durum, coğrafya, tarihteki zaman periyotları ve etnisite farklılıklarını yansıtan, bu grupların çoğulluğunu hesaba katmayan ideolojik tanımların devam etmesine yol açmıştır. Epiphanius ve özellikle Ebionitler ile ilgili olarak, onun teolojik yapılarının oldukça spekülatif doğasına ve Ebionite ile hiçbir ilgisi olmayan bir müjde uyumunu kullanması da dahil olmak üzere farklı kaynakları bir araya getirmesine yeterince dikkat edilmemiştir. Irenaeus tarafından bilinen mezhep. Sonunda, Ebionitlerin esrarengiz bir resmini ve erken Hıristiyan tarihindeki yerlerini sunar.

Ayrıca bakınız

İncillerin Listesi

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

Bauckham, Richard (2003). "Ebionitlerin Kökeni". Tomson'da Peter J.; Lambers-Petry, Doris (ed.). Eski Yahudi ve Hıristiyan Edebiyatında Yahudi-Hıristiyanların İmajı . Brill. s. 162–81. ISBN'si 978-3-16-148094-2.
Bellinzoni, Arthur J. (1967). Justin Martyr'in Yazılarında İsa'nın Sözleri . Brill. ASIN B0007ISJW6 .
Bertrand, Daniel A. (1980). "L'Evangile Des Ebionites: Une Harmonie Evangelique Anterieure Au Diatessaron". Yeni Ahit Çalışmaları (Fransızca). Cambridge Üniversitesi Yayınları. 26 (4): 548-63. doi : 10.1017/S0028688500005816 .
Boismard, Marie-Emile (1966). "Evangile des Ébionites ve problem özeti". Revue biblique (Fransızca). Lecoffre. 73 (1–4): 321–52. ISSN 0035-0907 .
Cameron, Ron (1982). Diğer İnciller: Kanonik Olmayan İncil Metinleri . Westminster/John Knox Basın. ISBN'si 978-0-664-24428-6.
Edwards, James R. (2009). İbranice İncil ve Sinoptik Geleneğin Gelişimi . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN'si 978-0-8028-6234-1.
Ehrman, Bart D. (1993). Kutsal Yazıların Ortodoks Yozlaşması . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-19-508078-5.
Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. Kayıp Hristiyanlıklar: Kutsal Yazılar İçin Savaşlar ve Hiç Bilmediğimiz İnançlar . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 102 . ISBN'si 978-0-19-514183-2. Kayıp Hristiyanlıklar Ebionitler.
Ehrman, Bart D.; Pleşe, Zlatko (2011). "Ebionitlerin İncili". Apokrif İnciller: Metinler ve Çeviriler . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 210 –5. ISBN'si 978-0-19-973210-4. Apokrif İnciller Ebionitler.
Elliott, James Keith (2005) [1993]. Apokrif Yeni Ahit . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-826181-0.
Evans, Craig A. (2007). "Yahudi Hıristiyan İncil Geleneği". Skarsaune, Oskar'da; Hvalvik, Reidar (ed.). İsa'ya İnananlar (PDF) . Hendrickson Yayıncıları. s. 241–77. ISBN'si 978-1-56563-763-4.
Finley, Gregory C. (2009). Ebionitler ve "Yahudi Hristiyanlığı": Sapkınlık ve Kilise Babalarının Tutumlarının İncelenmesi (Doktora Tezi). Amerika Katolik Üniversitesi. ISBN'si 978-1-109-04546-8.
Goranson, Stephen (1992). "Ebiyonit". Freedman'da David Noel (ed.). Çapa İncil Sözlüğü . 2 (1 baskı). Çift gün. s. 260–1. ISBN'si 978-0-385-42583-4.
Gregory, Andrew (2008). "Yahudi-Hıristiyan İncilleri". Foster'da, Paul (ed.). Kanonik Olmayan İnciller . T&T Clark. s. 54-67. ISBN'si 978-0-567-03302-4.
Häkkinen, Sakari (2008) [2005]. "Ebiyonit". Marjanen, Antti'de; Luomanen, Petri (ed.). İkinci Yüzyıl Hıristiyan Sapkınlarına Bir Refakatçi . Brill. s. 247–78. ISBN'si 978-90-04-17038-4.
Howard, George (1988). "Ebionitlerin İncili" . Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . Walter De Gruyter. 2 (25.5): 4034–53 . ISBN'si 978-3-11-001885-1.
Jones, F. Stanley (2000). "Ebiyonit" . Freedman'da David Noel; Myers, Allen C.; Beck, Astrid B. (ed.). Eerdman'ın İncil Sözlüğü . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. s. 364 . ISBN'si 978-0-8028-2400-4.
Klauck, Hans-Josef (2003). Apokrif İnciller: Bir Giriş . Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0-567-08390-6.
Klijn, Albertus FJ ; Reinink, Gerrit J. (1973). Yahudi-Hıristiyan mezhepleri için patristik kanıtlar . Brill. ISBN'si 90-04-03763-2.
Klijn, Albertus FJ (1992). Yahudi-Hıristiyan İncil Geleneği . Brill. ISBN'si 90-04-09453-9.
Kloppenborg, John S. (1994) [1992]. "Ebionitlerin İncili". Miller'da, Robert J. (ed.). Tam İnciller . Polebridge Basın. s. 435–40 . ISBN'si 0-06-065587-9.
Koch, Glen Alan (1976). Epiphanius'un Ebionitler Hakkındaki Bilgisine Eleştirel Bir Araştırma: 'Panarion' Üzerine Bir Çeviri ve Eleştirel Tartışma 30 (Doktora tezi). Pensilvanya Üniversitesi. s. 1–486.
Koch, Glen Alan (1990). "Ebionitler, İncil'i" . Mills'de Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (ed.). İncil'in Mercer Sözlüğü . Mercer Üniversitesi Yayınları. s. 224–5. ISBN'si 978-0-86554-373-7.
Koester, Helmut (1990). Eski Hıristiyan İncilleri: Tarihleri ve Gelişimleri . Üçlü Basın. s. 349 . ISBN'si 978-0-334-02459-0.
Lapham, Fred (2003). Yeni Ahit Apocrypha'ya Giriş . Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0-8264-6979-3.
Luomanen, Petri (2007). "Ebionitler ve Nasıralılar". Jackson-McCabe'de Matt (ed.). Yeniden Düşünülen Yahudi Hristiyanlığı: Eski Grupları ve Metinleri Yeniden Düşünmek . Kale Basın. s. 81–118. ISBN'si 978-0-8006-3865-8.
Luomanen, Petri (2012). Yahudi Hristiyan Tarikatlarını ve İncillerini Kurtarmak . Brill. ISBN'si 978-90-04-20971-8.
Martyn, JL (1978). "Clementine Tanımaları 1.33 ila 71, Yahudi Hristiyanlığı ve Dördüncü İncil". In Jervel Jacob ; Meeks, Wayne A. (ed.). Tanrı'nın Mesih'i ve Halkı. NA Dahl onuruna yapılan çalışmalar . Universitetsforlaget. ISBN'si 978-82-00-04979-1.
Paget, James Carleton (2010). "Son araştırmalarda Ebionitler" . Antik Çağda Yahudiler, Hıristiyanlar ve Yahudi-Hıristiyanlar . Mohr Siebeck. s. 325–80. ISBN'si 978-3-16-150312-2.
Petersen, William L. (1992). "Ebionitler, İncil". Freedman'da David Noel (ed.). Çapa İncil Sözlüğü . 2 (1 baskı). Çift gün. s. 261–2. ISBN'si 978-0-385-42583-4.
Seç, Bernhard (1908). Paralipomena: İncillerin Kalıntıları ve İsa'nın Sözleri . Bibliolife (yeniden yayınlandı). ISBN'si 978-1-113-44804-0. 2009 yılında yeniden yayınlandı.
Puech, Henri-Charles ; Blatz, Beate (1991). "Havarilere Atfedilen İnciller" . Schneemelcher, Wilhelm'de; Wilson, Robert McLachlan (ed.). Yeni Ahit Apocrypha . John Knox Basın. ISBN'si 0-664-22721-X.
Schoeps, Hans-Joachim (1969). Yahudi Hristiyanlığı: Erken Kilisede Fraksiyonel Anlaşmazlıklar . Kale Basın. ASIN B0006BYSW4 . Arşivlenmiş orijinal 15 Ekim 2013. (Douglas RA Hare tarafından çevrildi)
Simon, Richard (1689). Yeni Ahit metninin eleştirel bir tarihi: burada Hıristiyan dininin temelinin atıldığı bu eylemlerin doğruluğu kesin olarak belirlenir . Taylor. OCLC 228723131 .
Skarsaune, Oskar (2007). "Ebionitler". Skarsaune, Oskar'da; Hvalvik, Reidar (ed.). İsa'ya İnananlar (PDF) . Hendrickson Yayıncıları. s. 419–62. ISBN'si 978-1-56563-763-4.
Tuckett, Christopher M. (2012). 2 Clement: Giriş, Metin ve Yorum . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-969460-0.
Van Voorst, Robert E. (1989). James'in Yükselişleri: Bir Yahudi-Hıristiyan Topluluğunun Tarihi ve Teolojisi . İncil Edebiyatı Derneği. ISBN'si 978-1-55540-293-8.
Verheyden, Yusuf (2003). "Ebiyonitler Üzerine Epiphanius". Tomson'da Peter J.; Lambers-Petry, Doris (ed.). Eski Yahudi ve Hıristiyan Edebiyatında Yahudi-Hıristiyanların İmajı . Brill. s. 182–208. ISBN'si 978-3-16-148094-2.
Vielhauer, Philipp ; Strecker, Georg (1991). "Yahudi-Hıristiyan İncilleri". Schneemelcher, Wilhelm'de; Wilson, Robert McLachlan (ed.). Yeni Ahit Apocrypha: İnciller ve İlgili Yazılar Cilt 1 (2 ed.). John Knox Basın. s. 134-78. ISBN'si 0-664-22721-X. (6. Almanca baskı, George Ogg tarafından çevrildi)
Williams, Frank (1987). Salamis Kitap 1 Epiphanius Panarion (Bölüm 1-46) . Brill. ISBN'si 90-04-07926-2.

daha fazla okuma

Broadhead, Edwin K. (2010). İsa'yı Takip Etmenin Yahudi Yolları: Antik Çağın Dini Haritasını Yeniden Çizmek . Mohr Siebeck. ISBN'si 978-3-16-150304-7.
Frey, Jörg (2012). "Die Fragmente des Ebionäerevangeliums". Markschies, Christoph'ta; Schröter, Jens (ed.). Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung: I. Band – Evangelien und Verwandtes (Almanca) (7 basım). Mohr Siebeck. s. 607–22. ISBN'si 978-3-16-149951-7.
Petersen, William Lawrence (1994). Tatian'ın Diatessaron'u: Yaratılışı, Yayılması, Önemi ve Burstaki Tarihi . Brill. ISBN'si 978-90-04-09469-7.

Languages

In other projects