Tanrı'nın Annesinin Yurdu - Dormition of the Mother of God

Tanrı'nın Annesinin Yurdu
Yurt El Greco.jpg
El Greco tarafından Dormition Simgesi , 16. yüzyıl (Durmition Katedrali, Ermoupolis ).
Tarafından incelendi Doğu Hristiyanlığı
Tarih 15 Ağustos [ OS Ağustos 28]
Sıklık yıllık

Meryem Ana Dormition bir olan Büyük Bayramı ait Doğu Ortodoks , Doğu Ortodoks ve Doğu Katolik Kiliseleri arasında "düşen uykuda" (ölüm) kutluyor Mary Theotokos (kelimenin tam anlamıyla olarak çevrilen "Tanrı'nın Annesi", Tanrı Taşıyıcısı'nın ) , ve onun cennete alınması (bedeni varsayım). 15 Ağustos'ta ( Jülyen Takvimi'ni takip edenler için NS 28 Ağustos ) Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü Bayramı olarak kutlanır . Ermeni Apostolik Kilisesi değil sabit bir tarihte Dormition kutluyor, ancak 15 Ağustos yakın Pazar günü. In Batı Kiliseleri bayram olarak bilinen Meryem Varsayım .

Meryem'in ölümü veya Dormition Hıristiyan kanonik kutsal metinlerinde kaydedilmez .

7. veya 8. yüzyıl yazarlarından Thebes'li Hippolytus , Yeni Ahit'in kısmen korunmuş kronolojisinde, Meryem'in İsa'nın ölümünden sonra 11 yıl yaşadığını ve MS 41'de öldüğünü iddia ediyor .

Dormition terimi , Bakire'nin manevi bir huzur içinde acı çekmeden öldüğü inancını ifade eder. Bu inanç herhangi bir kutsal temele dayanmaz, ancak Ortodoks Hıristiyan Kutsal Geleneği tarafından onaylanır. Bazı eski Apocryphal yazılarında buna tanıklık edilir, ancak ne Ortodoks Kilisesi ne de diğer Hıristiyanlar bunları kutsal metin yetkisine sahip olarak görmez.

hızlı yurt

Dormition Bayramı'ndan önce , Dormition Fast olarak adlandırılan iki haftalık bir oruç gelir . 1 Ağustos - 14 Ağustos (dahil) arasında Ortodoks ve Doğu Katolikleri kırmızı et , kümes hayvanları , et ürünleri , süt ürünleri (yumurta ve süt ürünleri), balık, yağ ve şaraptan oruç tutarlar. Eski veya Jülyen Takvimi'ni takip eden kiliselerde oruç 14 Ağustos'tan 28 Ağustos'a kadardır . Takvimi genellikle Jülyen Takvimi ile uyumlu olan Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi ve Eritre Ortodoks Tewahedo Kilisesi'nde oruç tarihleri M.Ö. 7 Ağustos - 22 Ağustos.

Dormition Fast, hafta sonları sadece şarap ve yağa (ancak balıksız) izin verilen Doğuş Orucu (Advent) veya Havarilerin Orucundan daha katı bir oruçtur . Kilise yılının diğer Oruçlarında olduğu gibi , Oruç sırasında düşen bir Büyük Ziyafet vardır; bu durumda, balık, şarap ve yağa izin verilen Başkalaşım (6 Ağustos).

Bazı yerlerde, Yurt Orucu sırasında hafta içi verilen hizmetler, Büyük Oruç sırasındaki hizmetlere benzer (bazı değişikliklerle). Rus geleneğindeki birçok kilise ve manastır, mercimek hizmetlerini en azından Dormition Orucu'nun ilk gününde gerçekleştirir. Yunan geleneğinde, Hızlı sırasında ya Büyük Paraklesis (yalvarış Canon ) ya da Küçük Paraklesis Cumartesi akşamı ve Başkalaşım ve Dormition Havvalar hariç her akşam kutlanır.

Dormition Orucunun ilk günü , Haç Alayı (1 Ağustos) adı verilen bir şölen günüdür ve bu gün, açık havada bir geçit töreni düzenlenip Küçük Su Kutsamasını gerçekleştirmenin adet olduğu bir gündür . Doğu Ortodoksluğunda aynı zamanda Kutsal Yedi Makkabiler, Şehitler Abimus, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus ve Marcellus, anneleri Solomonia ve öğretmenleri Eleazar'ın günüdür. Bu nedenle, gün bazen "Makovei" olarak anılır. Son olarak, Ağustos ayındaki üç "Kurtarıcı Bayramının" İlki, Merhametli Kurtarıcının Bayramı ve Tanrı'nın En Kutsal Annesi olarak kabul edilir.

Bayramın önemi

Ortodoksluk ve Katoliklikte, kutsal yazı dilinde ölüme genellikle "uyku" veya "uykuya dalma" denir (Yunanca κοίμησις; κοιμητήριον > coemetērium > mezarlık, "uyku yeri"). Bunun en belirgin örneği bu ziyafetin adıdır; diğeri ise Meryem'in annesi Anna'nın Göğe Kabulü'dür .

Geleneğin kökeni ve benimsenmesi

Tarafından Dormition Simge Theophan Yunan , 1392. Theotokos bir yatarken tasvir edilmiştir bier çevrili Oniki Havariler . Merkezde, İsa Mesih , Meryem Ana'nın ruhunu kundaklayarak bir mandorla içinde gösterilir ( başının üstünde kırmızı bir seraph gösterilir). Her iki yanında, geleneğe göre, yurdun hesabını iletmekten sorumlu olan, Areopagite Hieromartyrs Dionysius ve Tanrı Taşıyıcısı Ignatius tasvir edilmiştir .

İlgili siteler

Dormition gelenek ile en önemlisi çeşitli yerlerde, ilişkili Kudüs içeren, Mary Türbesi ve Dormition Bazilikası ve Efes içeren, Meryem Ana Evi'ni ve ayrıca birlikte Konstantinopolis Theotokos kuşağı dan benimsenen edildi 5. ila 14. yüzyıllar arasında.

1-5 yüzyıl

İlk Hıristiyan yüzyılları sessiz olabilir, ancak "Meryem'in Göğe Kabulü/Göğe Kabulü" , Tischendorf tarafından düzenlenen ve Tischendorf tarafından en geç 4. yüzyıla tarihlenen The Ante-Nicene Fathers'da yayınlanan bir Yunan belgesinde ( Teolog John'a atfedilmiştir ) yer almaktadır . . Sonra , Meryem Ana'nın yaşamının sona ermesiyle ilgili olarak, Yakup'un Protoevangelium'u gibi uydurma literatür var, ancak belgelere dayanmadan , Efes Konsili'nden kısa bir süre sonra Kudüs'te Dormition bayramının kutlandığı iddia ediliyor .

4-5. yüzyıldan önce Dormition Hıristiyanlar arasında kutsal bir gün olarak kutlanmıyordu. Dormition'ın sanatta bilinen en eski görünümü , İspanya'da Zaragoza'daki bir kilisenin mahzenindeki bir lahit üzerinde bulunur . M.Ö. 330.

Örneğin, doğuştan bir Yahudi olan Salamisli Epiphanius (c. 310/20-403), Fenike'de doğmuş , yetişkinliğinde Hıristiyanlığa geçmiş ve 335-340'dan 362'ye kadar Filistin'de 20 yıldan fazla bir süre keşiş olarak yaşamıştır . " Panarion Meryem şu ölümüyle ilgili "Contra antidicomarianitas" in":

Ayrıca, yanıldığımı düşünenler varsa, kutsal yazıları araştırsınlar, ne Meryem'in ölümünü, ne ölüp ölmediğini, ne de gömülüp gömülmediğini bulamasın - hatta Yuhanna kesinlikle Asya'yı dolaşmış olsa bile. Yine de hiçbir yerde Kutsal Bakire'yi yanına aldığını söylemez. Mukaddes Kitap, insanların zihinlerini şaşkına çevirmemek için, ezici bir meraktan dolayı sadece susmuştur. Çünkü söylemeye cesaret edemiyorum - şüphelerim olsa da susuyorum. Belki onun ölümü bulunamadığı gibi, ben de kutsal ve kutsanmış Bakire'nin bazı izlerini bulmuş olabilirim. ...Kutsal bakire ölmüş ve gömülmüş olabilir—uykuya dalması onurluydu, ölümü saflık içinde, tacı bekaret içindeydi. Ya da öldürülmüş olabilir -kutsal yazının dediği gibi, 'Ve bir kılıç onun ruhunu delip geçecektir'- ünü şehitler arasındadır ve onun sayesinde dünyanın üzerine ışık saçan kutsal bedeni, kutsamaların arasında [durur]. Ya da hayatta kalmış olabilir, çünkü Allah dilediğini yapmaya kadir değildir. Kimse onun sonunu bilmiyor. Ancak azizleri aşırı derecede onurlandırmamalıyız; Efendilerini onurlandırmalıyız. Artık sapıkların sapıklığının sona erme vakti gelmiştir.

4. yüzyılın sonlarında Hıristiyanlar, Meryem'in ölümüyle ilgili farklı görüşlere sahiptiler; Bazıları onun şehit olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, örneğin Ambrose şunları yazdı:

Ne Kutsal Yazının mektubu ne de Gelenek bize Meryem'in bedensel ülserlerden acı çekmesinin bir sonucu olarak bu hayatı terk ettiğini öğretmez.

5. yüzyılın sonlarından 7. yüzyıla kadar

En eski Dormition gelenekleri, Meryem'in yaşamının sonunu anlatan üç farklı anlatı geleneğinin aniden ortaya çıktığı 5. yüzyılın sonlarında bir noktada el yazmalarında ortaya çıkar. Stephen Shoemaker onları "Hayat Ağacının Avuç içi" anlatıları, "Bethlehem" anlatıları ve "Kıpti" anlatıları olarak nitelendirdi - bir avuç alışılmadık anlatı dışında.

Bakire'nin Göğe Kabulü ve cenaze töreni olayları, bilinen birkaç uydurma metinde ele alınmaktadır : Sözde İlahiyatçı Yuhanna tarafından yazılan "Bakirenin Dormition"ı (5. yüzyılın ortalarında veya sonrasında ortaya çıkmıştır), "De transitu Virginis Mariae" tarafından Sardis'in Sözde Melito (5. yy) bileşimine Sahte Dionisos , "Thessalonica'da John, Başpiskoposa göre." Bu apokriflerden biri Nikephoros Kallistos Xanthopoulos tarafından "Kilise Tarihi" nde yer almaktadır .

Listelenen tüm apokrifler oldukça geç (5. ve 6. yüzyıl) ve içerikleri birbirinden farklıdır. Bu nedenle, Kilise tüm içeriğini benimsemedi, sadece Bakire Meryem'in mutlulukla dinlendiği ve ruhunun Oğlu İsa Mesih tarafından Dormition'da kabul edildiği temel fikrini benimsedi. İçinde Nikephoros Kallistos Xanthopoulos göre onun "Kilise'nin Tarihi," İmparator Maurice (582-602) imparatorluk o Hıristiyanlar sonra 15 Ağustos'ta Dormition kutlamaları için tarih ayarlanmış bir bildiri yayınladı ölümünü kutlamak başladı bakire Mary. Kudüs Patriği Modestus (630-632) bu kutlamada vaaz verirken, Meryem Ana'nın ölümüyle ilgili belirli bilgilerin olmamasından üzüntü duyduğunu söyledi.

Roma'da Dormitio Beatae Virginis adlı bayram , Konstantinopolis'ten ödünç alınan Papa I. Sergius (687-701) tarafından kuruldu .

Anlatı

Daha sonraki Katolik geleneğine göre, Pentekost'tan sonra hayatını yeni doğan Kiliseyi destekleyerek ve ona hizmet ederek geçiren Meryem, Başmelek Cebrail'in ölümünün üç gün sonra gerçekleşeceğini kendisine ifşa ettiği sırada, Kudüs'teki Havari Yuhanna'nın evinde yaşıyordu. Dünyanın dört bir yanına dağılmış olan havarilerin , o öldüğünde mucizevi bir şekilde onun yanında olmaları için nakledildiği söylenir. Tek istisna Hindistan'da vaaz eden Thomas'tı . Ölümünden tam olarak üç gün sonra mezarının üzerindeki bir bulutun içinde geldiği ve cesedinin cennete çıktığını gördüğü söylenir. "Nereye gidiyorsun, ey Kutsal Varlık?" diye sorduğunda, kemerini çıkardı ve "Al bunu dostum" diyerek ona verdi, ardından ortadan kayboldu. Tomas, veda edebilmesi için mezarını görmek istediği diğer havarilerine götürüldü. Meryem , isteği üzerine Getsemani'ye gömülmüştü . Mezara vardıklarında, bedeni gitmiş, geride tatlı bir koku bırakmıştı. Bir hayaletin, üç gün sonra ruhuyla yeniden birleşmek için İsa'nın bedenini cennete götürdüğünü doğruladığı söylenir . Ortodoks teolojisi , Theotokos'un , herkesin ikinci gelişinde deneyimleyeceği bedensel dirilişten çoktan geçtiğini ve diğer erdemlilerin ancak Son Yargı'dan sonra tadacakları o yüceltilmiş durumda cennette durduğunu öğretir .

Varsayım karşı Dormition

Doğu Hıristiyanları (Ağustos 28 Ağustos 15 tarihinde Theotokos'un kutlamak NS takip edenler için Jülyen takvimine aynı takvim günü) Katolik Bayramı Meryem Varsayım . "Durmition" ve "Varsayım", inançlar mutlaka aynı olmasa da, Meryem'in yaşamının sonu ve dünyadan ayrılışı ile ilgili Doğu ve Katolik gelenekleri tarafından sırasıyla kullanılan farklı isimlerdir. Her iki görüş de onun bedensel olarak cennete alındığı konusunda hemfikirdir.

Ortodoks görünümü

Ortodoks Kilisesi özellikle iki Roma Katolik alternatif inancından birine sahiptir ve Mary'nin herhangi bir insan gibi doğal bir ölümle öldüğünü öğretir; ruhunun ölüm üzerine Mesih tarafından kabul edildiğini; ve bedeninin, dinlenmesinden sonraki üçüncü günde diriltildiğini , bu sırada, dünyanın dört bucağından mucizevi bir şekilde taşınan havariler, mezarını boş bulduğunda, yalnızca bedensel olarak göğe alındı . Ortodoksların özel inancı , Dormition bayramında kullanılan litürjik metinlerinde ifade edilir .

Doğu Katolik onların Ortodoks muadillerinin buna bayram karşılık gelir gözetilmesi, Ortodoks veya Doğu Ortodoks olsun.

Katolik görünüm

Varsayımın Katolik doktrini, Meryem'in cennete bedensel hareketini kapsar, ancak dogmatik tanım, o noktada ölü mü yoksa diri mi olduğunu söylemekten kaçınır. Bu soru Katolik teolojisinde tartışmalıydı; Katolik sanatı normalde onu varsayım noktasında canlı, ancak tipik olarak bir lahitten yükselen olarak tasvir etse de , birçok Katolik onun normal şekilde öldüğüne inanıyor. Papa Pius XII onun ölüm gerçeğine bahsettiği en az beş kez, ama onun içinde yola çıkmadan ile bağlantılı olarak olsun veya olmasın Mary aslında hastaya ölüm sorusunu açık bırakılan Apostolik anayasa , Munificentissimus Deus dogmatik tanımlanmış (1950), Dialog (yani, yanılmaz bir şekilde) Varsayım .

25 Haziran 1997'de bir Genel İzleyici Papa II. John Paul sırasında , Mary'nin Cennete kabulünden önce doğal ölüm yaşadığını belirterek şunları söyledi:

Vahiy'de ölümün günahın cezası olarak sunulduğu doğrudur. Ancak Kilise'nin, Meryem'i benzersiz bir ilahi ayrıcalıkla ilk günahtan arınmış olarak ilan etmesi, Meryem'in fiziksel ölümsüzlüğü de aldığı sonucuna götürmez. Anne, ölen, ona yeni bir anlam veren ve onu bir kurtuluş aracına dönüştüren Oğul'dan üstün değildir. Mesih'in kurtarıcı çalışmasına dahil olan ve onun kurtarıcı fedakarlığına ortak olan Meryem, insanlığın Kefareti uğruna onun acısını ve ölümünü paylaşabildi. Antakyalı Severus'un Mesih hakkında söylediği şey onun için de geçerlidir: “Ön ölüm olmadan, Diriliş nasıl gerçekleşebilirdi?” (Antijulianistica, Beyrut 1931, 194f.). İsa'nın Dirilişini paylaşmak için, önce Meryem'in onun ölümünü paylaşması gerekiyordu. Yeni Ahit, Meryem'in ölümünün koşulları hakkında hiçbir bilgi sağlamaz. Bu sessizlik, kişinin, özellikle bahsetmeye değer hiçbir ayrıntı olmaksızın, bunun doğal olarak gerçekleştiğini varsaymasına yol açar. Eğer durum böyle olmasaydı, onun hakkındaki bilgiler nasıl çağdaşlarından gizli kalmış ve bir şekilde bize aktarılmamış olabilirdi? Meryem'in ölüm nedenine gelince, onu doğal nedenlerle ölümden hariç tutmak isteyen görüşler temelsiz görünmektedir. Kutsal Bakire'nin bu dünyadan ayrıldığı andaki ruhsal tutumuna bakmak daha önemlidir. Bu bağlamda, St Francis de Sales, Mary'nin ölümünün bir aşk nakli nedeniyle olduğunu savunuyor. Tanrı'nın Annesinin, Oğlu İsa'ya olan sevgisinden öldüğünü söyleyecek kadar ileri giderek, “sevgiyle, sevgiden ve sevgi aracılığıyla” ölmekten söz eder (Tanrı'nın Sevgisi Üzerine İnceleme, bk. 7, bölüm XIII– XIV). Fiziksel bakış açısından, bedensel yaşamının sonunun organik, biyolojik nedeni ne olursa olsun, Mary için bu yaşamdan diğerine geçişin, lütfun ihtişam içinde tam gelişimi olduğu söylenebilir, öyle ki hiçbir ölüm bunu engelleyemez. onunki kadar uygun bir şekilde bir "yurt" olarak tanımlanamaz."

Litürjik uygulamalar

Malankara Ayini

Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi o gün olduğu gibi oryantal Ortodoks Kilisesi, büyük önem ile 15 Ağustos tarihinde Dormition Bayramını kutladı Hindistan'ın ulusal bağımsızlık günü .

Bizans Ayini

Dormition Bayramı'nda kokulu otları kutsamak birçok yerde gelenektir.

Dormition Bayramı'nın bir günlük Ön Bayramı ve 8 günlük Afterfeast vardır . Bayram, "Ağustos'ta Kurtarıcı'nın Üç Bayramı" olarak bilinen İsa Mesih'in onuruna düzenlenen üç şölenle çerçevelenir ve vurgulanır . Bunlar: Haç Alayı ( 1 Ağustos), Biçim Değiştirme (6 Ağustos) ve İsa'nın " Elle Yapılmamış " İkonu (16 Ağustos).

Theotokos'un Gömülme Ayini

Bazı yerlerde, "Theotokos'un Mezarı" Ayini, Tüm Gece Nöbeti sırasında Dormition'da kutlanır . Hizmetin sırası, Büyük Cumartesi günü Mesih'in Mezarının hizmetine dayanmaktadır . Theotokos'un bir Epitaphios'u , zengin işlemeli bir bez ikonu, onu yatarken tasvir eden, özel olarak bestelenmiş ağıt ilahileri ile birlikte Mezmur 118 ile birlikte söylenir . Özel Evlogitaria Dormition için kıyamet Evlogitaria yankılanan, attılar de attılar olan Matins yıl boyunca yanı sıra on Pazar günleri Lazarus Cumartesi ve Büyük cumartesi . Bu Epitaphios bir tabureye yerleştirilir ve Büyük Cumartesi sırasında Mesih'in Epitaphios'unda olduğu gibi geçit töreninde taşınır.

Bu uygulama Kudüs'te başladı ve oradan Rusya'ya taşındı ve burada Moskova başta olmak üzere çeşitli Dormition Katedrallerinde takip edildi . Uygulama, tüm cemaatlerde, hatta çoğu katedral veya manastırda hiçbir şekilde standart bir hizmet olmasa da, Rus Ortodoksları arasında yavaş yavaş yayıldı. Kudüs'te, hizmet, Dormition Nöbeti sırasında söylenir. Bazı Rus kilise ve manastırlarında, Göğe Kabulden sonraki üçüncü gün servis edilir.

Maronit

Maronit Kilisesi Havari Peter veya onların Üçüncü Artgönderim bir geleneğe sahiptir Sharrar (Maronit redaksiyon Addai ve Mari Kutsal Qurbana ) aslen için bestelediği ve Theotokos cenazesinde kullanıldı. Bu gelenek muhtemelen, anaforanın son biçiminde on iki paragraftan oluştuğu için gelişmiştir, yani Theotokos'un cenaze töreninde hazır bulunan her kutlayan havari için bir tane.

Sanatta tasvir

Bizans ikonografisi

Bizans ikonografisindeki Theotokos'un Göğe Kabulü'nün geleneksel tasvirleri ile Mısır Çölü Babası Büyük Sisoes'in ölümünün anlatımı arasındaki benzerlikler fark edilebilir . Her ikisinde de Mesih, bir aureola veya kör edici bir ışık bulutu ile çevrili ve melekler ve peygamberler eşliğinde ölmekte olan azizin ruhunu almaya geldiği görülüyor . Bizans ikonografisinde böyle bir ışık bulutu ile çevrelenmiş olarak gösterilen diğer Mesihler, Biçim Değiştirme , Diriliş ve Son Yargı ikonlarında da görülenlerdir . Ayrıca, Dormition'ın bazı ikonlarında Theotokos'un ikonun tepesinde, cennetin açılış kapılarından önce benzer bir aureola içinde tasvir edildiği not edilebilir. Bu, Çöl Babalarının ani bir ışık patlamasının eşlik ettiği ölümlerinin çağdaş hesaplarının, Dormition ikonografisinin gelişimini etkilediğini gösteriyor.

Katolik sanatı

Dormition, Katolik sanatında Bakire'nin Ölümü olarak bilinir ve Orta Çağ'ın sonuna kadar çoğunlukla Bizans modellerine dayanan oldukça yaygın bir konudur . Virgin Ölümü ile Caravaggio'nun , 1606, muhtemelen konunun son Batı'nın ünlü tablo.

Galeri

Çeviriler ve çeviriler

"Tanrı'nın Annesinin Yurdu" teriminin karşılaştırmalı biçimleri, aşağıdakiler de dahil olmak üzere hemen hemen tüm Katolik ve Ortodoks milletlerinde ve dillerinde bulunur:

  • Yunanca : Κοίμησις Θεοτόκου , Koímēsis Theotokou genellikle Kimisis olarak İngilizceleştirilir ;
  • Arapça : رقاد السيّدة العذراء ‎, ruqād as-sayyida al-ʿaḏrāʾ ;
  • Bulgarca : Успение на Пресвета Богородица , Uspenie na Presveta Bogoroditsa ;
  • Rusça : Успение Пресвятыя Богородицы , Uspenie Presvetia Bogoroditsi ;
  • Sırpça : Успење Пресвете Богородице , Uspenje Presvete Bogorodice ;
  • Rumence : Adormirea Maicii Domnului ;
  • Gürcüce : მიძინება ყოვლადწმიდისა ღვთისმშობელისა ;
  • Arnavutça : Fjetja e Shën Marisë ;
  • Ukraynaca : Успіння Пресвятої Богородиці , Uspinnia Presviatoyi Bohorodytsi ;
  • Beyaz Rusça : Усьпеньне Прасьвятой Багародзіцы , Usjpenjne Prasjvjatoj Baharodzitsy ;
  • Süryanice : ܠܘܘܝܗ̇ ܕܡܪܬܝ ܡܪܝܡ ‎, luwwāyāh dmart maryam ;
  • Etiyopyalı maṣḥaf 'eraftı ;
  • Hıristiyan Filistinli Aramice unvan yok;
  • Kıpti başlık yok

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

  • Ayakkabıcı, Stephen J. (2002). Bakire Meryem'in Göğe Kabulü ve Varsayımının Eski Gelenekleri . Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-925075-2. OCLC  50101584 .

Dış bağlantılar