Barnabas İncili - Gospel of Barnabas
Barnabas İncili yaşamını betimleyen bir kitap İsa İncil'deki tarafından iddia, Barnabas bu işin içinde biri oniki havariler . Biri İtalyanca, diğeri İspanyolca yazılmış, her ikisi de 16. yüzyılın sonlarına veya 17. yüzyılın başlarına tarihlenen iki el yazmasının var olduğu bilinmektedir, metni yalnızca 18. yüzyılın kısmi bir transkriptinde varlığını sürdürmektedir. Barnaba, bir araya getirilen dört kanonik İncil ile yaklaşık olarak aynı uzunluktadır , büyük bir kısmı İsa'nın hizmetine ilişkin bir açıklamaya ayrılmıştır ve bunun çoğu, aynı zamanda kanonik İncillerde bulunan hesaplardan uyumlaştırılmıştır . Bazı temel açılardan, bu uyan Hıristiyan kökenli İslam yorumuna ve Yeni Ahit öğretilerini çelişmektedir Hıristiyanlık .
Bu İncil'in metni gecikmiştir ve sahte olarak kabul edilir . Bununla birlikte, bazı akademisyenler, daha önceki, apokrif bir çalışmanın (belki de Gnostic , Ebionite veya Diatessaronik ) kalıntılarını, İslami doktrinle daha uyumlu hale getirmek için yeniden düzenlenmiş olabileceğini öne sürüyorlar . Bazı Müslümanlar, hayatta kalan versiyonların , İsa'nın İslami görüşünü destekleyen, bastırılmış bir havarisel orijinali aktardığını düşünüyor .
Bu eser, günümüze ulaşan Barnabas Mektubu veya günümüze ulaşan Barnabas Elçileri ile karıştırılmamalıdır .
metinsel tarih
Bilinen iki el yazmasında bulunana karşılık geldiği genel olarak kabul edilen bir Barnabas İnciline yapılan en erken referans , Tunus'ta İbrahim el-Taybili tarafından 1634'te yazılmış olan , Madrid'deki Morisco el yazması BNM MS 9653'tedir . Mukaddes Kitabın Muhammed'i nasıl öngördüğünü anlatırken, "Işığı bulabileceğiniz Aziz Barnabas İncili"nden ("y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz") bahseder. İncil'in ilk yayınlanmış açıklaması, Adriaan Reland tarafından De Religione Mohamedica'da İspanyolca metne kısa bir referansın bulunduğu 1717'deydi ; ve daha sonra 1718'de İrlandalı deist John Toland tarafından İtalyanca metnin çok daha ayrıntılı bir açıklaması . Hem İtalyanca hem de İspanyolca metinlere 1734'te George Sale tarafından The Preliminary Discourse to the Kuran'da atıfta bulunulur :
Muhammedilerin ayrıca, aziz Barnabas'a atfedilen, İsa Mesih'in tarihinin gerçek İncillerde bulduğumuzdan çok farklı bir şekilde anlatıldığı ve Muhammed'in Kuran'ında takip ettiği geleneklere karşılık gelen Arapça bir İncil'i vardır . Bu İncil'in Afrika'daki Moriscoes'in İspanyolca çevirisi var; ve Savoy Prensi Eugene'nin kitaplığında , aynı İncil'in İtalyanca çevirisini içeren, eski bir el yazması var, tahminen döneklerin kullanımı için yapılmış. Bu kitap, kendi amaçlarına daha iyi hizmet etmesi için o zamandan beri onu karıştırıp değiştirmiş olsalar da, Muhammedilerin orijinal bir sahtekarlığı değil gibi görünüyor; ve özellikle, Faraklit ya da Yorgan yerine, bu apokrif İncil'e, Peygamberlerinin ismiyle önceden bildirildiğini iddia ettikleri ünlü ya da şanlı Periklit kelimesini eklemişlerdir ; Arapça; ve bunu, Kur'an'da, İsa Mesih'in, Muhammed ile aynı kökten ve aynı anlama gelen Ahmed adı altında geleceğini önceden bildirdiği resmi olarak iddia edilen pasajı haklı çıkarmak için söylüyorlar .
Sale'in Kuran metni çevirisi o zamanlar standart İngilizce versiyon haline geldi; ve onun ve Ön Söylem'in yayılması yoluyla, Barnaba İncili'nin farkındalığı ilmî çevrelerde geniş çapta yayıldı; Sale'in atıfta bulunduğu Arapça orijinali bulmak için birçok sonuçsuz girişime yol açtı. Bununla birlikte, Ön Söylem'deki İncil'i tanımlamasında , Sale tamamen ikinci el hesaplara dayanıyordu. Örneğin, Sale'nin uyarısının aksine, paraclete veya periclyte kelimeleri İspanyolca veya İtalyanca metinlerde açıkça bulunmaz; Her ne kadar Yunanca periclyte terimi, 44. bölümdeki İtalyanca el yazmasının kenar notlarından birinde Arapça'ya çevrilmiş olsa da , aslında orada Muhammed'e ismen uygulanan İtalyanca 'uno splendore'a bir açıklama olarak. Ön Söylemin hazırlanmasının ardından Sale, İspanyolca elyazmasını ödünç alabildi ve bir transkript yaptırdı.
Barnaba İncili'nin daha önceki örnekleri
" Apocrypha " eserlerinin iki erken Hıristiyan listesinde "Barnaba'ya göre İncil"den bahsedilir : Decretum Gelasianum'un Latince metni (6. yüzyıl) ve ayrıca 7. yüzyıl Yunan Altmış Kitap Listesi . Bu listeler bağımsız tanıklardır. 1698'de John Ernest Grabe , Bodleian Kütüphanesi'ndeki Baroccian koleksiyonundaki Yunanca el yazmaları arasında, Havari Barnabas'a atfedilen, İsa'nın başka türlü bildirilmemiş bir sözünü buldu ; tahmin ettiği bu "kayıp müjde"den bir alıntı olabilir. John Toland , alıntıyı, Havari Barnabas'ın dediği gibi tercüme eder , kötü çekişmelerde galip gelenin en kötüsünü alır; çünkü böylece daha fazla günaha sahip olur ; ve 1709'dan önce Amsterdam'da Barnabas İncili'nin hayatta kalan İtalyanca elyazmasını incelediğinde, buna karşılık gelen bir ifade tespit ettiğini iddia etti. Ancak, İtalyanca ve İspanyolca metinleri inceleyen sonraki bilim adamları, Toland'ın gözlemini doğrulayamadılar.
Bu eser , 2. yüzyılda İskenderiye'de yazılmış olabilecek, günümüze ulaşan Barnabas Mektubu ile de karıştırılmamalıdır . İki kitap arasında, Barnabas'a atfedilmeleri dışında üslup, içerik ve tarih bakımından hiçbir bağlantı yoktur. Konusu üzerinde sünnet , kitap açıkça ait Mektubun en reddi çok farklı görüşlere sahip Musevi aynı İncili tanıtımına aksine uygulama. Barnabas'ın seyahatlerini, şehitliğini ve cenazesini anlatan ve genellikle 431'den sonra Kıbrıs'ta yazıldığı düşünülen, günümüze ulaşan Barnaba'nın Elçileri ile de karıştırılmamalıdır .
MS 478'de Doğu Roma (daha sonra Bizans ) İmparatoru Zeno'nun saltanatı sırasında, Kıbrıs'ın başpiskoposu Anthemios , Barnabas'ın gizli mezar yerinin kendisine bir rüyada açıklandığını duyurdu. Aziz'in cesedinin, göğsünde kanonik Matta İncili'nin bir kopyası bulunan bir mağarada keşfedildiği iddia edildi ; Hem kemiklerin hem de İncil kitabının Anthemios tarafından imparatora sunulduğunu bildiren Theodorus Lector'un çağdaş anlatımına göre . Barnaba İncili'nin eskiliğini savunan bazı bilginler, 478'de keşfedildiği iddia edilen metnin, bunun yerine Barnabas İncili ile özdeşleştirilmesini önermektedir; ancak bu varsayım, Matta 27:49'da çarmıha gerilmiş İsa'nın bir mızrakla delinmesini destekleyip desteklemediğini bulmak için elyazmasını 500 yılı civarında incelediğini bildiren Anthemios'lu Severus'un Anthemios'un müjde kitabının anlatımıyla çelişmektedir ( yapmadım). 11. yüzyıl Bizans tarihçisi Georgios Kedrenos'a göre , Matta İncili'nin, Anthemios tarafından bulunduğuna inanılan tek el yazması, o zamanlar hala Konstantinopolis'teki imparatorluk sarayındaki Aziz Stephen Şapeli'nde korunuyordu .
el yazmaları
italyanca el yazması
Prens Eugene'nin İtalyanca el yazması kendisine 1713'te John Frederick Cramer (1664-1715) tarafından verilmişti; ve aktarılmış Avusturya Milli Kütüphanesi de Viyana'da yaptığı kütüphanenin geri kalanı ile 1738 yılında. Amsterdam'da 1709'dan bir süre önce, Cramer elyazmasını Toland'a ödünç vermişti; (Bay Cramer) o şehirde büyük bir isim ve otoriteye sahip bir kişinin kütüphanesinden çıkardı; hayatı boyunca parçaya yüksek bir değer verdiği sık sık duyuldu. Nadir olarak mı yoksa dininin modeli olarak mı bilmiyorum. Michel Fremaux, bu önceki sahibin izini sürmek ve tanımlamakta ya da herhangi bir Amsterdam kataloğunda veya envanterinde listelenen ilgili bir el yazması bulmakta başarılı olmadığını bildirdi. Bununla birlikte, Toland'ın uyarısı, ismi açıklanmayan vefat eden eski sahibinin dinine göre önde gelen bir Teslis karşıtı veya Üniteryan olduğunu ima edecektir ; ve Fremaux, el yazmasının Amsterdam'a Christopher Sandius (1644-1680) tarafından, ya Polonya'daki bir koleksiyoncu olarak kendi faaliyetinden gelmiş olabileceğini tahmin ediyor ; ya da daha büyük olasılıkla, Macaristan ve Transilvanya'da geniş bir el yazması kaynakları koleksiyonunu bir araya getiren Giovanni Michele Bruto'nun (1517-1592) kağıtlarını satın almasından . Cramer, Bruto'nun teolojik yazılarının bir baskısını 1698'de yayınlamıştı ve Fremaux, Cramer'in Amsterdam'daki Sandius'un kütüphanesindeki araştırmaları sırasında Barnabas İncili'ne rastlamış olabileceğini tahmin ediyor. Aksi takdirde, Slomp, Amsterdam kütüphanesi ölümünden sonra açık artırmaya çıkarılan Gregorio Leti'nin (1630-1701), İtalyan el yazmasının isimsiz eski sahibi olabileceğini öne sürdü . Ancak Leti, Papalığa (ve özellikle Sixtus V'e) düşman olmasına rağmen, dinde ortodoks bir Kalvinistti.
İtalyan el yazması 506 sayfadır ve Barnaba İncili kırmızı çerçeveler içinde İslami tarzda yazılmış 43 ila 500 sayfaları doldurmaktadır. Beş ila kırk iki arasındaki önceki sayfalar da kırmızı çerçevelidir; ancak boş kalın (Cramer'in Prens Eugene'e sunumu dışında) ve bir tür önsöz veya ön metnin amaçlandığı sonucuna varılabilir, ancak alan karşılık gelen İspanyolca Önsöz metni için gerekenden çok daha büyük olsa da. Dilbilgisi olmayan Arapça'da bölüm rubrikleri ve kenar notları vardır; ara sıra bir Türkçe kelime ve birçok Türkçe sözdizimsel özellik ile. Cilt Türkçe olup orijinal görünmektedir; ama kağıtta 1563-1620 tarihli bir İtalyan filigranı var. Aynı katip hem İtalyanca metni hem de Arapça notları yazdı ve soldan sağa yazmaya alışkın olduğu için açıkça "batılı"ydı. Her sayfanın altında, baskıya hazır hale getirilmesi amaçlanan el yazmalarında yaygın bir uygulama olan sloganlar vardır . Önsöz ve 222 bölüm baştan sona başlık başlıkları için çerçevelenmiş boşluklarla sağlandığı için el yazması bitmemiş gibi görünüyor, ancak bu boşluklardan sadece 28'i dolduruldu. Bu İtalyan el yazması en sık dolaşan İngiliz versiyonu için temelini oluşturmaktadır, tarafından üstlenilen bir çeviri Lonsdale ve Laura Ragg ve 1907 Raggs' İngiliz versiyonunda yayınlanan çabuk Arapçaya tercüme yeniden oldu Reşid Rıza Mısır'da yayınlanan bir sayısında, 1908.
İtalyanca yazım, ünsüzleri sık sık ikiye katlama ve bir kelimenin sesli harfle başladığı araya araya giren bir "h" eklemede kendine özgüdür (örneğin, "anno" için "hanno"). Yazar profesyonel bir yazar değildir. Bununla birlikte, bunun dışında, imla ve noktalama işaretleri, 16. yüzyılın ilk yarısında oluşturulmuş bir eli gösterir ve bazı önemli açılardan karakteristik olarak Venedik'tir. Ancak altta yatan lehçe Toskana'dır; ve bir dizi karakteristik geç ortaçağ (14.-15. yüzyıl) formunu gösterir. Raggs tarafından danışılan dil uzmanları, Viyana el yazmasının büyük olasılıkla daha eski bir Venedikli yazıcının eseri olduğu, bir Toskana orijinalini kopyaladığı ve 16. yüzyılın ikinci yarısında yazdığı sonucuna vardı.
İspanyol el yazması
Satış, kayıp İspanyol el yazması hakkında şunları söylüyor; "Kitap ılımlı bir dörtlük.. Çok okunaklı bir el yazısıyla yazılmış, ancak son kısmına doğru biraz hasar görmüş. Eşit uzunlukta olmayan iki yüz yirmi iki bölüm ve dört yüz yirmi sayfa içeriyor." 1718'den ölümüne kadar Hampshire'daki Headley Rektörü Dr. George Holme (1676-1765) tarafından Sale'e ödünç verilmişti. Sale, kendi kullanımı için bir transkript yaptırdı ve orijinali Dr Holme'a geri verdi; Holme'un vasiyetinde Oxford'daki Queen's College'a vasiyet edildiği kaydedilmiştir . Bu el yazması, İngilizce tercümesi ile birlikte, daha sonra, kendisi de Queen's College'dan Dr. Thomas Monkhouse'a geçti ve kendisi de hem metni hem de çeviriyi 1784'te Bampton Dersleri dizisi için kullanan Dr. Joseph White'a ödünç verdi. el yazması Afrika kökenlidir, ancak bunun dışında Dr. Holme'un ona nasıl ulaşmış olabileceğine dair hiçbir belirti sağlamaz; ancak Holme, 1707'den 1709'a kadar Cezayir'deki İngiliz fabrikasının papazı olduğu için, bir Kuzey Afrika menşeli olduğu çıkarılabilir. Sale, İspanyolca metinden üç pasajdan alıntı yapıyor; ve dokuz bölüm daha White tarafından İngilizce tercümesinden alıntılanmıştır. Dr. Monkhouse'un 1792'deki ölümünden sonra orijinal İspanyol el yazması hakkında hiçbir iz bilinmemektedir.
Bununla birlikte, el yazmasından türetilen 18. yüzyıldan kalma bir kopya, ölen yazar Joseph Ames'in el yazmaları koleksiyonunun 1760 kataloğunda bahsedilmiştir ve burada "El Evangelio de Barnabas Apostol, El Evangelio de Barnabas Apostol, Mülkiyet'teki birinden kopyalanmıştır. Bay Geo. Sale'nin Vefatı sırasında satın alan Bay Edm. Calamy , fol." Ardından William Hone , 1823 tarihli Ancient Mysteries açıklanan kitabının sonundaki el yazmasından bahseder ve burada Hone, diğer kitabı Apocryphal New Testament'a Barnabas İncili'ni neden dahil etmediğini açıklar :
Barnabas İncili'nin dahil edilmesi gerektiği söylenir. Bu İncil'den, Rahip Jeremiah Jones , mevcut hiçbir parçanın olmadığını varsayıyordu. İtalyan MS'ye atıfta bulunur. Toland ve La Monnoy tarafından alıntılanan ve aynı zamanda parçanın bir Muhammedi sahtekarlık olduğunu gözlemleyerek alıntılarını veren Prens Eugene'nin Kütüphanesinde . Başka bir MS'den. Dr. Monkhouse'a ait olan Rev. Joseph White, Bampton Dersleri'nin notlarında uzun bir alıntı yapar. Kur'an tercümesinde bu İncil'i fark eden Sale'nin de aynı şekilde bir MS'si vardı. onun ölümünden sonra Rev. Edm tarafından satın alındı. Portre koleksiyoncusu Bay John Nickolls tarafından bir nüshanın alınmasına izin veren Calamy : vefatı üzerine, Tarih Basım Tarihi'nin yazarı Bay Joseph Ames'in malı oldu ve şu anda bende.
Transkript içinde 1970'lerde yeniden keşfedildi University of Sydney 'in Fisher Kütüphanesi kitapları arasında Charles Nicholson ms transkribe" İngilizce olarak etiketlenmiş. Bay George Sale vefatının de aldım Revd Bay Edm. Callamy elinde ... ve şimdi bana Bay John Nickolls'un vefatında verdi , 1745; (imzalı) N. Hone". Sidney el yazması bu nedenle Sale'nin kendi transkriptinin bir kopyasıdır; ve 130 sayfaya sahiptir, ancak tüm metni içermez, çünkü sayfa 116'nın altında Cap 121 ila 200 wanting notu vardır , öyle ki sayfa 117, bölüm 200 ile devam eder (İspanyol numaralandırmasında). Sidney transkripti ile Sale tarafından İspanyolca olarak alıntılanan muadil pasajlar karşılaştırıldığında, önemli bir fark yoktur, ancak Sale'nin 1736 ve 1745'teki ölümü arasında bir zamanda transkriptinin yaklaşık 80 bölümünün kaybolduğu görülmektedir; ve dolayısıyla Sidney kopyasında da yoktur.
İspanyolca metnin önünde, İstanbul'da ikamet eden Aragonlu Müslüman Mustafa de Aranda tarafından İtalyanca'dan çevrildiğini iddia eden bir not yer almaktadır . Şu anda Madrid'de bulunan 1630 civarında bir Morisco mektubu, de Aranda'yı, eserlerinde İspanyol İncili'ne en erken atıfta bulunan İbrahim el-Taybili'nin bir ortağı olarak doğrulamaktadır. İspanyolca metinde, çevirmenin notunun öncesinde, 'Fra Marino' takma adını kullanan ve İtalyanca versiyonunun bir kopyasını Papa Sixtus V'nin kütüphanesinden çaldığını iddia eden bir Önsöz gelir . Açıkça yüksek rütbeli bir İtalyan din adamı olan Fra Marino, Engizisyon Mahkemesinde bir görevi olduğundan, İncil metninin tahrif edildiğine ve gerçek havari metinlerinin uygunsuz bir şekilde hariç tutulduğuna inanmasına neden olan birkaç esere sahip olduğunu bildiriyor . Fra Marino ayrıca, Irenaeus'un Pavlus'a karşı yaptığı bir ima yoluyla Barnabas İncili'nin varlığından haberdar olduğunu iddia ediyor ; Colonna ailesinden bir hanımın kendisine hediye ettiği bir kitapta . Roma'nın dışındaki Marino bir Colonna malikanesiydi ve 16. yüzyılın sonlarında hem Sixtus V hem de İspanya'dan Philip II'nin yakın bir ortağı olan Kardinal Ascanio Colonna orada bir palazzo inşa ediyordu.
İspanyolca metnin dilsel biçimleri, imla ve noktalama işaretleri (Sydney transkriptinde kaydedildiği gibi) genellikle 16. yüzyılın sonlarındaki standart Kastilya diline yakındır; ve İtalyan elyazmasının kendine has özelliklerinden yoksundur. Bu nedenle, dilbilimsel olarak, hayatta kalan İspanyolca metin, hayatta kalan İtalyanca metinden daha sonra görünür; ancak bu, alttaki İspanyolca metnin ikincil olduğunu mutlaka doğrulamaz.
Karşılaştırmak
Eksik 80 bölümün yanı sıra, İtalyanca ve İspanyolca metinler arasındaki bölüm ayrımlarında farklılıklar vardır; ve ayrıca Sydney transkripti ile Dr. White tarafından İngilizce olarak aktarılan İspanyolca pasajlar arasında. İtalyanca ve İspanyolca bölümler, önsöz için ve 116. bölüme kadar aynı fikirdedir. İtalyanca versiyondaki 117. Bölüm, İspanyolca'daki 117 ve 118. Bölümlere ayrılmıştır; ve sonra İtalyanca 118 ve 119. Bölümler İspanyolca'da 119'a karşılık gelir. 120. Fasıl, boşluktan önceki her ikisi için de ortaktır; ancak İspanyolca el yazması devam ettiğinde, 200 numaralı Bölüm, 199 numaralı İtalyanca Bölüme karşılık gelir. İki versiyon, kitabın geri kalanı için bir bölüm dışında devam eder, böylece Sidney transkriptindeki son Bölüm 222, Bölüm 221'e karşılık gelir. İtalyan. İspanyolca metinde İtalyanca son Bölüm 222 eksik. Joseph White'ın alıntılarında, uzun 218. Bölüm'ün (İtalyanca metinde 217) bölünmüş olması, dolayısıyla Dr. White'ın metnindeki 220. İtalyan el yazması. Dr. White'ın 221. Bölümü, Sydney transkriptindeki 220 ve 221. Bölümlere ve İtalyanca'daki 219 ve 220. Bölümlere tekabül etmektedir. Bu bağlamda, İtalyanca el yazmasında Bölüm 218'in düzeltilmiş bir bölüm bölümü içerdiği, yazıcının orijinal olarak son paragrafı Bölüm 219'un başlangıcına böldüğü ve ardından bölümü silip üzerine yazdığı not edilebilir. Bu, İtalyanca el yazmasının katibinin kendi kopyası olarak kullandığı metin ne olursa olsun, bu noktada bölüm bölümleri konusunda net olmadığını gösteriyor.
Eksik son bölümün yanı sıra, zaten not edilen büyük boşluk; İspanyolca metin ayrıca Bölüm 222'den (İtalyanca Bölüm 221) yaklaşık 100 kelimelik bir bölümü ve Bölüm 211'den (İtalyanca Bölüm 210) önemli fakat daha kısa bir bölüm daha kaçırmaktadır. Bunlar Sale'in sonlara doğru müsveddenin zarar gördüğü notuyla ilgili olabilir. Aksi takdirde, İtalyanca metinde bulunan (ve anlam için gerekli olan) kelimelerin İspanyolca çeviride temsil edilmediği çok sayıda nokta vardır. Tersine, Raggs'in İtalyanca metinlerinde bir kelimenin veya ifadenin yanlışlıkla atlanmış olabileceği konusunda spekülasyon yaptığı yaklaşık bir düzine yer var ve tüm bu durumlarda, İspanyolca metin eksik kelimeleri sağlıyor.
İtalyanca metinden farklı olarak, İspanyolca metinde Arapça kenar notları veya bölüm özetleri yoktur ve ilk yirmi yedi bölümün İtalyanca başlıkları da İspanyolca olarak temsil edilmemiştir. Önsözün üzerinde İspanyolca metinde sağlanan bir başlık vardır, ancak bu, İtalyanca metinde Önsözün üzerinde verilenden farklıdır. Tersine, Sidney transkriptinde Bölüm 218'in yukarısında verilen ve İtalyanca metinde karşılık gelen 217. Bölüm'ün üzerinde bulunmayan ve bu noktada Dr. White tarafından alıntılanmayan bir başlık vardır.
İlgili kopyacı hataları dışında, İspanyolca ve İtalyanca metin arasında çok az önemli anlam farkı var gibi görünüyor; ancak dikkate değer bir varyant, İspanyolca metinde Bölüm 218'de (İtalyanca metinde 217) Judas Iscariot'un çarmıha gerilmesinin tarifinde bulunur. İsa Mesih mucizevi bir şekilde eylemden soyutlanmıştır; ve İsa'nın suretine dönüşen Yahuda, onun yerine çarmıha gerilir. İspanyolca el yazmasında ve Dr. White'ın çevirisinde, İsa'nın tüm öğrencilerinin "Petrus dışında" çarmıha germe boyunca yaşanan dönüşüme aldandığı söylenir; ancak bu özel niteleme İtalyanca metinde mevcut değildir ve Peter, İspanyolca metnin 217.
kökenler
Eserin bazı araştırmacıları, Barnabas'ta Dante'nin kullandığı ifadelere çok benzeyen ifadelere dikkat çekerek ve Barnabas'ın yazarının Dante'nin eserlerinden ödünç aldığını öne sürerek, İtalyan kökenli olduğunu iddia etmektedir ; İspanyolca versiyonun önsözünü ve çevirmenlerin notunu bu sonucu destekler nitelikte alıyorlar. Diğer araştırmacılar, Barnaba İncili'ndeki pasajlar ve dört kanonik İncil'in ( Orta İngilizce ve Orta Felemenkçe , ama özellikle Orta İtalyanca) bir dizi geç ortaçağ yerel armonisinin metinleri arasında bir dizi metinsel benzerlikler kaydettiler ; hangi tüm kayıp geçmesinden kaynaklanan speküle edilmektedir Vetus Latina sürümüne Diatessaron ait Tatian . Eğer doğruysa, bu aynı zamanda bir İtalyan kökenini de destekleyecektir.
Diğer araştırmacılar, İspanyol versiyonunun önce geldiğini savunuyorlar; Hem çevirmenin notu hem de İspanyol önsözün bir İtalyan kaynağına ilişkin iddialarıyla ilgili olarak, eseri Papalık kütüphanelerine bağlayarak eserin güvenilirliğini artırmayı amaçlayan uydurmalar. Bu bilim adamları , 1590'lardan kalma bir dizi Morisco sahtekarlığı, Sacromonte'nin Baş Kitapları ; veya başka türlü Morisco'ların İspanya'dan kovulmasının ardından üretilen Hıristiyan ve İslami geleneklerin Morisco yeniden işlenmesiyle .
Günümüze ulaşan İtalyanca ve İspanyolca metinler arasında ayrıntılı bir karşılaştırma, örneğin anlam için gerekli bir kelime veya ifadenin İspanyolca metinde eksik olduğu ancak İtalyanca'da mevcut olduğu gibi, İspanyolca okumanın ikincil göründüğü birçok yeri gösterir. İspanyolca versiyonun önceliğini savunan Bernabé Pons, bunların bir kopyanın kopyası olan Sydney elyazmasını oluşturma aşamalarında biriken transkripsiyon hatalarından kaynaklandığını iddia ediyor. Joosten, bununla birlikte, birbirini izleyen iki İngiliz kopyacının dikkatsizliğinin, bu tür örneklerin çoğu için en olası açıklama olduğunu kabul etmekle birlikte, yine de, bu tür okumaların azınlığının İspanyolca metindeki çeviri hatalarından kaynaklanma olasılığının daha yüksek olduğunu savunuyor. Özellikle, o, örneğin, İtalyanca metnin İtalyanca anlamı 'bu nedenle' olan pero bağlacı kullandığı yerde olduğu gibi, İspanyolca metnin çok sayıda 'İtalizm' içerdiğini görür ; İspanyolca metin aynı zamanda İspanyolca'da 'ancak' anlamına gelen pero olarak okunur ; İtalyan anlamı, bağlamın talep ettiği şeydir. İtalyanca metinde "Kastilyanizm"in karşılığı bulamıyor. Bununla birlikte, İspanyolca okumanın anlamlı olduğu, İtalyanca'nın anlam ifade etmediği başka pasajlar ve İtalyanca metnin İspanyolca'da bulunmayan birçok özelliği vardır; 1-27. bölümlerin başlıkları gibi. Joosten, bunun hem 16. yüzyıl İtalyanca hem de İspanyolca metinlerinin, Raggs ile ortak olarak büyük ölçüde 14. yüzyılın ortalarına tarihlenen kayıp bir İtalyan orijinaline bağlı olması gerektiğini gösterdiğini savunuyor. Joosten şunları söylüyor:
Barnaba İncili'nin İtalyanca ve İspanyolca metinlerinin sistematik bir karşılaştırması, İspanyolca'nın orijinalinden biraz farklı bir tarihte İtalyanca'dan çevrildiği sonucuna varır.
İtalyanca versiyon orijinal ise, o zaman metnin son hali için makul bir bağlam , Transilvanya'daki Teslis karşıtı çevrelerde olabilir . 16. yüzyılın ortalarında, hem Kalvinistler hem de Engizisyon tarafından zulme uğrayan birçok İtalyan ve Alman Teslis karşıtı kişi, kilisesi 1568'de Teslis karşıtı doktrinleri benimseyen ve aristokrat evleri İtalyanca konuşan bir kültürü sürdüren Transilvanya'ya sığındı. Michael FREMAUX, İtalyan el yazması Translyvania dan Amsterdam getirilen olabileceğini hipotezi destekleyen, örnekler Symon Budny , Jacob Palaiologos ve Hıristiyan Francken dini öğretiler yakın paralellikler bulmak Transilvanya bağlantıları ile 16. yüzyıl sonlarında karşıtı Trinitrian düşünürler olarak Barnabas İncili. Transilvanya, sözde Türk egemenliği altındaydı ve İstanbul'la yakın bağları vardı; ve Teslis karşıtı prens John Sigismund Zápolya'nın 1571'de ölümünün ardından, Teslis karşıtlarının yerel olarak yayın yapması zorlaştığında, 1570'lerde Türkiye'nin başkentinde radikal Protestan eserlerini yayınlamak için bir matbaa kurma girişimleri yapıldı .
1492'de Mağribi Granada'nın fethinin ardından , Sefarad Yahudileri ve Müslüman Mudéjar İspanya'dan kovuldu. Bazıları İtalya'da (özellikle Venedik ) ilk sığınak bulsa da , çoğu İspanyolca konuşan Yahudilerin İstanbul'da gelişen İbranice ve Ladino matbaa endüstrisi ile zengin bir alt kültür kurdukları Osmanlı İmparatorluğu'na yerleşti . Sayılar 1550'den sonra Venedik Engizisyonunun İtalyan Teslis karşıtlarına ve Yahudilere karşı yürüttüğü zulüm kampanyalarının ardından daha da arttı . O dönemde Müslüman öğretileri İslami veya Arapça metinlerin basılmasına şiddetle karşı çıksa da, gayrimüslimlerin basımı prensipte yasak değildi. İspanyol önsözünde Fra Marino, Barnabas İncili'nin basılması ve 16. yüzyılın sonlarında Avrupa'da bunun mümkün olabileceği tek yerin İstanbul olması arzusunu kaydeder.
İstanbul'da yazıldığı iddia edilen kayıp İspanyolca el yazması ve günümüze ulaşan İtalyanca el yazması birçok Türkçe özelliğe sahiptir; Bu nedenle, köken dili İspanyolca ya da İtalyanca olsun, İstanbul çoğu araştırmacı tarafından bilinen iki metnin çıkış yeri olarak kabul edilir. Bununla birlikte, David Sox gibi bir azınlık araştırmacı, İtalyan elyazmasının görünen 'Türkçe' özelliklerinden şüpheleniyor; özellikle Arapça şerhlerin, İstanbul'da (hatta bir İtalyan katip tarafından bile) yazılmış olma ihtimalinin en düşük olduğu temel hatalarla dolu olduğuna hükmediyorlar. Özellikle, şehadetin İtalyanca versiyonunun Arapça'ya çevrilmesinin, her Müslüman tarafından günlük olarak okunan standart ritüel formülle tam olarak uyuşmadığına dikkat çekiyorlar . Bu araştırmacılar, bu tutarsızlıklardan, her iki el yazmasının da adli tahrifatta bir alıştırmayı temsil edebileceğini çıkarmaya meyillidir ve menşe yerlerini Roma olarak belirleme eğilimindedirler.
Çok az akademisyen, metnin mevcut haliyle 14.-16. yüzyıllardan daha eskiye dayandığını iddia ediyor; bir azınlık onu daha önceki bir çalışmanın bölümlerini içerdiğini görse de ve neredeyse hepsi daha önceki kaynakların etkisini -Latin İncil'in Vulgate metninin üzerinde ve üstünde- tespit edecekti. Sonuç olarak, çoğu araştırmacı, hayatta kalan metnin en az üç farklı kompozisyon katmanına ayrılmasıyla hemfikir olacaktır:
- 16. yüzyılın sonlarından kalma bir editoryal katman; ve en azından İspanyolca önsöz ve Arapça açıklamalar içeren,
- İspanyolca veya İtalyanca olan ve 14. yüzyılın ortalarından daha erken olmayan bir yerel anlatı kompozisyonu katmanı,
- Daha önceki kaynak materyallerden türetilen, neredeyse kesinlikle yerel yazara/çevirmene Latince aktarılan bir katman; ve en azından, kanonik İncillerdeki perikoplara yakından paralel olan Barnaba İncili'ndeki geniş pasajları içerir ; ama kimin altta yatan metin geç ortaçağ Latince kendi söylemlerinden oldukça farklı görünen Vulgate alternatif versiyonunda örneğin olarak ( Rab'bin Duası bir sonuç içeren bölüm 37, Doxology Vulgate metne aykırı, fakat Diatessaron ve uygun diğer birçok erken varyant gelenek);
Barnaba İncili'nin gerçekliğiyle ilgili tartışma ve tartışmaların çoğu, 14.-16. yüzyılda kullanılan kaynak materyallerde (ortodoks bir Hıristiyan bakış açısına göre) oldukça aşırı belirli temaların zaten mevcut olup olmadığının tartışılması olarak yeniden ifade edilebilir. yerel yazar, bu yazarın kendisinden kaynaklanıp kaynaklanmadığı veya sonraki editör tarafından araya girip girmediği. Bu belirli temaları ilkel olarak gören araştırmacılar, yine de, İncil'in diğer bölümlerinin geç ve anakronistik olabileceğine genellikle itiraz etmezler; bu belirli temaların gerçekliğini reddeden araştırmacılar, genellikle İncil'in diğer bölümlerinin antik çağlardan farklı okumalar aktarıyor olabileceğine itiraz etmezler.
analiz
Bu eser, İncil'de İsa'nın ve onun bakanlığının anlatımlarıyla açıkça çelişir, ancak İslam inancıyla güçlü paralellikler vardır, sadece Muhammed'den ismen bahsetmekle kalmaz, aynı zamanda şehadet de dahil (bölüm 39). Ton olarak güçlü bir şekilde Pavlus karşıtı ve Teslis karşıtıdır . Bu çalışmada İsa, Tanrı'nın oğlu değil, bir peygamber olarak tanımlanırken , Pavlus "aldatılmış" olarak adlandırılır. Ayrıca Barnaba İncili, İsa'nın diri diri göğe yükseltilerek çarmıha gerilmekten kurtulduğunu , hain Yahuda İskariyot'un ise onun yerine çarmıha gerildiğini belirtir . Bu inançlar - özellikle, İsa'nın Tanrı'nın bir peygamberi olduğu ve çarmıha gerilmeden diri diri dirildiği - İsa'nın çarmıhta ölmeyen, melekler tarafından canlı olarak Tanrı'ya götürülen büyük bir peygamber olduğunu söyleyen İslami öğretilere uygundur veya bunlara benzer .
Diğer pasajlar Ancak öğretileriyle çatışma Kur'an hesabına örneğin gibi-, Doğuş , Mary içkiyi izin İsa'nın bakanlığı, ağrı olmadan veya olarak İsa doğurmuş söylenen bir şarap ve emreder tekeşlilik Kur'ân topluluk olsalar iddia kabul her peygamber birbirinden bazı açılardan farklı olabilir, kendi yasaları bir dizi vardı. Diğer örnekler arasında cehennemin sadece yedi ölümcül günahı işleyenler için olacağı (Barnabas: 4-44/135), sünnet olmayı reddeden kimsenin cennete giremeyeceği (Barnabas 17/23), 9 cennetin olduğu (Barnabas) sayılabilir. 3/105).
Eğer Barnabas İncili Hıristiyanlık ve İslam hem unsurların bir teşebbüs sentezi olarak görülüyor, o zaman 16. ve 17. yüzyıl paralellikler önerebileceği Morisco ve anti-Trinitarian yazıları.
İslami ve Teslis karşıtı görüşler
Barnabas İncili, bazı Müslümanların Ortodoks Hıristiyan İsa anlayışına karşı çıkmak için onu yayınlamaya başladığı yakın zamanlara kadar akademik çevreler dışında çok az biliniyordu. Genellikle mevcut Müslüman görüşlerle Hıristiyanlıktan daha iyi yankılanır :
Ve [çünkü] "Andolsun ki, Allah'ın elçisi Meryem oğlu İsa Mesih'i öldürdük" demeleridir. Ve onu ne öldürmediler, ne de çarmıha gerdiler; ama onlara öyle görünmek için yapıldı. Andolsun, bu konuda ihtilafa düşenler, ondan şüphe içindedirler. Onun hakkında zanna uymaktan başka bir bilgileri yoktur. Ve onu kesinlikle öldürmediler. (157) Bilakis Allah onu kendisine yükseltti. Ve Allah, mutlak güç ve hikmet sahibidir. (158)
Aksine İsa'nın çarmıha açıklayan yerine, Barnabas İncili ona bu açıklaması benzetilebilir göğe kaldırdı ediliyor açıklanır Elijah içinde 2 Kings Ayrıca adıyla Muhammed'in gelişini önceden bildirir ve bir "peygamber İsa çağırır Bölüm 2. Görevi " İsrail Evi" ile sınırlıydı .
Bu doktrini karşı genişletilmiş bir polemik içeren kader ve lehine (Bölüm 164) imanla gerekçesi ; ruhun Cennete veya Cehenneme olan ebedi hedefinin ne Tanrı'nın lütfu ( Kalvinizm'de olduğu gibi ) ne de Tanrı'nın merhametiyle yeryüzündeki inananların inancı üzerindeki yargısı (İslam'da olduğu gibi) tarafından önceden belirlenmediğini savunarak . Bunun yerine, son yargıda mahkûm edilen , ancak daha sonra imanla yanıt veren, sahte olmayan bir tövbe sergileyen ve kutsanmayı özgürce seçen herkese sonunda kurtuluşun sunulacağını belirtir (Bölüm 137). Cehennemde ancak ısrarlı gururu onları tövbeden alıkoyan kimseler ebediyen kalacaklardır. Böyle radikal enginlere 16. yüzyılda inançların sonra olarak belirtilen anti-Teslis Protestan geleneklerinin arasında bulundu Unitaryanizm . 16. yüzyıldaki bazı Teslis karşıtı ilahiyatçılar, Hıristiyanlığı, İslam'ı ve Yahudiliği uzlaştırmaya çalıştılar; Barnaba İncili'nde sunulanlara çok benzer argümanlara dayanarak, kurtuluşun ahir zamana kadar çözümsüz kalması durumunda, o zaman üç dinden herhangi birinin kendi inananları için cennete giden geçerli bir yol olabileceğini savunarak. İspanyol Michael Servetus , Üçlü Birlik'in ortodoks Hıristiyan formülasyonunu kınadı (Yeni Ahit'te Üçlü Birliğe yapılan tek açık referansın daha sonraki bir enterpolasyon olduğunu iddia ederek); ve böylece Hıristiyanlık ile İslam arasındaki doktrinel ayrımı kapatmayı umuyordu. 1553'te Cenevre'de John Calvin'in yetkisi altında idam edildi , ancak öğretileri İtalyan Protestan sürgünler arasında çok etkili olmaya devam etti.
145. bölümde yer alan " İlyas'ın küçük kitabı "; bu, çilecilik ve münzevi maneviyatla dolu doğru bir yaşam için talimatlar verir . Sonraki 47 bölümden içinde, İsa antik o temayı geliştirerek olarak kaydedilir peygamberler , özellikle Obadiah , Hagay ve Hoşea , bu dini kural şu kutsal Hermitler vardı; ve "gerçek Ferisiler" olarak adlandırılan takipçilerini - dünyada yaşayan ve onun başlıca muhaliflerini oluşturan "sahte Ferisiler " ile karşılaştırmak. "Gerçek Ferisilerin" Karmel Dağı'nda toplandığı söylenir . Bu , 13. yüzyılda Carmel'de eremetik bir cemaat olarak yaşayan ortaçağ Karmelitlerinin öğretisiyle uyumludur; ancak İlyas ve Eski Ahit peygamberlerinin doğrudan halefleri olduğunu iddia eden (herhangi bir kanıt olmadan) . 1291'de Memlüklerin Suriye'ye ilerlemesi , Carmel'deki keşişleri manastırlarını terk etmeye zorladı; ancak Batı Avrupa'ya dağıldıklarında, Batı Karmelit cemaatlerinin - özellikle İtalya'da - büyük ölçüde eremetik ve çileci ideali terk ettiklerini, bunun yerine diğer Mendicant tarikatlarının manastır yaşamını ve misyonunu benimsediklerini gördüler . Bazı araştırmacılar, 14.–16. yüzyıl tartışmalarının Barnaba İncili metninde yansıtıldığını düşünmektedir.
İncil ayrıca zaman zaman güçlü bir Pavlus karşıtı ton alır ve İtalyan versiyonunun başlangıcında şunları söyler: "Birçoğu, Şeytan'a aldanarak, dindarlık iddiasıyla, en dinsiz doktrini vaaz ediyor, İsa'yı Tanrı'nın oğlu olarak adlandırıyor, sünneti reddediyor. Tanrı sonsuza dek ve her kirli ete izin verdi: Pavlus da onların arasında aldatıldı."
Muhammed'in tahmini
Barnabas İncili, İsa'nın Muhammed'in gelişini önceden bildirdiğini, dolayısıyla Kuran'ın şu sözleriyle uyumlu olduğunu iddia eder:
Hani Meryem oğlu İsa demişti ki: "Ey İsrailoğulları, şüphesiz ben size Allah'ın elçisiyim, benden önce gelen Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek bir elçiyi müjdeleyiciyim. Adı Ahmed." Fakat onlara apaçık delillerle gelince, "Bu apaçık bir sihirdir" dediler.
( Ahmed , Muhammed ile aynı üç harfli kökten gelen Arapça bir isimdir : Ḥ-MD = [ح - م - د].)
Müslüman bir akademik gelenek, bu Kuran pasajını Yeni Ahit'teki Yuhanna İncili'ndeki Faraklet'e yapılan göndermelere bağlar (14:16, 14:26, 15:26, 16:7). Yunanca " paraclete " kelimesi " Danışman" olarak tercüme edilebilir ve Hıristiyanlara göre Kutsal Ruh'a atıfta bulunur . Bazı Müslüman alimler, "takdire şayan" olarak çevrilebilecek olan Yunanca "periklytos" ile benzerliğine dikkat çekmişlerdir; veya Arapça, "Ahmad".
Barnaba İncili'nde "Muhammed" ismi kelimesi kelimesine sık sık geçer, tıpkı aşağıdaki alıntıda olduğu gibi:
İsa cevap verdi: "Mesih'in adı takdire şayandır, çünkü ruhunu yarattığında ve onu göksel bir görkem içine koyduğunda Tanrı ona bu adı verdi. Allah dedi: 'Bekle Muhammed, senin uğrunda cenneti yaratacağım. dünya ve çok sayıda yaratık, seni armağan ediyorum, o kadar ki, seni kutsayan kutsanacak ve sana lanet eden lanetlenecek. Seni dünyaya gönderdiğimde, seni elçim olarak göndereceğim. ve senin sözün o kadar doğru olacak ki, gök ve yer boşa gidecek, ama senin imanın asla eksilmeyecek.' Muhammed onun mübarek ismidir." Sonra kalabalık seslerini yükselterek şöyle dedi: "Ey Allah'ım, bize elçini gönder: Ey Hayran olunan, çabuk gel dünyanın kurtuluşu için!"
— Barnaba 97:9–10
Paul ve Barnabas
Hac Sayed, Galatyalılarda Pavlus ve Barnabas arasındaki çatışmanın tarifinin, Barnabas İncili'nin Pavlus zamanında var olduğu fikrini desteklediğini ileri sürer. Blackhirst, tersine, Galatya'nın bu argümana ilişkin açıklamasının, müjdenin yazarının onu Barnabas'a atfetmesinin nedeni olabileceğini öne sürdü. Pavlus ( Galatyalılar Bölüm 2 )'de şöyle yazar :
Petrus Antakya'ya geldiğinde, açıkça haksız olduğu için yüzüne karşı karşı çıktım. Yakup'tan bazı adamlar gelmeden önce, Yahudi olmayanlarla birlikte yemek yerdi. Ama geldiklerinde, sünnet grubuna mensup olanlardan korktuğu için geri çekilmeye ve kendini diğer uluslardan ayırmaya başladı. Diğer Yahudiler onun ikiyüzlülüğünde ona katıldılar, öyle ki onların ikiyüzlülüğüyle Barnaba bile yoldan saptı.
— Galatyalılar 2:11–14 [1]
Pavlus, sünnet gibi yasalarına bağlı kalarak "Yahudileri memnun etmeye çalıştığı" için Petrus'a saldırıyordu. Barnabas'ın bu noktada Petrus'u takip ettiği ve Pavlus'la aynı fikirde olmadığı ileri sürülmektedir. Bazıları, onun zamanında Galatya sakinlerinin, Pavlus'un inançlarıyla uyuşmayan bir müjde ya da müjde kullandıklarını ileri sürdüğünü de düşünüyorlar ki, Barnaba İncili bunlardan biri olabilir (ancak Petrus İncili , İncil'de olduğu gibi daha doğal bir aday gibi görünse de). ikinci mektubun ışığında.) Galatian'ın anlatımıyla Barnaba İncili'nin Giriş Bölümünü karşılaştırabiliriz, burada şunu okuruz:
Sevgili, büyük ve harika Tanrı, bu son günlerde peygamberi İsa Mesih tarafından öğretim ve mucizelerin büyük merhametiyle bizi ziyaret etti; bu nedenle, birçoğu, Şeytan'a aldanarak, dindarlığın huzurunda, İsa'yı çağırarak en dinsiz öğretiyi vaaz ediyor. Tanrı'nın oğlu, sonsuza dek Tanrı'nın buyurduğu sünneti reddeden ve her türlü murdar ete izin veren; Pavlus da onların arasında aldanmıştır, bundan üzüntü duymadan konuşuyorum; Bu nedenle, kurtulasınız ve Şeytan'a aldanıp Tanrı'nın yargısında yok olmayasınız diye, İsa ile yaşadığım ilişkide gördüğüm ve işittiğim gerçeği yazıyorum. Bu nedenle, sonsuza dek kurtulabilmeniz için, yazdıklarıma aykırı yeni öğretiyi size vaaz eden herkesten sakının.
— Barnaba İncili'ne Giriş [2]
Önceki pasajlardan, başlangıçta Pavlus ve Barnabas'ın birbirleriyle anlaştıkları; ama sonunda, Yahudi hukukunun önemini vermek için inançlarında ayrılmaya başladılar.
Kanonik olmayan diğer farklılıklar
Aşağıdaki pasaja göre, İsa Barnaba ile konuşmuş ve ona bir sır vermiştir:
İsa ağlayarak dedi ki: "Ey Barnabas, sana büyük sırları açıklamam gerekiyor, ondan sonra dünyadan ayrılacağım, sen de ona açıklayacaksın." O zaman ağlayarak yazan cevap verdi ve dedi ki: "Ey muallim ve diğer insanlar da ağlamama izin ver, çünkü biz günahkarız. Ve sen, o mukaddes ve Allah'ın peygamberisin, bu sana yakışmaz. çok ağlamak."
İsa cevap verdi: "İnan bana, Barnabas, gerektiği kadar ağlayamam. Çünkü insanlar bana Tanrı demeseydi, Tanrı'yı burada cennette görüleceği gibi görürdüm ve Allah'tan korkmamalıydım. Ama Tanrı biliyor ki ben masumum, çünkü hiçbir zaman fakir bir köleden daha fazla tutulacağımı düşünmedim. Hayır, size söylüyorum, eğer Tanrı olarak adlandırılmamış olsaydım, cennete götürüleceğim zaman cennete götürülürdüm. dünyadan ayrılıyorum, oysa şimdi yargılanana kadar oraya gitmeyeceğim. şimdi ağlayacak bir nedenim var mı görüyorsunuz.
"Bil ki, ey Barnabas, bunun için büyük zulme uğramam gerekiyor ve şakirtlerimden biri tarafından otuz paraya satılacak. Bunun üzerine, beni satacak olanın benim adıma öldürüleceğinden eminim. beni yeryüzünden kaldıracak ve hainin görünüşünü değiştirecek ki herkes onun ben olduğuna inansın; yine de, o kötü bir ölümle öldüğünde, dünyada uzun süre bu şerefsizlik içinde kalacağım. Fakat Allah'ın mukaddes Elçisi Muhammed geldiği zaman, bu rezillik ortadan kalkacaktır. Ve bunu Allah yapacaktır, çünkü bana bu mükâfatı verecek olan Mesih'in hakikatini ikrar ettim ki, diri olarak bilineceğim ve diri olacağım. bu rezilliğin ölümüne yabancı ol."
-
Ayrıca Barnaba İncili'ne göre İsa, Barnabas'tan İncil'i yazması için görevlendirdi:
İsa, yazana döndü ve dedi ki: "Barnabas, dünyada yaşadığım her şeyle ilgili olarak benim Müjdemi mutlaka yaz. Ve Yahuda'nın başına gelene benzer şekilde yaz ki, inananlar aldanmayabilir ve herkes gerçeğe inanabilir."
-
anakronizmler
Bazı okuyucular , Barnaba İncili'nin bir dizi anakronizm ve tarihsel tutarsızlık içerdiğini belirtmişlerdir :
- Bu Denizi'nin İsa yelken vardır Celile için Nasıra - aslında iç olduğu; ve oradan , aslında göl kıyısında olan Kapernaum'a "yukarı" çıkıyor (20-21. bölümler).
- İsa'nın 26 yılından sonra başlayan Pontius Pilatus yönetimi sırasında doğduğu söylenir .
- Barnabas, " Mesih " ve " Mesih "in eşanlamlı kelimeler olduğunu, "Mesih"in ( khristos ), mesih ( maşiah ) kelimesinin Yunanca çevirisi olduğunu ve her ikisinin de "meshedilmiş" anlamına geldiğini fark etmemiş görünüyor . Barnabas İncili bu nedenle İsa'yı "İsa Mesih" (lafzen Yunanca "Mesih İsa") olarak tanımlamakta hata yapar, ancak 'İsa'nın itiraf ettiğini ve gerçeği söylediğini, "Ben Mesih değilim" (bölüm 42) iddiasında bulunur.
- Levililer : 25'te anlatıldığı gibi her elli yılda bir değil, her yüz yılda bir yapılacak olan bir jübileden söz edilmektedir (Bölüm 82) . Bu anakronizm, Papa Boniface VIII ; daha sonra kararlaştırdığı bir Jübile, her yüz yılda bir tekrarlanmalıdır. 1343'te Kutsal Yıllar arasındaki süre Papa VI . Clement tarafından elli yıla indirildi .
- Adem ve Havva bir elma yer (bölüm 40); Fruit geleneksel dernek oysa İyi ve Evil bilgi ağacından ( Ahit : 9,17; 3: 2 5) elma kolları ile çevrilmesinden İbranice İncil içine Latince , nereye hem 'elma' ve 'kötü', 'malum' olarak çevrilir.
- İncil, şarabın tahta fıçılarda saklandığından bahseder (bölüm 152). Palmiye fıçıları, MÖ beşinci yüzyılda Herodot'un Mezopotamya'ya şarap gönderdiğinde kullanıldı . Meşe fıçılar Galya ve Kuzey İtalya'nın bir özelliğiydi ve MS 300'den sonrasına kadar Roma imparatorluğunda şarap için yaygın olarak kullanılmadı; 1. yüzyılda Filistin'de şarap her zaman tulumlarda ve kavanozlarda ( amforalar ) saklanırdı . Pedunculate veya English Oak Quercus robur Filistin'de yetişmez ; ve diğer türlerin ahşabı şarap fıçılarında kullanılmak için yeterince hava geçirmez değildir.
- Bölüm 91'de "Kırk Gün"den yıllık oruç olarak bahsedilir. Bu, Lent'te kırk gün boyunca oruç tutmanın Hıristiyan geleneğine tekabül eder ; İznik Konsili'nden (325) önce tanık olunmayan bir uygulama . Dönemin Yahudiliğinde de kırk günlük bir oruç yoktur (bkz. Mişna , cilt Ta'anit , "Oruç Günleri").
- Barnabas İncili'nin Eski Ahit'ten alıntılar içerdiği durumlarda , bunlar , Yunanca Septuagint veya İbranice Masoretik Metinde bulunanlardan ziyade Latince Vulgata'da bulunan okumalara karşılık gelir . Latince Vulgate çevirisi, St. Jerome'un MS 382'de, Barnabas'ın ölümünden yüzyıllar sonra başladığı bir eserdi.
- 54. Bölümde şöyle yazıyor: "Çünkü bir altın parçasının altmış akarına sahip olması gerekir" (İtalyanca minuti ). Yeni Ahit döneminde, tek altın madeni para olan aureus , en küçük bronz madeni paranın yaklaşık 3.200'ü değerindeydi, lepton (Latince'ye minuti olarak çevrildi ); Roma standart gümüş sikkesi denarius ise 128 lepta değerindeydi. Bununla birlikte, Barnaba İncili'nde ima edilen 1:60'lık değişim oranı, kanonik İncillerdeki (Markos 12:42) muadil pasajın geç ortaçağ yorumunun sıradan bir yeriydi ve standart ortaçağda minuti'nin "anlam" olarak anlaşılmasından kaynaklanıyordu. altmışıncı bölüm'.
- Bölüm 91, Mizpeh'de 200.000 kişilik, toplam 600.000 kişilik üç rakip Yahudi ordusunu kaydeder; bir zamanda, Roma ordusunun tüm İmparatorluğun toplam gücünün 300.000 olduğu tahmin edilmektedir.
- Bölüm 119'da İsa, şeker ve altını eşdeğer nadirlik ve değere sahip maddeler olarak örnekliyor. Şekerin özellikleri antik çağda Hindistan'da bilinmesine rağmen, 6. yüzyılda endüstriyel ölçekli üretim gelişene kadar bir tatlandırıcı olarak ticareti yapılmamıştı. 11. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar, Avrupa'ya şeker ticareti bir Arap tekeliydi ve değeri genellikle altınla karşılaştırıldı. Bununla birlikte, 15. yüzyılın ortalarından itibaren, Kanarya Adaları ve Azor Adaları'nda büyük ölçekli şeker çiftlikleri kuruldu ve şeker, hala lüks bir ürün olmasına rağmen, istisnai olarak nadir olmaktan çıktı.
İslami bakış açıları
20. yüzyılın başında İngilizce, Arapça ve Urduca çevirilerin yayınlanmasından bu yana, eser, İsa'nın İslami görüşünü desteklemek için popüler bir şekilde alıntılandı . Çalışmadan alıntı yapan İslami yazarlar arasında Rahmatullah Kairanawi , Rashid Rida , Seyyid Abul Ala Maududi ve Muhammad Ata ur-Rahim yer alıyor.
Standart Müslüman öğretisi , İncil'in İncil'deki adının veya peygamber İsa (Nasıralı İsa) aracılığıyla iletilen peygamberlik müjdesinin , Hıristiyan aktarımı sırasında geri döndürülemez bir şekilde bozulduğunu ve çarpıtıldığını iddia eder. Sonuç olarak, Müslüman öğretisi, Hıristiyan geleneğindeki herhangi bir metne (Hıristiyan Yeni Ahit'in dört kanonik müjdesi dahil) İsa'nın öğretilerini gerçekten temsil ettiğine güvenilemeyeceğini iddia eder. Ortodoks İslami bir perspektiften bakıldığında, Barnaba İncili, Kuran'dan birçok farklı noktasının öne sürdüğü gibi, bir Hıristiyan eseri olarak kabul edilebilir; dolayısıyla, onun da yozlaşma ve bozulmaya uğramış olması beklenebilir. Sonuç olarak, hiçbir ortodoks Müslüman yazar otantik iletilmesi olarak Barnabas İncil'i kabul İncil'i ve bilinen birkaç İtalyan metin geç imalatı önemli unsurları içerdiğini inkar. Ayrıca, Barnabas İncili bile otantik bir varyantını olamaz İncil'de gerçek çünkü İncil Barnabas perspektifinden Allah'ın perspektifinden Kuran olması gerekiyordu aynı şekilde kaleme değil edilmelidir. Bununla birlikte, Müslüman yazarlar bazen, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunun inkar edilmesi ve İsa'nın gelecek olan Allah'ın Elçisi hakkında peygamberlik niteliğindeki öngörüsü gibi standart Kur'an öğretisiyle uyum içinde olan Barnaba İncili'nin bu unsurlarına dikkat çekerler. , bazı Müslümanlar, bu belirli unsurları, bastırılmış erken İsa geleneklerinin hayatta kalmasını temsil eden İslam ile çok daha uyumlu olarak görme eğilimindedir.
Olası Süryanice el yazmaları
1985 yılında, bu müjdenin erken dönem Süryanice bir kopyasının Türkiye'nin doğusunda Hakkâri yakınlarında bulunduğu kısaca iddia edildi . Ancak, o zamandan beri bu el yazmasının aslında kanonik İncil'i içerdiği kanıtlandı.
Şubat 2012'de Türkiye Kültür ve Turizm Bakanlığı tarafından Süryanice yazıyla 52 sayfalık bir İncil el yazmasının Ankara Etnografya Müzesi'nde saklandığı doğrulandı . Türkiye'deki gazete haberlerinde, el yazmasının 2000 yılında polis tarafından kaçakçılara karşı düzenlenen bir operasyonda Kıbrıs'ta bulunduğu ve o zamandan beri bir polis deposunda tutulduğu iddia edildi; ve ayrıca elyazmasının metninin Barnaba İncili'ninki olabileceği konusunda spekülasyonlar yaptı. Bir kapak sayfasının fotoğrafları geniş çapta yayınlanmıştır ve üzerinde yeni bir Neo-Aramice el yazısının okunabileceği , "Rabbimizin adıyla, bu kitap Ninova'daki yüksek manastırın keşişlerinin ellerine yazılmıştır. , Rabbimizin 1500. yılında". Ne Ankara elyazmasının içeriğine ilişkin ne de yaşı ve özgünlüğüne ilişkin bilimsel testlerin herhangi bir bulgusuna ilişkin daha sonra herhangi bir onay yayınlanmadı.
Ayrıca bakınız
- İsa'nın ölümüne İslami bakış
- İncillerin Listesi
- Barnabas İncili'ne dayanan Mesih (İran filmi) .
Notlar
Referanslar
daha fazla okuma
Tam İtalyanca metin, İngilizce bir çeviri ve giriş ile kopyalanmıştır:
Ragg'ın İngilizce çevirisi, kısa süre sonra, başta Britanya Hindistanı olmak üzere çok sayıda izinsiz basımla yeniden basıldı; ve bu güne kadar hem ciltsiz formda hem de internette yaygın olarak bulunur. Ancak bu baskılar, Ragg'ın girişinden ve notlarından yoksundur; ayrıca İtalyanca metnin transkripsiyonları ve Arapça notaların tercümeleri gibi. Ayrıca transkripsiyon hataları nedeniyle orijinalinden farklıdırlar. Oxford University Press, 1907 metnini yeniden basmadı; ancak, telif hakkı sona erdiği için, 1907 baskısının bir tıpkıbasımı Kessinger Publishing tarafından yapılmıştır.
- Ragg, L ve L – Barnabas İncili (Kessinger Publishing, Whitefish MT, 2009, 578 s).
İkinci bir İtalyan baskısı - modernize edilmiş bir metinle paralel sütunlarda:
- Eugenio Giustolisi ve Giuseppe Rizzardi, Il vangelo di Barnaba. Un vangelo per i musulmani? (Milano: Istituto Propaganda Libraria, 1991).
İtalyanca el yazmasının tam metni fotoğraflı faks olarak yayınlandı; Fransızca çeviri ve kapsamlı yorum ve metinsel aparat ile:
- Cirillo L. & Fremaux M. Évangile de Barnabé: recherches sur la component et l'origine , Editions Beauchesne, Paris, 1977, 598p
1999'da Michel Fremaux, İspanyol el yazmasının yakın zamanda yeniden keşfedilen transkripsiyonunu hesaba katmak için güncellenen el yazmasının tıpkıbasımının ikinci bir baskısını yayınladı:
- Cirillo L. & Fremaux M. Évangile de Barnabé: Fac-simile, traduction et notlar , Editions Beauchesne, Paris, 1999, 364pp
İspanyolca el yazmasının metni, giriş ve İspanyolca ve İtalyanca metinlerdeki farklı okumaları tanımlayan açıklamalarla birlikte yayınlandı:
- Luis F. Bernabé Pons, El texto morisco del Evangelio de San Bernabé (Granada: Universidad de Granada, 1998), 260p
Dış bağlantılar
- Lonsdale & Laura Ragg, Barnabas İncili , Oxford: Clarendon Press, 1907. ISBN 1-881316-15-7 . İngilizce tercümesi: kutsal metinler.com
- R. Blackhirst, "Barnabas İncili Ortaçağ" : İtalyan ms tam metni Barnabas İncili'nin ek malzeme ve fotoğraflarla (İngilizce),
- Blackhirst, "Barnaba'nın erken bir İncili var mıydı?"
- Bir Edebi Silah Olarak Tarih: Müslüman-Hıristiyan Polemiklerinde Barnabas İncili Oddbjørn Leirvik: Hem Hıristiyan hem de İslami perspektiflerin tarihsel bir incelemesi.
- Google Playstore'da Barnabas İncili için Android Uygulaması .
Hıristiyan bakış açıları
- Barnabas İncili son araştırmalarda Oca Slomp, Pakistan eski bir misyoner tarafından,
- FP Cotterell, " Barnabas İncili " Vox Evangelica 10 (1977): 43-47.
İslami Perspektifler
- barnabas.sabr.com adresindeki resmi web sitesi