İsa - Jesus

Vikipedi, özgür ansiklopedi

isa
Kaplıcalar vsederzhitel sinay.jpg
Doğmuş c. MÖ 4
Öldü AD 30 veya 33 (33-36 yaş)
Kudüs , Judea eyaleti , Roma İmparatorluğu
Ölüm nedeni Çarmıha gerilme
Ebeveynler)

İsa ( Yunanca : Ἰησοῦς , romanlaştırılmış Iēsoûs , muhtemelen İbranice / Aramice'den : יֵשׁוּעַ , romanlaştırılmış Yēšûaʿ ), c.  MÖ 4  - Nasıralı İsa veya İsa Mesih olarak da anılan MS 30/33 , birinci yüzyılda bir Yahudi vaiz ve dini liderdi. O merkez rakamdır Hıristiyanlık , dünyanın en büyük din . Çoğu Hıristiyanlar o olduğuna inanıyoruz enkarnasyon ait Tanrı'nın Oğlu ve beklenen mesih ( Mesih peygamberlik), Eski Ahit .

Antik Hemen hemen tüm modern bilim adamları kabul İsa tarihsel olarak da, tarihsel İsa arayışı bazı belirsizlik vermiştir İncillerin tarihsel güvenilirliği ve İsa tasvir ne kadar yakından İncil yansıtan tarihsel İsa tek kayıtları gibi, İncillerde İsa'nın yaşamı yer almaktadır . İsa, Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilen ve kendi hizmetini başlatan bir Galile Yahudisiydi . Onun öğretileri başlangıçta oral yolla geçen korunmuş edildi ve kendisi genellikle "olarak anılacaktır edildi haham ". İsa, Yahudilerle Tanrı'yı en iyi nasıl takip edeceği konusunda tartıştı , şifalarla uğraştı, benzetmelerle öğretti ve takipçiler topladı. Gelenek, Yahudi yetkililer tarafından tutuklandığını ve yargılandığını , Roma hükümetine teslim edildiğini ve Roma valisi Pontius Pilatus'un emriyle çarmıha gerildiğini belirtiyor . Ölümünden sonra, takipçileri inandığı dirildi ve sonunda oluşturduğu topluluk haline erken kilise .

Hıristiyan doktrinler İsa tarafından tasarlandı bu inançları şunlardır Kutsal Ruh , oldu bakireden doğmuş adlı Mary , gerçekleştirilen mucizeler Christian Church kurulan öldü çarmıha germe ulaşmak için kurban olarak günah için kefaret , ölümden yükseldi ve yükselmiş içine Cennet , döneceği yerden . Hıristiyanlar genellikle İsa'nın insanların Tanrı'yla barışmasına olanak sağladığına inanırlar. İznik Creed İsa olacağını iddia yaşayanları ve ölüleri yargılamak ya önce ya sonra onların bedensel diriliş , bağlı bir olayın Coming İkinci İsa'nın Hıristiyan eskatoloji . Hıristiyanların büyük çoğunluğu , Üçlü Birliğin üç kişisinden ikincisi olan Oğul Tanrı'nın enkarnasyonu olarak İsa'ya tapınır . Hıristiyan mezheplerinin küçük bir azınlığı, Üçlü Birlikçiliği tamamen veya kısmen Kutsal Yazılara dayalı olmadığı gerekçesiyle reddeder . İsa'nın doğum olarak 25 Aralık gününde kutlanır Noel . Onun çarmıha gerilmesi Kutsal Cuma günü ve Paskalya Pazarında dirilişi onurlandırıldı . Latince anno Domini'den ("Rabbin yılı") yaygın olarak kullanılan takvim dönemi " AD " ve eşdeğer alternatif " CE ", İsa'nın yaklaşık doğum tarihine dayanmaktadır.

İsa ayrıca İslam , Maniheizm ve Bahai gibi dinlerde Hristiyanlık dışında da saygı görüyor . Manihenizm, İsa'yı önemli bir peygamber olarak gören, Hıristiyanlık dışında İsa'yı yücelten ilk organize dindi. İslam'da İsa (genellikle Kuran'daki adı ʿĪsʿĪ ile anılır ) Tanrı'nın önemli peygamberlerinden biri ve mesih olarak kabul edilir . Müslümanlar , İsa'nın bir bakireden doğduğuna, ancak ne Tanrı ne de Tanrı'nın oğlu olduğuna inanıyor. Kuran İsa ilahlık iddia etmedim belirtiyor. Müslümanların çoğu öldürüldüğüne ya da çarmıha gerildiğine inanmıyor , ancak Tanrı'nın onu cennete dirilttiğine hala hayattayken . Buna karşılık Yahudilik , İsa'nın beklenen mesih olduğu inancını reddederek, mesih kehanetlerini yerine getirmediğini ve ne ilahi ne de dirildiğini savunuyor .

Etimoloji

Sağ üstten saat yönünün tersine: İsa adının İbranice , Aramice , Yunanca , Latince ve İngilizce transkripsiyonları

İsa'nın zamanındaki tipik bir Yahudi'nin yalnızca bir adı vardı ve bunu bazen "[babanın adı] oğlu" ifadesi veya bireyin memleketi takip ediyordu . Bu nedenle, Yeni Ahit'te İsa'dan genel olarak "Nasıralı İsa" olarak söz edilir. İsa'nın Nasıra'daki komşuları ondan "marangoz, Meryem'in oğlu ve Yakup ile Joses ile Yahuda ve Simon'un kardeşi", "marangozun oğlu" veya "Yusuf'un oğlu" olarak söz ederler. Yuhanna İncili'nde öğrenci Filipus ondan "Nasıralı Yusuf'un oğlu İsa" olarak söz eder.

İngilizce İsa adı , Yunanca Ἰησοῦς'un ( Iēsoûs ) bir çevirisi olan Latince Iesus'dan türetilmiştir . Yunan formu, muhtemelen bir işleme İbranice ve Aramice adı ישוע ( Yēšûa' ), önceki İbranice isminin daha kısa varyantı יהושע ( Yəhôšûa' , İngilizce: "Joshua"). Yəhôšûaʿ adı muhtemelen " Yah kurtarır" anlamına gelir . Bu, aynı zamanda , her ikisi de Septuagint'te (İbranice İncil'in Yunanca çevirisi) I , soē olarak temsil edilen İbranice İncil'de Musa'nın halefinin ve Yahudi baş rahibinin adıydı . Yeshua adı , İsa'nın doğumunda Yahudiye'de kullanılıyor gibi görünüyor. Yeni Ahit ile aynı dilde Koine Yunanca yazan tarihçi Flavius ​​Josephus'un 1. yüzyıla ait eserleri, İsa (yani Ἰησοῦς) adıyla en az yirmi farklı kişiye atıfta bulunur. Yeni Ahit bağlamında İsa'nın isminin etimolojisi genel olarak " Yahveh kurtuluştur" şeklinde verilir.

Hıristiyanlığın ilk dönemlerinden beri , Hristiyanlar genellikle İsa'dan "İsa Mesih" olarak bahsetmişlerdir. "İsa Mesih", Yuhanna İncili'nin yazarının, İsa'nın yüksek rahip duası sırasında kendisine verdiğini iddia ettiği addır . Mesih kelimesi belirli bir isim değil , bir unvan veya makamdı ("Mesih"). İbranice mashiakh'ın ( משיח ) çevirisi " meshedilmiş " anlamına gelen Yunanca Χριστός ( Hristos ) kelimesinden türemiştir ve genellikle " mesih " olarak İngilizceye çevrilmiştir . İncil Yahudiliğinde, kutsal yağ , dini araştırmalarının bir parçası olarak bazı istisnai derecede kutsal insanları ve nesneleri meshetmek için kullanıldı.

Onlar kimin geliş olan mesih olmak ona inandı çünkü zamanın Hıristiyanlar "Mesih" olarak İsa belirlenen kehanetinde de İbranice İncil ve Tevrat'tan. İncil sonrası kullanımda, Mesih bir isim - "İsa Mesih" in bir parçası olarak görülmeye başlandı . Hıristiyan terimi (Mesih'in takipçisi anlamına gelir) 1. yüzyıldan beri kullanılmaktadır.

Yeni Ahit'te yaşam ve öğretiler

Birçok yerde yırtılmış dört sayfalık bir papirüs el yazması
Bir 3 yüzyıl Rum papirüs ait Luka İncili

Kanonik İnciller

Dört kanonik İncil ( Matta , Mark , Luka ve Yuhanna ) İsa'nın yaşamı ve mesajı için en önemli kaynaklardır. Ancak Yeni Ahit'in diğer bölümleri, 1 Korintliler 11: 23-26'daki Son Akşam Yemeği gibi hayatındaki önemli bölümlere de atıfta bulunur . Elçilerin İşleri, İsa'nın ilk hizmetinden ve onun Vaftizci Yahya tarafından öngörülmesinden bahseder. Elçilerin İşleri 1: 1-11, İsa'nın Yükselişi hakkında kanonik İncillerden daha çok şey söylüyor. Gelen tartışmasız Pauline harflerle İncillerin daha erken yazılmış, İsa'nın kelime veya talimatları birkaç kez tekrar edilir.

Bazı erken dönem Hıristiyan gruplarının, İsa'nın yaşamı ve öğretileri hakkında Yeni Ahit'te olmayan ayrı açıklamaları vardı. Bunlar arasında Thomas İncil'i , Peter Müjdeyi ve İncil'i Judas , James Apocryphon ve diğer birçok apokrif yazıları . Çoğu bilim adamı, bunların çok daha sonra yazıldığı ve kanonik İncillerden daha az güvenilir açıklamalar olduğu sonucuna varıyor.

Kanonik İnciller, her biri farklı bir yazara ait dört anlatımdır. İncillerin yazarlarının tümü anonimdir, gelenek tarafından her biri İsa ile yakın bağları olan dört müjdeciye atfedilir : Petrus'un bir arkadaşı olan Yuhanna Mark tarafından Markos ; İsa'nın öğrencilerinden biri tarafından Matta; Pavlus'un bir arkadaşının birkaç mektupta bahsettiği Luka; ve Yahya, İsa'nın başka bir havarisinden, " sevgili öğrenci " tarafından.

İncil çalışmalarının önemli bir yönü, altına düştükleri edebi türdür . Tür "yazıların hem kompozisyonuna hem de yorumlanmasına rehberlik eden anahtar bir sözleşmedir". Müjde yazarlarının roman, mit, tarih ya da biyografi yazmaya başlayıp başlamadıklarının nasıl yorumlanmaları gerektiği üzerinde muazzam bir etkisi vardır. Son zamanlarda yapılan bazı araştırmalar, İncillerin türünün eski biyografi alanı içinde yer alması gerektiğini öne sürüyor . Eleştirmenler olmadan olmasa da, İncillerin bir tür eski biyografi olduğu görüşü, bugün bilim adamları arasında fikir birliğidir.

Açıklamaların doğruluğu ile ilgili olarak, bakış açıları, onları İsa'nın yaşamına dair hatasız tanımlamalarını göz önünde bulundurmaktan , tarihsel olarak bazı noktalarda güvenilir olup olmadıklarından şüphe duymaya , temellerin ötesinde yaşamı hakkında çok az tarihsel bilgi sağladıklarını düşünmeye kadar uzanır . Geniş bir bilimsel fikir birliğine göre, Sinoptik İnciller (ilk üçü - Matta, Markos ve Luka) İsa hakkında en güvenilir bilgi kaynaklarıdır.

Marcan önceliğine göre , ilk yazılacak olan Markos İncili (MS 60-75), ardından Matta İncili (MS 65-85), Luka İncili (MS 65-95) ve Yuhanna İncili (MS 75–100). Çoğu bilim insanı, Matta ve Luka'nın yazarlarının Markos'u İncilleri için bir kaynak olarak kullandıklarında hemfikirdir. Matta ve Luka, Mark'da bulunmayan bazı içerikleri de paylaştığından, birçok bilim insanı , Mark'a ek olarak başka bir kaynak (genellikle " Q kaynağı " olarak adlandırılır) kullandıklarını varsayar .

Matthew, Mark ve Luke, Yunanca σύν ( syn "birlikte") ve ὄψις'dan ( opsis "görüş") Sinoptik İncil olarak bilinir , çünkü içerik, anlatı düzeni, dil ve paragraf yapısı bakımından benzerdirler ve biri kolayca yan yana koyun ve içindekileri özet olarak karşılaştırın. Akademisyenler genellikle Sinoptik İnciller ve Yuhanna İncili arasında herhangi bir doğrudan edebi ilişki bulmanın imkansız olduğu konusunda hemfikirdirler. Sinoptik İncillerde bazı olayların akışı (İsa'nın vaftiz edilmesi, biçim değiştirmesi , çarmıha gerilmesi ve havarilerle etkileşimi gibi ) paylaşılırken, başkalaşım gibi olaylar Yuhanna'da görünmez, bu da diğer konularda farklılık gösterir. Tapınağın Temizlenmesi .

Sinoptik İncillerde İsa Yuhanna İncili'nde İsa
İsa'nın vaftiziyle veya bir bakireyi doğurmasıyla başlar. Doğum hikayesi olmadan yaratılışla başlar.
İsa, Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildi. Vaftiz önceden varsayıldı ama bahsedilmedi.
İsa benzetmeler ve aforizmalarla öğretir. İsa uzun ve kapsamlı söylemlerle öğretir.
İsa öncelikle Tanrı'nın Krallığı hakkında çok az şey öğretir. İsa, esas olarak ve kapsamlı bir şekilde kendisi hakkında öğretir.
İsa yoksullar ve ezilenler adına konuşuyor. İsa yoksullar veya ezilenler hakkında çok az şey söylemiyor.
İsa cinleri kovar. İsa cinleri kovmaz.
Petrus, İsa'nın kim olduğunu itiraf eder. Peter hiçbir itirafta bulunmaz.
İsa ellerini yıkamaz. İsa'nın ellerini yıkamaması söylenmez.
İsa'nın öğrencileri oruç tutmaz. Oruç tutmayan öğrencilerden söz edilmiyor.
İsa'nın öğrencileri Şabat Günü tahıl topluyor. Havariler Şabat Günü tahıl toplamazlar.
İsa'nın şekli değişmiştir. İsa'nın şekli değişmedi.
İsa bir Fısıh bayramına katılır. İsa üç veya dört Fısıh bayramına katılır.
Tapınağın temizliği geç gerçekleşir. Tapınağın temizliği erken.
İsa, son akşam yemeğiyle yeni bir antlaşma başlattı. İsa havarilerinin ayaklarını yıkar.
İsa ölümünden kurtulmak için dua ediyor. İsa ölüm karşısında hiçbir güçsüzlük göstermiyor.
İsa bir öpücükle ihanete uğradı. İsa kimliğini duyurdu.
İsa, Yahudi liderler tarafından tutuklandı. İsa, Romalı ve Tapınak muhafızları tarafından tutuklandı.
Cyrene'li Simon, İsa'nın haçını taşımasına yardım eder. İsa haçını tek başına taşır.
Tapınak perdesi İsa'nın ölümünde gözyaşları. İsa'nın tarafı bir mızrakla delinmiştir.
Birçok kadın İsa'nın mezarını ziyaret eder. Yalnızca Mecdelli Meryem İsa'nın mezarını ziyaret eder.

Özet, İsa'nın farklı yönlerini vurgular. Mark'da İsa, güçlü çalışmaları Tanrı'nın Gökteki Krallığının varlığını gösteren Tanrı'nın Oğlu'dur . O, hem Tanrı'nın hem de insanın hizmetkarı, yorulmak bilmeyen bir harika işçidir. Bu kısa müjde, İsa'nın sözlerinden veya öğretilerinden birkaçını kaydeder. Matta İncili, Eski Ahit'te ve Kilise'nin Efendisinde açıklandığı gibi, İsa'nın Tanrı'nın isteğinin yerine getirilmesi olduğunu vurgular. O, " Davut'un Oğlu ", bir "kral" ve mesih'tir. Luka, İsa'yı muhtaçlara şefkat gösteren ilahi insan kurtarıcısı olarak sunar. O, günahkarların ve dışlanmışların arkadaşıdır, kayıpları aramaya ve kurtarmaya gelir. Bu müjde, İyi Samiriyeli ve Savurgan Oğul gibi iyi bilinen benzetmeleri içerir.

Yuhanna İncili'nde için prolog ilahi Word (bir vücut bulan biri olarak İsa tanımlayan Logolar ). İsa, Söz olarak Tanrı'nın yanında ebediyen mevcuttu, tüm yaratımlarda aktifti ve insanlığın ahlaki ve ruhsal doğasının kaynağıydı. İsa yalnızca geçmişteki herhangi bir peygamberden daha büyük değil, aynı zamanda herhangi bir peygamberin olabileceğinden daha büyüktür. O sadece Tanrı'nın Sözünü konuşmakla kalmaz; o Tanrı'nın Sözüdür. Yuhanna İncili'nde İsa ilahi rolünü halka açık bir şekilde açıklar. İşte o, Yaşam Ekmeği, Dünyanın Işığı, Gerçek Asma ve daha fazlasıdır.

Genel olarak, Yeni Ahit'in yazarları, İsa'nın mutlak bir kronolojisine ya da yaşamının bölümlerini çağın seküler tarihiyle eşzamanlı hale getirmeye çok az ilgi gösterdiler. Yuhanna 21: 25'te belirtildiği gibi , İnciller, İsa'nın yaşamındaki olayların kapsamlı bir listesini sağladığını iddia etmez. Hikâyeler esas olarak erken Hıristiyanlık bağlamında teolojik belgeler olarak, ikincil bir değerlendirme olarak zaman çizelgeleri olarak yazılmıştır . Bu bakımdan, İncillerin metninin yaklaşık üçte birini İsa'nın Kudüs'teki son haftasına ve Tutku olarak anılan hayatına ayırması dikkat çekicidir . İnciller, modern tarihçilerin kesin tarihlerle ilgili taleplerini karşılamak için yeterli ayrıntı sağlamaz, ancak onlardan İsa'nın yaşam öyküsünün genel bir resmini çıkarmak mümkündür.

Şecere ve doğuş

İsa Yahudiydi, Yusuf'un karısı Meryem'de doğdu . Matta ve Luka İncilleri onun şeceresi hakkında iki açıklama sunar . Matta , Davut aracılığıyla İsa'nın soyunun İbrahim'e kadar izini sürer . Luka, İsa'nın soyunun Adem aracılığıyla Tanrı'ya kadar izini sürer . Listeler İbrahim ve Davut arasında aynıdır, ancak bu noktadan kökten farklıdır. Matta'nın Davut'tan Yusuf'a 27 nesli varken, Luka'nın 42 nesli vardır ve iki listedeki isimler arasında neredeyse hiç örtüşme yoktur. İki şecerenin neden bu kadar farklı olduğunu açıklamak için çeşitli teoriler öne sürüldü.

Bir Doğuş sahnesi;  erkekler ve hayvanlar ışıkla kaplı Meryem ve yeni doğan İsa'yı çevreliyor
Çobanların Hayranlığı , 1622
Gerard van Honthorst tarafından

Matta ve Luka, İsa'nın doğumunu, özellikle de İsa'nın kehaneti yerine getirmek için Bethlehem'de Meryem adlı bir bakireden doğduğunu anlatır . Luka'nın açıklaması İsa'nın doğumundan önceki olayları vurgular ve Meryem'e odaklanırken, Matta'nın hikayesi çoğunlukla doğumdan sonraki olayları kapsar ve Yusuf'u merkez alır. Her iki kayıt da, İsa'nın nişanlısı Yusuf ve Meryem'in Beytüllahim'de doğduğunu belirtir ve her ikisi de İsa'nın bakire doğumu doktrinini destekler; buna göre İsa , Meryem'in rahmindeki Kutsal Ruh tarafından henüz bakire iken mucizevi bir şekilde tasarlandı. . Aynı zamanda, en azından Havarilerin Lukan İşleri'nde, İsa'nın antik çağdaki pek çok figür gibi çifte babalığa sahip olduğunun düşünüldüğüne dair kanıtlar vardır , çünkü orada onun soyundan ya da bellerinden geldiği belirtilmektedir. David. Joseph onu kendi başına alarak, ona gerekli Davidik inişi verecektir.

Matta'da Yusuf sorunlu çünkü nişanlısı Meryem hamile, ama Yusuf'un üç rüyasından ilkinde bir melek Meryem'i karısı olarak almaktan korkmamasını temin ediyor çünkü çocuğu Kutsal Ruh tarafından tasarlandı. In Matta 2: 1 - 12 , bilgeler veya Magi Doğu'dan genç İsa hediyeler getirmek Yahudilerin Kralı . Onu Bethlehem'de bir evde bulurlar. İsa artık bir çocuk ve bebek değil. Matta, Luka Doğuşu'ndan sonra İsa'nın bebek olduğu bir olaya odaklanır. Büyük Matta Herod, İsa'nın doğumunu duyar ve öldürülmesini isteyerek , Beytlehem'de 2 yaşın altındaki erkek bebeklerin öldürülmesini emreder . Ancak bir melek Yusuf'u ikinci rüyasında uyarır ve aile daha sonra geri dönmek ve daha sonra Mısır'a kaçar. Nasıra'ya yerleşmek .

Luka 1: 31-38'de Meryem, Cebrail'den Kutsal Ruh'un eylemi aracılığıyla İsa adlı bir çocuğu hamile bırakacağını ve doğuracağını öğrenir . Meryem'in doğum yapması gerektiğinde, o ve Yusuf, Sezar Augustus tarafından emredilen nüfus sayımına kaydolmak için Nasıra'dan Yusuf'un Beytüllahim'deki atalarının evine giderler . Meryem İsa'yı orada doğururken ve handa yer bulamadıkları için yenidoğanı yemliğe koyar . Bir melek , İsa'yı görmek için Beytüllahim'e giden ve ardından haberleri yurtdışına yayan bir grup çobanın doğumunu duyurur . Tapınakta İsa'nın sunumundan sonra Yusuf, Meryem ve İsa Nasıra'ya dönerler.

Erken yaşam, aile ve meslek

İsa'nın çocukluk evi, Luka ve Matta İncillerinde , ailesiyle birlikte yaşadığı Celile'deki Nasıra kasabası olarak tanımlanır . Yusuf, İsa'nın çocukluğunun tasvirlerinde görünse de, bundan sonra ondan hiç bahsedilmez. Diğer aile üyelerinden - annesi, Meryem, kardeşleri James , Joses (ya da Joseph) , Yahuda ve Simon ve isimsiz kız kardeşleri - İncillerde ve diğer kaynaklarda bahsedilmektedir.

Markos İncili, İsa'nın komşuları ve ailesiyle çatışmaya girdiğini bildirir. İsa'nın annesi ve erkek kardeşleri onu almaya geliyor çünkü insanlar onun deli olduğunu söylüyorlar . İsa, takipçilerinin gerçek ailesi olduğunu söyledi. Yuhanna'da Meryem, İsa'nın çarmıha gerilişini takip eder ve İsa'nın iyiliğiyle ilgili endişelerini dile getirir.

İsa, Mark 6: 3'te geleneksel olarak marangoz olarak anlaşılan τέκτων ( tektōn ) olarak adlandırılır , ancak inşaatçılar da dahil olmak üzere çeşitli malzemelerdeki nesnelerin yapımcılarını kapsayabilir. İnciller, İsa'nın kutsal yazıları okuyabildiğini, başka kelimelerle ifade edebileceğini ve tartışabildiğini belirtir, ancak bu onun resmi yazı eğitimi aldığı anlamına gelmez.

İsa, Yahudi Kanununa göre tapınakta bir bebek olarak sunulduğunda, Simeon adlı bir adam Meryem ve Yusuf'a İsa'nın "bir çelişki işareti olarak duracağını, bir kılıç kendi ruhunuzu deleceğini söyler. O zaman birçok iradenin gizli düşünceleri gün yüzüne çıkmak." Birkaç yıl sonra, İsa Kudüs'ü ziyaretinde kaybolduğunda , ana babası onu tapınakta öğretmenlerin arasında otururken, onları dinlerken ve sorular sorarken bulur ve insanlar onun anlayışına ve cevaplarına şaşırır; Meryem, kaybolduğu için İsa'yı azarlar ve İsa "babasının evinde olması gerektiğini" söyler.

Vaftiz ve günaha

İsa'nın vaftiziyle ilgili Sinoptik kayıtların hepsinden önce Vaftizci Yahya hakkındaki bilgiler yer almaktadır . John'a günahların bağışlanması için kefaret ve tövbe vaaz ettiğini ve Perea çevresindeki Ürdün Nehri bölgesinde insanları vaftiz ederken ve kendisinden "daha güçlü" birinin gelişini önceden bildirirken fakirlere sadaka verilmesini teşvik ettiğini gösteriyorlar. Daha sonra İsa, Yahya'yı, "Rab'bin büyük ve korkunç gününden" önce gelmesi beklenen peygamber olarak "gelecek İlyas" olarak tanımlar. Aynı şekilde Luka , Yahya'nın İlyas'ın ruhuna ve gücüne sahip olduğunu söyler .

In Mark İncili , John the Baptist İsa vaftiz ve o sudan geldiği gibi gördüğü Kutsal Ruh bir güvercin gibi kendisine inen ve Tanrı'nın Oğlu olması için onu ilan gökten bir ses duyar. Bu, İncil'de anlatılan ve Cennetten gelen bir sesin İsa'ya "Oğul" dediği, diğerinin Başkalaşım olduğu iki olaydan biridir . Ruh daha sonra onu Şeytan tarafından cazip geldiği çöle götürür . İsa, Yahya'nın tutuklanmasının ardından hizmetine başladı. İsa'nın Matta İncili'ndeki vaftizi de benzerdir. Burada, İsa'nın vaftizinden önce, Yuhanna, "Sizin tarafınızdan vaftiz edilmem gerek" diyerek karşı çıkıyor. İsa ona "tüm doğruluğu yerine getirmek için" vaftizi sürdürmesini emreder. Matta ayrıca Şeytan'ın İsa'ya çölde sunduğu üç cazibeyi de ayrıntılarıyla anlatır. In Luka İncili , Kutsal Ruh herkes sonra bir güvercin vaftiz edilmiş ve İsa dua gibi, John örtülü onun hakkında sormak kendisini izleyenleri gönderdikten sonra cezaevinden İsa'yı tanıyan iner. İsa'nın vaftizi ve ayartılması, kamu hizmeti için hazırlık görevi görüyor.

Yuhanna İncili, İsa'nın vaftizini ve günahını dışarıda bırakır. Burada Vaftizci Yahya, Ruh'un İsa'ya indiğini gördüğüne tanıklık ediyor. Yuhanna, İsa'yı Tanrı'nın kurbanlık Kuzusu olarak ilan eder ve Yuhanna'nın bazı takipçileri İsa'nın öğrencisi olur. Bu İncil'de Yuhanna, kendisinin İlyas olduğunu reddediyor. Yahya hapsedilmeden önce, İsa takipçilerini havarilerini de vaftiz etmeye yönlendirir ve onlar Yuhanna'dan daha fazla insanı vaftiz eder.

Kamu bakanlığı

İsa bir dağın tepesinde oturuyor, bir kalabalığa vaaz veriyor
Dağdaki Vaaz tarafından, Carl Bloch , 1877, tasvir İsa'nın önemli söylemi

Özet, İsa'nın hizmetindeki iki farklı coğrafi ortamı tasvir ediyor. İlk yeri kuzeye sürer Yahudiye de, Celile İsa başarılı bakanlık yapar, ve ikinci gösterileri İsa reddedilen ve o geçecek zaman öldüren Kudüs . Genellikle " haham " olarak anılan İsa, mesajını sözlü olarak duyurur. Özellikle, İsa, iyileştirdiği insanlar ve kovduğu şeytanlar da dahil olmak üzere, kendisini mesih olarak tanıyanların bundan bahsetmesini yasaklar (bkz. Mesih Sırrı ).

Yuhanna, İsa'nın hizmetinin Celile'den ziyade büyük ölçüde Yeruşalim içinde ve çevresinde gerçekleştiğini tasvir eder; ve İsa'nın ilahi kimliği açıkça ilan edilir ve hemen tanınır.

Alimler, İsa'nın hizmetini birkaç aşamaya böler. Celile hizmeti, İsa'nın Şeytan'ın ayartmasını reddettikten sonra Yahudi Çölü'nden Celile'ye dönmesiyle başlar . İsa Celile etrafında Yayıyor ve içinde Matta 4: 18-20 , ilk havarilerinden nihayetinde erken Kilise'nin çekirdeğini oluşturan, onu karşılaşmak ve onunla seyahat başlayacaktır. Bu dönem içerir Dağ Vaazı İsa'nın büyük söylemlerin biri, hem de fırtınanın sakinleştirici , 5,000 beslenmesini , su üzerinde yürüme ve diğer mucizeler ve bir dizi benzetmelerle . Peter'in İtirafı ve Başkalaşım ile biter .

İsa, Perean hizmetinde Yeruşalim'e doğru seyahat ederken , Ürdün Nehri boyunca Celile Denizi'nden aşağıya doğru yaklaşık üçte biri kadar vaftiz edildiği bölgeye geri döner . Kudüs'te son bakanlık İsa'nın ile başlayan zafer giriş şehre Palm Pazar . Sinoptik İncil'de, o hafta boyunca İsa , İkinci Tapınaktan para değiştiricileri götürür ve Yahuda ona ihanet etmek için pazarlık yapar . Bu dönem, Son Akşam Yemeği ve Veda Söylemiyle sonuçlanır .

Öğrenciler ve takipçiler

Havariler Exhortation tarafından James Tissot , onun 12 havarilerine İsa konuşurken canlandırıyor

İsa, hizmetinin başlangıcında on iki elçi atadı . Matta ve Mark'da, İsa'nın kendisine katılmalarını kısaca istemesine rağmen, İsa'nın balıkçı olan ilk dört havarisinin, hemen rıza gösterdiği ve ağlarını ve teknelerini terk ettiği anlatılır. Yuhanna'da İsa'nın ilk iki havarisi Vaftizci Yahya'nın öğrencileriydi. Baptist İsa'yı görür ve ona Tanrı'nın Kuzusu der ; ikisi bunu duyar ve İsa'nın peşinden gider. Oniki Havarilere ek olarak, Ovadaki Sermon pasajının açılması, çok daha büyük bir insan grubunu öğrenci olarak tanımlar. Ayrıca, Luka 10: 1-16'da İsa , muhtemel ziyaretine kasabaları hazırlamak için takipçilerinden 70 veya 72'sini çiftler halinde gönderir . Konukseverliği kabul etmeleri, hastaları iyileştirmeleri ve Tanrı'nın Krallığının geleceği sözünü yaymaları talimatı verildi .

Mark'ta, müritler oldukça geniş. İsa'nın mucizelerini, benzetmelerini veya "ölümden dirilmek" in ne anlama geldiğini anlayamıyorlar. İsa daha sonra tutuklandığında, onu terk ederler.

Öğretiler ve mucizeler

Özetlerde, İsa , Tanrı'nın Krallığı (ya da Matta'da, Cennetin Krallığı ) hakkında sık sık benzetmelerle kapsamlı bir şekilde öğretir . Krallık, İsa'nın hizmetinde hem yakın hem de halihazırda mevcut olarak tanımlanıyor. İsa, mesajını kabul edenler için Krallığa dahil olmayı vaat ediyor. Seçilmişleri toplamaya gelecek kıyamet benzeri bir figür olan " İnsan Oğlu " dan bahsediyor .

İsa, insanları günahlarından tövbe etmeye ve kendilerini tamamen Tanrı'ya adamaya çağırır. Bazıları tarafından, örneğin Şabat'la ilgili olarak kanunu bizzat ihlal ettiği düşünülse de, takipçilerine Yahudi kanunlarına uymalarını söyler . İsa en büyük emrin ne olduğu sorulduğunda şöyle cevap verir: "Tanrın RAB'bi tüm yüreğinle, tüm canınla ve tüm aklınla seveceksin ... Ve bir ikincisi şuna benzer: 'Kendini seveceksin kendin gibi komşu. " İsa'nın diğer etik öğretileri arasında düşmanlarınızı sevmek , nefret ve şehvetten kaçınmak , diğer yanağınızı çevirmek ve size karşı günah işleyenleri affetmek yer alır.

Yuhanna'nın İncili, İsa'nın öğretilerini yalnızca kendi vaazı olarak değil, aynı zamanda ilahi vahiy olarak sunar . Örneğin, Vaftizci Yahya Yuhanna 3 : 34'te şöyle der : "Tanrı'nın gönderdiği kişi Tanrı'nın sözlerini söyler, çünkü Ruh'u ölçüsüz olarak verir." In John 7:16 İsa der, "Benim öğretim benim değil ama onun kimi gönderdi." Aynı şeyi Yuhanna 14 : 10'da da ileri sürüyor : " Babamda olduğuma ve Baba'nın bende olduğuna inanmıyor musunuz? Size söylediğim sözler kendi başıma konuşmuyorum; ama içinde yaşayan Baba işlerini ben yapıyorum. "

Başını bir hale ile çevrili olan İsa, ellerini bir cüzzamın üzerine koyar ve böylece onu iyileştirir.
İsa ,
Monreale Katedrali'nden bir cüzzamlı ortaçağ mozaiğini temizliyor , 12. yüzyıl sonlarından 13. yüzyıl ortalarına

Yaklaşık 30 benzetme, İsa'nın kayıtlı öğretilerinin yaklaşık üçte birini oluşturur. Benzetmeler, daha uzun vaazlarda ve anlatının diğer yerlerinde yer alır. Genellikle sembolizm içerirler ve genellikle fiziksel dünyayı maneviyatla ilişkilendirirler . Bu masallardaki ortak temalar arasında Tanrı'nın nezaketi ve cömertliği ile günahın tehlikeleri yer alır. Savurgan Evlat gibi onun benzetmelerinden bazıları nispeten basitken , Büyüyen Tohum gibi diğerleri karmaşık, derin ve anlaşılmazdır. Havarileri tarafından neden halka benzetmelerle konuştuğu sorulduğunda, İsa, seçilen havarilere, halklarının geri kalanından farklı olarak, "cennetin krallığının sırlarını bilmeleri" için verildiğini söyler. daha fazla verilirse, bolluk içinde olacaktır. Ama sahip olmayan kişi daha da mahrum kalacak ", neslinin çoğunun" donuk kalpler "geliştirdiğini ve bu yüzden anlayamadığını söyleyerek devam ediyor.

Müjde kayıtlarında, İsa hizmetinin büyük bir bölümünü mucizeler , özellikle de şifalar gerçekleştirmeye ayırır . Mucizeler iki ana kategoriye ayrılabilir: şifalı mucizeler ve doğa mucizeleri. İyileştirici mucizeler, fiziksel rahatsızlıklara, şeytan çıkarmalara ve ölülerin dirilişlerine yönelik tedavileri içerir . Doğa mucizeleri, İsa'nın doğa üzerindeki gücünü gösterir ve diğerleri arasında suyu şaraba dönüştürmeyi , suda yürümeyi ve bir fırtınayı yatıştırmayı içerir. İsa mucizelerinin ilahi bir kaynaktan geldiğini belirtir. Muhalifleri birdenbire onu şeytanların prensi Beelzebul'un gücüyle şeytan çıkarma yapmakla suçladığında , İsa bunları "Tanrı'nın Ruhu" ( Matta 12:28 ) veya "Tanrı'nın parmağı" ile gerçekleştirdiğine karşı çıkarak tüm mantığın geçerli olduğunu savunuyor. Şeytan'ın şeytanlarının Tanrı'nın Çocuklarına yardım etmesine izin vermeyeceğini, çünkü Şeytan'ın evini bölecek ve krallığını ıssızlığa sürükleyeceğini öne sürüyor; dahası, muhaliflerine, Beel'zebub tarafından şeytan çıkarırsa , "oğullarınız onları kim tarafından kovuyor ?" diye sorar. In Matta 12: 31-32 , o günahın her türlü, "insan oğlu karşı hakareti" "bile Tanrı'ya karşı hakaret" veya ederken (ya da "iyilik hakaret kim bağışlanacak, söylemek gider Kutsal Ruh " ) asla affedilmeyecektir; günahlarının suçunu sonsuza kadar taşırlar.

Yuhanna'da İsa'nın mucizeleri, misyonunu ve kutsallığını kanıtlamak için gerçekleştirilen "işaretler" olarak tanımlanır. Özetlerde, Kanun'un bazı öğretmenleri ve bazı Ferisiler tarafından otoritesini kanıtlamak için mucizevi işaretler vermeleri istendiğinde, İsa, Yunus Peygamber'in alametinden başka yozlaşmış ve kötü insanlara hiçbir işaret gelmeyeceğini söyleyerek reddeder . Ayrıca, Sinoptik İncillerde, kalabalıklar düzenli olarak İsa'nın mucizelerine hayranlıkla karşılık veriyor ve hastalarını iyileştirmesi için ona baskı yapıyor. Yuhanna'nın İncil'inde İsa, mucizelerine genellikle güven ve imanla karşılık veren kalabalıklar tarafından baskı görmemiş olarak sunulur. Müjde kayıtlarında İsa'nın tüm mucizeleri arasında paylaşılan bir özellik, onları özgürce gerçekleştirmesi ve herhangi bir ödeme şeklini asla talep etmemesi veya kabul etmemesidir. İsa'nın mucizelerinin açıklamalarını içeren müjde bölümleri genellikle öğretileri içerir ve mucizelerin kendileri de bir öğretme unsurunu içerir. Mucizelerin çoğu inancın önemini öğretir. Örneğin, on cüzzamlıyı temizlerken ve Yairus'un kızını büyütürken , faydalanıcılara şifalarının inançlarından kaynaklandığı söylenir.

Mesih ve Başkalaşım Olarak Bildiri

İsa'nın Başkalaşım tarafından tasvir, Carl Bloch , 19. yüzyıl

Üç Sinoptik İncil'in her birinin yaklaşık ortasında iki önemli olay vardır: Petrus'un İtirafı ve İsa'nın Başkalaşım. Yuhanna İncili'nde bu iki olaydan bahsedilmemiştir.

Petrus , İtirafında İsa'ya "Sen, yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin" der. İsa, Petrus'un itirafının ilahi olarak açığa çıkarılan hakikat olduğunu onaylar. İtiraftan sonra İsa öğrencilerine yaklaşmakta olan ölümü ve dirilişini anlatır.

Başkalaşım'da İsa, Petrus ve diğer iki havariyi, "onlardan önce şekli değiştirildiği ve yüzü güneş gibi parladığı ve elbiseleri göz kamaştırıcı beyaz hale geldiği" isimsiz bir dağa götürür. Çevrelerinde parlak bir bulut belirir ve buluttan bir ses, "Bu benim Oğlum, Sevgili; onunla çok memnunum; onu dinle" der.

Tutku Haftası

İsa'nın hayatının son haftasının tanımı (genellikle Tutku Haftası olarak adlandırılır ), İsa'nın Yeruşalim'e zaferle girişinden başlayıp Çarmıha Gerilme ile sona eren kanonik İncillerdeki anlatının yaklaşık üçte birini kaplar .

Kudüs Faaliyetleri

Özetlerde, Kudüs'teki son hafta , İsa'nın Celile'de başladığı Perea ve Yahudiye yolculuğunun sonucudur . İsa , Yahudilerin alçakgönüllü kralının Kudüs'e bu şekilde girdiği Zekeriya Kitabı'ndan bir kehanet olan Mesih Eşeği'nin hikayesini yansıtan genç bir eşeğe binerek Yeruşalim'e gider . Yol boyunca insanlar önlerine pelerinler ve küçük ağaç dalları (palmiye yaprakları olarak bilinir) koyarlar ve Mezmurlar 118: 25-26'nın bir bölümünü söylerler.

İsa daha sonra para değiştiricileri , ticari faaliyetleriyle burayı hırsızların sığınağına dönüştürmekle suçlayarak İkinci Tapınak'tan kovar. Daha sonra, sahte peygamberler, savaşlar, depremler, göksel bozukluklar, sadıklara zulüm, bir "ıssızlık iğrençliğinin" ortaya çıkması ve dayanılmaz sıkıntılar da dahil olmak üzere yaklaşan yıkım hakkında kehanetlerde bulunur. Gizemli "İnsan Oğlu", dünyanın her yerinden sadık olanları toplamak için melekleri göndereceğini söylüyor. İsa, bu harikaların işitenlerin yaşamlarında ortaya çıkacağı konusunda uyarıyor. Yuhanna'da Tapınağın Temizlenmesi, İsa'nın hizmetinin sonunda değil başlangıcında gerçekleşir.

İsa , otoritesini sorguladıklarında ve onları eleştirip onlara ikiyüzlü dediğinde olduğu gibi, Yahudi ihtiyarlarla çatışır . On iki havariden biri olan Judas Iscariot , Yahudi ihtiyarlarla gizlice pazarlık yapar ve İsa'ya 30 gümüş para karşılığında onlara ihanet etmeyi kabul eder .

Yuhanna İncili, İsa'nın Tutku Haftası'ndan önce Yeruşalim'de öğrettiği diğer iki ziyafeti anlatır. In Bethany , Kudüs yakınlarındaki bir köyde, İsa Lazarus'u yükseltir . Bu güçlü işaret, onu öldürmek için komplo kuran yetkililerle gerginliği artırıyor. Bethany Meryem, gömülmesini önceden haber vererek, İsa'nın ayaklarını vurguluyor. İsa daha sonra Mesih'in Yeruşalim'e girişini yaptı. Kudüs'e girerken İsa'yı selamlayan kalabalıklar, onunla teşkilat arasındaki düşmanlığı artırıyor. Yuhanna'da İsa, Kudüs'e yaptığı önceki Fısıh ziyareti sırasında İkinci Tapınağı çoktan temizlemiştir. Yuhanna bundan sonra İsa'nın Son Akşam Yemeği'ni öğrencileriyle birlikte anlatır.

Geçen akşam yemeği

Son Akşam Yemeği'nin bir tasviri.  İsa ortada oturuyor, havarileri her iki yanında toplandı.
Son Yemek tarafından tasvir, Juan de Juanes , c.  1562

Son Akşam Yemeği, İsa'nın çarmıha gerilmeden önce Yeruşalim'deki on iki havarisiyle paylaştığı son yemektir. Son Akşam Yemeği dört kanonik İncilde de bahsedilir; Pavlus'un Korintlilere İlk Mektubu da buna atıfta bulunur. Yemek sırasında İsa , elçilerinden birinin kendisine ihanet edeceğini tahmin ediyor. Her Havari'nin kendisine ihanet etmeyeceğini iddia etmesine rağmen, İsa, ihanet edenin orada bulunanlardan biri olacağını yineler. Matta 26: 23–25 ve Yuhanna 13: 26–27 özellikle Yahuda'yı hain olarak tanımlar.

Özetlerde, İsa ekmeği alır, kırar ve öğrencilerine verir ve "Bu, sizin için verilen bedenimdir" der. Daha sonra Hıristiyan "sizin için dökülür Bu kâse kanımla, gerçekleşen yeni antlaşmadır" diyerek bir bardaktan hepsini içki vardır sacrament veya yönetmelik ait komünyon bu olaylar dayanmaktadır. Yuhanna İncili, Son Akşam Yemeği sırasındaki ekmek ve şarap ritüelinin bir tanımını içermese de, çoğu bilim insanı Yuhanna 6: 22-59'un ( Yaşam Ekmeği Söylemi ) ökârcı bir karaktere sahip olduğu ve kurum anlatılarıyla rezonansa girdiği konusunda hemfikirdir. Sinoptik İncillerde ve Son Akşam Yemeği üzerine Pauline yazılarında.

Dört İncil'in hepsinde İsa , Ertesi sabah horoz ötmeden önce Petrus'un onun hakkındaki bilgisini üç kez inkar edeceğini tahmin eder . Luke ve John'da tahmin, Akşam Yemeği sırasında yapılır. Matta ve Mark'da, tahmin Akşam Yemeği'nden sonra yapılır; İsa ayrıca tüm öğrencilerinin onu terk edeceğini de tahmin ediyor. Yuhanna İncili, İsa'nın yemekten sonra havarilerinin ayaklarını yıkamasının tek kaydını sağlar . Yuhanna ayrıca, İsa'nın öğrencilerini (şimdi Yahuda'sız) ayrılışına hazırlayan uzun bir vaaz içerir. Yuhanna İncili'nin 14–17. Bölümleri Veda Söylemi olarak bilinir ve önemli bir Kristolojik içerik kaynağıdır .

Bahçede ızdırap, ihanet ve tutuklama

Yahuda İsa'yı öper ve askerler İsa'yı ele geçirmek için acele eder.
Tasviri Judas öpücük ve İsa'nın tutuklama tarafından, Caravaggio , c.  1602

Özetlerde, İsa ve öğrencileri Gethsemane bahçesine giderler , burada İsa'nın yaklaşmakta olan çilesinden kurtulmak için dua ettiği yer. Sonra Yahuda, baş rahipler, yazıcılar ve büyükler tarafından gönderilen silahlı bir kalabalıkla birlikte gelir . Onu kalabalığa tanıtmak için İsa'yı öper ve ardından İsa'yı tutuklar . Onları durdurmak için İsa'nın isimsiz bir öğrencisi, kalabalığın içindeki bir adamın kulağını kesmek için bir kılıç kullanır. İsa'nın tutuklanmasının ardından öğrencileri saklanır ve Petrus sorgulandığında üç kez İsa'yı bildiğini reddeder . Üçüncü inkardan sonra, Petrus horoz kargasını duyar ve İsa'nın inkârına ilişkin kehanetini hatırlar. Peter sonra acı bir şekilde ağlar.

Yuhanna 18: 1-11'de İsa çarmıha gerilmesinden kurtulmak için dua etmez, çünkü Müjde onu insani güçsüzlüğün güçlükle dokunduğunu gösterir. Onu tutuklayanlar Romalı askerler ve Tapınak muhafızları. İsa bir öpücükle ihanete uğramak yerine kimliğini açıklar ve bunu yaptığında askerler ve subaylar yere düşer. Müjde, Petrus'u kılıcı kullanan öğrenci olarak tanımlar ve İsa onu bunun için azarlar.

Sanhedrin, Herod ve Pilatus'un Denemeleri

İsa tutuklandıktan sonra gece geç saatlerde Pilatus'un selefi Romalı vekil Valerius Gratus tarafından yerleştirilen baş rahip Kayafa'nın özel konutuna götürülür . Sanhedrin Yahudi yargı organı oldu, gospel hesapları konusunda farklı çalışmaların ayrıntıları . Matta 26:57 yılında Mark 14:53 ve Luka 22:54, İsa yüksek rahip, evine götürülür Kayafa o olduğunu, alay o gece ve dövülmüş. Ertesi sabah erkenden baş rahipler ve yazıcılar İsa'yı konseylerine götürür. Yuhanna 18: İsa ilk götürülür o 12-14 devletler Hanan , Caiaphas' baba-in-law ve ardından yüksek rahibe.

İsa'nın kamuya açık duruşmasının bir tasviri
Ecce homo! Antonio Ciseri'nin İsa'yı halka tanıtan
Pontius Pilatus'un 1871 tasviri

Duruşmalar sırasında İsa çok az konuşur, savunma yapmaz ve rahiplerin sorularına çok seyrek ve dolaylı yanıtlar verir ve bir subayı ona tokat atmaya teşvik eder. Matta 26: 62'de, İsa'nın tepkisizliği Kayafa'nın ona "Cevabın yok mu?" Diye sormasına neden oluyor. Markos 14: 61'de baş rahip İsa'ya sorar, "Sen Kutsanmış Olan'ın Oğlu Mesih misin?" İsa "Ben varım" yanıtını verir ve sonra İnsan Oğlu'nun gelişini önceden haber verir . Bu, Kayafa'yı öfkeyle kendi cüppesini yırtmaya ve İsa'yı küfürle suçlamaya kışkırtır. Matta ve Luka'da İsa'nın cevabı daha belirsizdir: Matta 26: 64'te "Sen öyle söyledin" yanıtını verir ve Luka 22: 70'te "Ben olduğumu söylüyorsun" der.

Yahudi ihtiyarlar İsa'yı Pilatus Mahkemesi'ne götürür ve Roma valisi Pontius Pilatus'tan çeşitli iddialar için İsa'yı yargılamasını ve kınamasını isterler : ulusu altüst etmek, haraç ödenmesine karşı çıkmak, Mesih, bir kral olduğunu iddia etmek ve oğul olduğunu iddia etmek Tanrının. "Kral" kelimesinin kullanımı, İsa ve Pilatus arasındaki tartışmanın merkezinde yer alır. Yuhanna 18: 36'da İsa, "Benim krallığım bu dünyadan değil" der, ancak Yahudilerin Kralı olduğunu kesin olarak inkar etmez. Luka 23: 7-15'te Pilatus, İsa'nın bir Celileli olduğunu anlar ve böylece Herod Antipas , Celile Tetrarkı ve Perea'nın yargı yetkisine girer . Pilatus, İsa'yı yargılanması için Hirodes'e gönderir, ancak İsa, Hirodes'in sorularına yanıt olarak neredeyse hiçbir şey söylemez. Hirodes ve askerleri İsa ile alay eder, onu kral gibi göstermesi için pahalı bir cüppe giyer ve onu Pilatus'a iade eder, o da daha sonra Yahudi yaşlıları bir araya toplar ve "bu adamı suçlu bulmadığını" ilan eder.

Zamanın bir Fısıh geleneğini gözlemleyen Pilatus, kalabalığın seçtiği bir mahkumun serbest bırakılmasına izin verir. Halka , İsa ile Barabbas adlı katil ( בר-אבא veya Bar-abbâ , "babanın oğlu", Abba adından , "baba") arasında bir seçenek sunar . Yaşlılar tarafından ikna edilen kalabalık, Barabbas'ı serbest bırakmayı ve İsa'yı çarmıha germeyi seçer. Pilatus "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı" (olarak kısaltılır okur İbranice, Latince ve Yunanca bir işareti yazıyor inri tasvirlerinde) yapıştırılmış olan İsa çapraz ardından İsa bela ve ona çarmıha gönderir. Askerler , İsa'nın başına bir Dikenli Taç koyar ve onu Yahudilerin Kralı olarak alay ederler. Onlar dövüp onu almadan önce onunla alay Çarmıh çarmıha gerilmesinden dolayı, ayrıca Golgotha denir.

Çarmıha gerilme ve gömülme

İsa'nın çarmıha gerilmesi dört kanonik İncil'in hepsinde anlatılmıştır. Duruşmalardan sonra İsa, haçını taşıyan Calvary'ye götürülür ; geleneksel olarak izlendiği düşünülen rota Via Dolorosa olarak bilinir . Üç Sinoptik İncil, Cyrene'li Simon'un Romalılar tarafından bunu yapmaya zorlandığı için ona yardım ettiğini gösteriyor. Luka 23: 27-28'de İsa, kendisini takip eden çok sayıda insandan kadınlara kendisi için değil, kendileri ve çocukları için ağlamalarını söyler. Calvary'de İsa'ya genellikle ağrı kesici olarak sunulan bir karışımın içine batırılmış bir sünger sunulur . Matthew ve Mark'a göre bunu reddediyor.

Askerler daha sonra İsa ve çarmıha dökme çok onun giysileri için. İsa'nın başının üstünde, çarmıhta Pilatus'un "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı" yazısı vardır. Askerler ve yoldan geçenler bu konuda onunla alay ediyor. İki mahkum hırsız, İsa ile birlikte çarmıha gerilir. Matta ve Mark'da her iki hırsız da İsa ile alay eder. Luka'da biri İsa'yı azarlarken diğeri onu savunur. İsa ikincisine şöyle der: "Bugün benimle cennette olacaksın." Yuhanna'da, İsa'nın annesi Meryem ve sevgili öğrenci çarmıha gerildiler. İsa sevgili öğrenciye annesine bakmasını söyler.

Romalı askerler iki hırsızın bacaklarını kırarlar (çarmıha gerilme sırasında ölümü hızlandırmak için tasarlanmış bir prosedür), ancak zaten öldüğü için İsa'nın bacaklarını kırmazlar (Yuhanna 19:33). Yuhanna 19: 34'te bir asker İsa'nın tarafını bir mızrakla deliyor ve kan ve su dışarı akıyor. Özetlerde, İsa öldüğünde, Tapınak'taki ağır perde yırtılır. Matthew 27: 51-54'te bir deprem açık mezarları kırar . Matta ve Mark'da, olaylardan dehşete düşen Romalı bir yüzbaşı , İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu belirtir .

Aynı gün, Arimathea'li Joseph, Pilatus'un izni ve Nicodemus'un yardımıyla, İsa'nın bedenini çarmıhtan çıkarır , temiz bir beze sarar ve onu yeni kayaya oyulmuş mezarına gömer . Matta 27: 62-66'da, ertesi gün baş Yahudi rahipler Pilatus'tan mezarın emniyete alınmasını isterler ve Pilatus'un izniyle rahipler girişi kaplayan büyük taşa mühür koyarlar.

Diriliş ve yükseliş

İsa, Alexander Andreyevich Ivanov tarafından tasvir edilen ölümden dirilişinden sonra Mary Magdalene'ye göründü.
Alexander Andreyevich Ivanov tarafından
İsa Mesih'in Maria Magdalena'ya Görünüşü , 1835

Mecdelli Meryem (Yuhanna İncili'nde tek başına, ancak Sinoptiklerde diğer kadınlarla birlikte) Pazar sabahı İsa'nın mezarına gider ve onu boş bulunca şaşırır. İsa'nın öğretmesine rağmen, öğrenciler İsa'nın yeniden dirileceğini anlamamışlardı.

  • In Matta 28 , mezarı korumaları vardır. Cennetten bir melek iner ve mezarı açar. Gardiyanlar korkudan bayılır. İsa, mezarı ziyaret ettikten sonra Mecdelli Meryem'e ve “diğer Meryem” e görünür. İsa daha sonra Celile ve on bir kalan öğrencileri görünen komisyon bunları hiç vaftiz tüm ulusları , Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına "Sana emrettiği ki itaat her şeyi öğreterek."
  • In Mark 16 , Salome ve Mary, Yakup'un annesi Mary Magdalene ile vardır. Mezarda, beyaz cüppeli (bir melek) genç bir adam, onlara söylediği gibi İsa'nın öğrencileriyle Celile'de buluşacağını söyler (Markos 14:28'e atıfta bulunarak).
  • Luka'da Mary ve diğer çeşitli kadınlar mezarda iki melekle karşılaşır, ancak on bir öğrenci hikayelerine inanmaz. İsa, Emmaus'taki iki takipçisine görünür. Ayrıca Peter'a da bir görünüm kazandırır. İsa daha sonra aynı gün Yeruşalim'deki öğrencilerine göründü. Gizemli bir şekilde görünüp kaybolsa da, bir ruh olmadığını kanıtlamak için yemek yer ve ona dokunmalarına izin verir. Öğretisini tüm uluslara ulaştırmak için emrini tekrarlar.
  • John'da Mary ilk başta yalnızdır, ancak Petrus ve sevgili öğrenci de mezarı görmeye gelir. İsa daha sonra mezarda Meryem'e göründü. Daha sonra öğrencilerine görünür, onları solur ve onlara günahları affetme ve muhafaza etme gücü verir. Öğrencilerine yaptığı ikinci ziyarette, kuşkulu bir öğrenciye (" Doubting Thomas ") etten ve kandan olduğunu kanıtlar . Havariler, İsa'nın başka bir şekilde göründüğü Celile'ye geri dönerler. O olarak bilinen bir mucize gerçekleştiren 153 balık yakalama de Celile Denizi İsa takipçilerini hizmet etmek Peter teşvik bundan sonra.

İsa'nın Cennete yükselişi Luka 24: 50-53, Elçilerin İşleri 1: 1–11'de anlatılır ve 1 Timoteos 3: 16'da bahsedilir. In Havariler Elçilerin müritleri bakmak gibi kırk gün kıyametten sonraki "diye ayağa kaldırılmış ve bulut gözlerinin önünden onu çıkardı". 1 Petrus 3:22 İsa'nın "cennete gittiğini ve Tanrı'nın sağında olduğunu" belirtir.

Elçilerin İşleri, İsa'nın Yükselişinden sonra birkaç görünüşünü anlatır. Elçilerin İşleri 7: 55'te Stephen cennete bakar ve ölümünden hemen önce "İsa'nın Tanrı'nın sağında durduğunu" görür. Havari Pavlus, Şam yolunda kör edici bir ışık gördükten ve "Ben zulmettiğiniz İsa'yım" diyen bir ses duyduktan sonra Hıristiyanlığa dönüştürülür . Elçilerin İşleri 9: 10-18'de İsa , Şamlı Ananias'a Pavlus'u iyileştirme vizyonunu öğretir. Vahiy Kitabı ilişkin İsa'dan bir vahiy içeren son günlerini .

Erken Hıristiyanlık

İsa'nın hayatından sonra, Elçilerin İşleri'nin ilk bölümlerinde anlatıldığı gibi, takipçilerinin tümü ya doğuştan ya da dönüşüm yoluyla Yahudilerdi ; bunun için İncil'deki " din değiştiren " terimi kullanılmış ve tarihçiler tarafından Yahudi Hıristiyanlar olarak adlandırılmıştır . İlk Müjde mesajı sözlü olarak yayıldı , muhtemelen Aramice , ama hemen hemen Yunanca da . Yeni Ahit 'in Havariler ve eylemleri Galatlar Mektup'un kaydının ilk Hıristiyan topluluğu olduğunu Kudüs merkezli ve liderleri dahil Peter , James, İsa'nın kardeşi ve John Havari .

Havari Pavlus'un din değiştirmesinden sonra, "Yahudi olmayanlara Havari" ünvanını aldı. Pavlus'un Hristiyan düşüncesi üzerindeki etkisinin, diğer Yeni Ahit yazarlarından daha önemli olduğu söyleniyor . 1. yüzyılın sonunda , Hıristiyanlık , İkinci Tapınağın yıkılmasından sonraki yüzyıllarda daha da rafine ve geliştirilmiş olan Yahudilikten ayrı bir din olarak içte ve dışta tanınmaya başladı .

Yeni Ahit'teki ve ilk yüzyılların diğer Hristiyan yazılarındaki çok sayıda alıntı, ilk Hıristiyanların genellikle İbranice İncil'i ( Tanah ) , çoğunlukla Yunanca ( Septuagint ) veya Aramice ( Targum ) çevirilerinde dini metin olarak kullandıklarını ve saygı duyduklarını göstermektedir .

İlk Hıristiyanlar , Yeni Ahit kanonunda yer alanlar da dahil olmak üzere birçok dini eser yazdı . Tarihçilerin tarihi İsa'yı ve Hıristiyanlık içindeki kutsal metinleri anlamaya çalışmak için kullandıkları ana kaynaklar haline gelen kanonik metinler, muhtemelen MS 50-120 yılları arasında yazılmıştır.

Tarihsel görüşler

Aydınlanma'dan önce , İncil'ler genellikle doğru tarihsel açıklamalar olarak görülüyordu, ancak o zamandan beri İncillerin güvenilirliğini sorgulayan ve İncillerde tarif edilen İsa ile tarihteki İsa arasında bir ayrım yapan bilim adamları ortaya çıktı. 18. yüzyıldan beri, tarihsel İsa için, her biri farklı özelliklere sahip olan ve genellikle onları uygulayan arayış sırasında geliştirilen farklı araştırma kriterlerine dayanan üç ayrı bilimsel araştırma gerçekleştirildi. İsa'nın varlığına ilişkin yaygın bir bilimsel anlaşma ve yaşamının genel hatları üzerinde temel bir fikir birliği varken, çeşitli bilginler tarafından yapılan İsa portreleri genellikle birbirinden ve müjde kayıtlarında tasvir edilen resimden farklıdır.

İsa'nın yaşamının tarihsel yeniden inşasına yönelik yaklaşımlar, müjde hesaplarının mümkün olan her yerde güvenilir kanıt olarak kabul edildiği 19. yüzyılın "maksimalist" yaklaşımlarından 20. yüzyılın başlarındaki "minimalist" yaklaşımlara kadar çeşitlilik göstermiştir. İsa hakkında neredeyse hiçbir şeyin tarihsel olarak kabul edilmediği yer. 1950'lerde ikinci tarihsel İsa arayışı hız kazandıkça minimalist yaklaşımlar ortadan kalktı ve 21. yüzyılda Price gibi minimalistler çok küçük bir azınlık oldu. İncillerin kayıtsızlığına olan inanç tarihsel olarak desteklenemese de, 1980'lerden bu yana pek çok bilim adamı, tarihsel olarak kesin olduğu düşünülen birkaç gerçeğin ötesinde, İsa'nın yaşamının diğer bazı öğelerinin "tarihsel olarak olası" olduğunu iddia etti. Bu nedenle, tarihsel İsa üzerine modern bilimsel araştırma, en olası unsurları belirlemeye odaklanır.

1. yüzyılda Judea ve Celile

Bir harita.  Açıklamayı gör
İsa zamanında Yahudiye , Celile ve komşu bölgeler

MS 6'da, Yahudiye , Idumea ve Samiriye bir dönüştürdü edildi istemci krallığının ait Roma İmparatorluğu olarak da adlandırılan bir imparatorluk eyaleti, içine Yahudiye . Ülkeyi müşteri bir kraldan ziyade bir Roma valisi yönetiyordu. Vali Caesarea Maritima'dan yönetti ve Kudüs'ü İsrail Başrahibi tarafından yönetilmek üzere bıraktı . Bir istisna olarak, dinsel ve vatansever coşkunun bazen huzursuzluk veya ayaklanmalara neden olduğu dini bayramlar sırasında vali Kudüs'e geldi. Yahudi olmayan topraklar Yahudi toprakları Yahudiye ve Celile'yi kuşattı , ancak Roma yasaları ve uygulamaları Yahudilerin yasal ve kültürel olarak ayrı kalmasına izin verdi. Celile açıkça refah içindeydi ve yoksulluk, sosyal düzeni tehdit etmeyecek kadar sınırlıydı.

Bu, Yahudi dini geleneğini Helenistik Yunan kültürünün unsurlarıyla birleştiren Helenistik Yahudilik dönemiydi . Kadar Batı Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından ve Müslüman fetihlerinden Doğu Akdeniz'in, Helenistik Yahudiliğin ana merkezleri olan Alexandria (Mısır) ve Antakya'yı (şimdi Güney Türkiye), iki ana Yunan kentsel yerleşim bölgesinin Orta Doğu ve Kuzey Afrika alanının Her ikisi de MÖ 4. yüzyılın sonunda Büyük İskender'in fetihlerinin ardından kuruldu . Helenistik Yahudilik de varolan İkinci Tapınak Döneminde Kudüs arasındaki çatışma yoktu, Hellenizers ve gelenekçiler (bazen Judaizers ). İbranice İncil tercüme edildi eski İbranice ve İncil Aramice içine Musevi Koine Yunan ; Targum Aramice çevirileri de İbranice bilginin azalmasına hem dolayı, bu dönemde üretildi.

Yahudiler inançlarını ve dini uygulamalarını Tevrat'a dayandırdı, Tanrı tarafından Musa'ya verildiği söylenen beş kitap . Üç önemli dini parti Ferisiler , Esseniler ve Sadukilerdi . Bu partiler birlikte, nüfusun yalnızca küçük bir bölümünü temsil ediyordu. Çoğu Yahudi, Tanrı'nın kendilerini pagan yöneticilerinden, muhtemelen Romalılara karşı savaş yoluyla kurtaracağı bir zamanı dört gözle bekliyordu.

Kaynaklar

İsa'dan bahseden 1. yüzyıl Roma-Yahudi tarihçisi Josephus'un eserlerinin 1640 baskısı .

Yeni Ahit alimleri kanonik İncilleri analiz ederken zorlu bir meydan okumayla karşılaşırlar. Müjdeler, modern anlamda biyografi değildir ve yazarlar, İsa'nın teolojik önemini açıklar ve hayatının birçok ayrıntısını ihmal ederken kamu hizmetini anlatır. İsa'nın ölümü ve dirilişiyle ilgili doğaüstü olaylarla ilgili haberler, meydan okumayı daha da zorlaştırıyor. Araştırmacılar İncilleri tehlikeye atılmış bilgi kaynakları olarak görüyorlar çünkü yazarlar İsa'yı yüceltmeye çalışıyorlardı. Öyle bile olsa, İsa'nın yaşamının kaynakları, bilginlerin Büyük İskender'in yaşamı için sahip oldukları kaynaklardan daha iyidir . Alimler gibi kriterler, bir dizi kullanmak bağımsız teyidi kriter , ahenk kriter ve süreksizlik kriterini olaylarının tarihselliğini yargılamak için. Bir olayın tarihselliği aynı zamanda kaynağın güvenilirliğine de bağlıdır; gerçekten de İnciller, bağımsız veya İsa'nın yaşamının tutarlı kayıtları değildir. Büyük olasılıkla en eski yazılı İncil olan Mark, on yıllardır tarihsel olarak en doğru olanı olarak kabul edildi. En son yazılı İncil olan John, Sinoptik İncil'den önemli ölçüde farklıdır ve bu nedenle genellikle daha az güvenilir olarak kabul edilir, ancak giderek daha fazla bilim insanı, Sinoptik gelenek kadar tarihsel olarak değerli olan eski bir materyalin çekirdeğini de içerebileceğini kabul eder. .

Kanonik olmayan Thomas İncili , İsa'nın birçok benzetmesi ve aforizmasına bağımsız bir tanık olabilir. Örneğin, Thomas, İsa'nın fakirleri kutsadığını ve bu sözün Q kaynağında benzer sözlerle birleştirilmeden önce bağımsız olarak dolaştığını doğrular . Kanonik olmayan diğer seçilmiş Hristiyan metinleri de tarihsel İsa araştırması için değer taşıyabilir.

İsa'nın tarihsel varlığını doğrulayan, Hristiyan olmayan ilk kaynaklar arasında tarihçiler Josephus ve Tacitus'un eserleri yer alır . Josephus bilgini Louis Feldman İsa'ya Josephus'un referans "Birkaç gerçekliğini şüphe" olduğunu belirtmiştir kitabın 20 arasında Yahudilerin Eski Eserler ve bilim adamlarının az sayıda sadece tartışmalıdır. Tacitus , Annals adlı eserinin 15. kitabında Mesih'e ve Pilatus tarafından infaz edilmesine atıfta bulundu . Bilim adamları genellikle Tacitus'un İsa'nın idamına atıfını bağımsız bir Roma kaynağı olarak hem gerçek hem de tarihsel değer olarak görüyorlar.

Hristiyan olmayan kaynaklar iki yönden değerlidir. Birincisi, tarafsız ya da düşman tarafların bile İsa'nın gerçekten var olduğuna dair hiçbir şüphe göstermediğini gösteriyorlar. İkinci olarak, İsa'nın Hıristiyan kaynaklarında bulunanlarla uyumlu kaba bir resmini sunarlar: İsa bir öğretmendi, mucize bir işçi olarak ün yapmış, bir erkek kardeşi Yakup'a sahipti ve şiddetli bir şekilde öldü.

Arkeoloji, bilginlerin İsa'nın sosyal dünyasını daha iyi anlamalarına yardımcı olur. Örneğin son arkeolojik çalışmalar, İsa'nın hizmetinde önemli bir şehir olan Kefernahum'un bir forum veya agorası bile olmadan fakir ve küçük olduğunu gösteriyor . Bu arkeolojik keşif, İsa'nın Celile'nin o bölgesindeki yoksullar arasında karşılıklı paylaşımı savunduğu şeklindeki bilimsel görüşle iyi bir şekilde örtüşüyor.

Kronoloji

İsa, 1. yüzyılın başlarında doğmuş, Yahudiye'de MS 30 veya 33'te ölen bir Galile Yahudisiydi . Genel akademik fikir birliği, İsa'nın Vaftizci Yahya'nın çağdaşı olduğu ve MS 26'dan 36'ya kadar görevde bulunan Romalı vali Pontius Pilatus'un emriyle çarmıha gerildiği yönündedir .

İnciller, İsa'nın doğum yılıyla ilgili çeşitli göstergeler sunar. Matta 2: 1, İsa'nın doğumunu MÖ 4 civarında ölen Büyük Herod'un hükümdarlığı ile ilişkilendirir ve Luka 1: 5, Herod'un İsa'nın doğumundan kısa bir süre önce tahtta olduğundan bahseder, ancak bu müjde aynı zamanda doğum ile Quirinius Sayımı on yıl sonra gerçekleşti. Luke İsa onun başında "otuz hakkında yaşında" 03:23 devletler bu bakanlığa Resullerin 10 uyarınca,: 37-38 Luke 3'te kaydedildi John Baptist'ın bakanlığı, yaşanmıştır: olması 1-2 Tiberius'un saltanatının 15. yılında (MS 28 veya 29) başladı. Müjde hesaplarını tarihsel verilerle harmanlayarak ve çeşitli başka yöntemler kullanarak, çoğu bilim insanı İsa için MÖ 6 ile 4 arasında bir doğum tarihine ulaşır, ancak bazıları daha geniş bir yelpazeyi içeren tahminler önerir.

İsa'nın hizmetinin tarih aralığı birkaç farklı yaklaşım kullanılarak tahmin edilmiştir. Bunlardan biri, Luka 3: 1–2, Elçilerin İşleri 10: 37–38'deki atıf ve çok iyi bilinen Tiberius'un saltanatının tarihleri, İsa'nın hizmetinin başlaması için MS 28-29 civarında bir tarih vermek için geçerlidir. . Başka bir yaklaşım, Yuhanna 2: 13–20'deki tapınakla ilgili ifadeyi kullanarak MS 27-29 civarında bir tarih tahmin ediyor; bu , Kudüs'teki tapınağın , İsa'nın hizmetinin başlangıcında Josephus ile birlikte 46. inşaat yılında olduğunu iddia ediyor. Tapınağın yeniden inşasına, saltanatının 18. yılında Büyük Hirodes tarafından başladığını belirten bir açıklama. Bir başka yöntem tarihini kullanır John Baptist ölümü ve evliliklerini Herod Antipas için Herodias 4 ve Mark 06:18: Matta 14 ile Josephus yazılarına dayanır, ve bağıntılarını bunu. Çoğu bilim adamının Herod ve Herodias'ın evliliğini MS 28–35 olarak tarihlediği düşünüldüğünde, bu MS 28-29 civarında bir tarih verir.

İsa'nın çarmıha gerildiği yılı tahmin etmek için bir dizi yaklaşım kullanılmıştır. Çoğu bilim adamı, MS 30 veya 33'te öldüğü konusunda hemfikir. İnciller, olayın MS 26-36 yılları arasında Yahudiye'nin Roma valisi olan Pilatus vilayetinde meydana geldiğini belirtir. Pavlus'un dönüşüm tarihi (MS 33-36 olduğu tahmin edilmektedir), Çarmıha Gerilme tarihi için bir üst sınır görevi görür. Pavlus'un din değiştirmesi ve hizmetinin tarihleri, Pauline mektupları ve Elçilerin İşleri incelenerek belirlenebilir . Gökbilimciler, Ay hareketini analiz ederek ve Ayisolar İbrani takvimine dayanan bir bayram olan Fısıh Bayramı'nın tarihi tarihlerini hesaplayarak Çarmıha Gerilme'nin kesin tarihini tahmin etmeye çalıştılar . Bu yöntemden türetilen en yaygın kabul gören tarihler MS 7, 30 MS ve 3 Nisan 33'tür (ikisi de Jülyen ).

Olayların tarihi

Beyaz bir adam heykeli
Görünüşe göre eski bir belge
Romalı senatör ve tarihçi Tacitus , 1. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun tarihi olan Yıllıklar'da Nero'nun Hristiyanlara yaptığı Büyük Roma Ateşini ve Nero'nun Hristiyanlara yaptığı zulmü anlatan bir pasajda Pilatus'un "Christus" (İsa) tarafından infazından bahsetmiştir .

Neredeyse tüm tarih bilginleri, İsa'nın tarihsel varlığını gerçek bir kişi olarak kabul ediyor. Bilginler, İsa'nın yaşamının temelleri konusunda sınırlı bir fikir birliğine varmışlardır.

Aile

Pek çok bilgin, İsa'nın babası Yusuf'un, İsa hizmetine başlamadan önce öldüğünü kabul eder. İsa'nın hizmeti sırasında İncillerde Yusuf'tan hiç bahsedilmez. Yusuf'un ölümü, Mark 6: 3'te İsa'nın komşularının neden İsa'dan "Meryem'in oğlu" olarak bahsettiğini açıklayacaktı (oğullar genellikle babaları tarafından tanımlanıyordu).

Theissen ve Merz'e göre, İsa gibi olağanüstü karizmatik liderlerin sıradan aileleriyle çatışması yaygındır . Mark'da, İsa'nın ailesi, deli olduğundan korkarak onu almaya gelir (Markos 3: 20-34) ve bu anlatının tarihsel olduğu düşünülmektedir çünkü ilk Hıristiyanlar muhtemelen onu icat etmiş olmayacaktı. İsa'nın ölümünden sonra, ailesinin birçok üyesi Hıristiyan hareketine katıldı. İsa'nın kardeşi Yakup , Kudüs Kilisesi'nin lideri oldu.

Géza Vermes , İsa'nın bakire doğumu doktrininin tarihsel olaylardan çok teolojik gelişimden kaynaklandığını söylüyor . Sinoptik İncillerin yazarlarının birbirlerinden yararlandıkları yönündeki yaygın görüşe rağmen (sözde sinoptik problem ), diğer bilim adamları bakireden doğumun iki ayrı İncil, Matta ve Luka tarafından onaylanmasını önemli olarak kabul ediyorlar .

Göre , EP Sanders , doğum anlatıları Matta ve Luke İsa'nın yaşam İncili anlatılar buluşun açık bir durumdur. Her iki kayıtta da İsa , Yahudi kurtuluş tarihine göre Beytüllahim'de doğmuştur ve her ikisi de Nasıra'da büyümüştür. Ancak Sanders, iki İncil'in bunun nasıl olduğuna dair tamamen farklı ve uzlaşmaz açıklamalar sunduğuna işaret ediyor. Luke'un, herkesin atalarının şehirlerine geri döndüğü bir nüfus sayımı açıklaması makul değildir. Matta'nın anlatımı daha mantıklıdır, ancak hikaye, sanki İsa'yı yeni bir Musa gibi tanımlamak için icat edilmiş gibi okunur ve tarihçi Josephus , Büyük Herod'un vahşiliğini küçük çocukları katlettiğinden hiç bahsetmeden bildirir .

Sanders, İsa'nın soyağacının tarihsel bilgilere değil, yazarların İsa'nın evrensel Yahudi kurtarıcısı olduğunu gösterme arzusuna dayandığını söylüyor. Her halükarda, İsa'nın bakireden doğumu doktrini yerleştikten sonra, bu gelenek onun Davut'tan Yusuf aracılığıyla geldiği önceki geleneğin yerini aldı . Luke İsa olduğunu bildiriyor kan göreli ait John the Baptist , fakat bilim genellikle bu bağlantı icat edilecek düşünün.

Vaftiz

İsa'nın vaftiz edildiği nehir olan Ürdün Nehri'nde vaftiz

Çoğu modern bilgin, İsa'nın vaftizinin çarmıha gerilmesiyle birlikte kesin bir tarihsel gerçek olduğunu düşünür. İlahiyatçı James DG Dunn , "neredeyse evrensel rızayı emrettiklerini" ve "tarihsel gerçeklerin" şüphe duymak veya inkar etmek neredeyse imkansız "ölçeğinde o kadar üst sıralarda yer aldığını" ve bunların genellikle tarihsel İsa'nın incelenmesi için başlangıç ​​noktaları olduğunu belirtir. Akademisyenler , ilk Hıristiyanların İsa'nın günah işlediğini ve tövbe etmek istediğini ima eden bir vaftiz icat etmeyeceğini söyleyerek utanç ölçütünü ileri sürüyorlar . Theissen ve Merz'e göre İsa, Vaftizci Yahya'dan ilham aldı ve öğretisinin birçok unsurunu ondan devraldı.

Celile'de Bakanlık

Çoğu bilim adamı, İsa'nın Celile ve Yahudiye'de yaşadığını ve başka bir yerde vaaz vermediğini veya ders çalışmadığını savunuyor. İsa'nın Yahudi yetkililerle Tanrı konusunda tartıştığı, bazı şifalar uyguladığı, benzetmelerle öğrettiği ve takipçileri topladığı konusunda hemfikirler . İsa'nın Yahudi eleştirmenleri, günahkarlarla ziyafet çekmesi, kadınlarla dostluk kurması ve takipçilerinin Şabat günü tahıl toplamasına izin vermesi nedeniyle hizmetini skandal olarak değerlendirdi. Sanders'a göre, Musa'nın Yasası ve Şabat'ın nasıl yorumlanacağı konusundaki anlaşmazlıkların Yahudi yetkililerin İsa'nın öldürülmesini istemesine yol açması makul değil.

Ehrman'a göre İsa, gelecek bir krallığın bu hayatta herhangi bir şey değil, herkesin uygun odak noktası olduğunu öğretti. Bazen diğer geleneklere zıt olarak, gerçek anlamını arayarak Yahudi Yasasını öğretti. İsa Sevgiyi Kanunun merkezine koydu ve bu Kanuna uymak kıyamete mahsus bir zorunluluktu. Onun etik öğretileri affetmeyi, başkalarını yargılamayı, düşmanları sevmeyi ve fakirleri önemsemeyi gerektiriyordu. Funk ve Hoover, tipik bir İsa'nın paradoksal ya da şaşırtıcı sözler olduğunu belirtiyorlar , örneğin birine yanağına vurulduğunda , diğer yanağına da vurulmasını teklif etmesini tavsiye etmek gibi.

Müjdeler gibi iyi tanımlanmış oturumlarına İsa öğretim tasvir Dağ Vaazı Matta İncili'nde veya paralel Ovası'nın Sermon Luke. Gerd Theissen ve Annette Merz'e göre, bu öğretim oturumları İsa'nın otantik öğretilerini içerir, ancak sahneler, başlangıçta bağlam olmadan kaydedilmiş olan bu öğretileri çerçevelemek için ilgili evanjelistler tarafından icat edildi. İsa'nın mucizeleri antik çağın sosyal bağlamına uysa da , onları farklı bir şekilde tanımladı. Birincisi, onları iyileşenlerin imanına bağladı. İkincisi, onları kehanetin bitişine bağladı .

İsa apokaliptik bir mesaj olarak on iki öğrenciyi ("Oniki") seçti . Her üç Sinoptik de Oniki'den bahseder, ancak Luka'nın listesindeki isimler Mark ve Matta'dakilerden farklıdır, bu da Hıristiyanların tüm öğrencilerin kim olduğundan emin olmadıklarını gösterir. On iki öğrenci , İsrail'in on iki orijinal kabilesini temsil etmiş olabilir ve bunlar Tanrı'nın yönetimi kurulduğunda yeniden kurulacaktı. Öğrencilerin, gelecek Krallık'taki kabilelerin hükümdarları oldukları söyleniyordu. Bart Ehrman'a göre, İsa'nın Oniki'nin hükmedeceğine dair vaadi tarihseldir, çünkü Onikide Yahuda İskaryot'u içeriyordu . Ehrman'ın görüşüne göre, hiçbir Hıristiyan, İsa'dan kendisine ihanet eden öğrenciye hükümdarlık vaat eden bir soy uydurmazdı. Mark'ta, öğrenciler olumsuz bir rol dışında neredeyse hiç rol oynamıyorlar. Diğerleri bazen İsa'ya tam bir imanla karşılık verirken, öğrencileri şaşkın ve şüphelidir. İsa'ya ve diğer karakterlere bir folyo görevi görürler . Öğrencilerin başarısızlıkları muhtemelen Mark'ta abartılıyor ve öğrenciler Matta ve Luka'da daha iyi bir gösteri yapıyorlar.

Sanders , bu fikrin popüler olmadığını kabul etmesine rağmen , İsa'nın görevinin tövbe ile ilgili olmadığını söylüyor . Tövbenin yalnızca Luka'da güçlü bir tema olarak göründüğünü, tövbenin Vaftizci Yahya'nın mesajı olduğunu ve birlikte yemek yediği günahkarlar tövbe etmiş olsaydı İsa'nın hizmetinin skandal olmayacağını iddia eder. Theissen ve Merz'e göre İsa, Tanrı'nın insanlara cömertçe tövbe etme fırsatı verdiğini öğretti.

Rol

İsa kıyamet halindeki bir figürün, " İnsan Oğlu " nun , yakında, seçilmişleri veya seçilmişleri toplamak için ihtişam bulutlarının üzerine çıkacağını öğretti . Kendisinden konuşma dilinde "bir kişi" anlamında " insanın oğlu " olarak bahsetti , ancak alimler göksel "İnsan Oğlu" ndan söz ederken kendisinden de söz edip etmediğini bilmiyorlar. Havari Pavlus ve diğer ilk Hıristiyanlar "İnsan Oğlu" yu dirilmiş İsa olarak yorumladılar.

İncillerde İsa'dan yalnızca bir mesih değil, mutlak biçimde "Mesih" veya eşdeğer olarak "Mesih" olarak bahsedilir. Erken Yahudilikte, başlığın bu mutlak biçimi bulunmaz, sadece "onun mesihi" gibi ifadeler bulunur. Gelenek, İsa'nın eskatolojik rolünü mesih rolü olarak tanımlayıp tanımlamadığına dair tartışmaya yer bırakacak kadar belirsizdir . Yahudi mesih geleneği pek çok farklı biçim içeriyordu, bazıları bir mesih figürüne odaklandı, diğerleri değil. Hıristiyan geleneğine dayanarak Gerd Theissen , İsa'nın kendisini mesih terimleriyle gördüğü ancak "Mesih" unvanını talep etmediği hipotezini ileri sürüyor. Bart Ehrman, bugün çoğu insanın düşündüğü anlamda değil, Tanrı'nın getireceği yeni siyasi düzenin kralı olması anlamında da, İsa'nın kendisini mesih olarak gördüğünü savunuyor.

Kudüs'te Fısıh ve çarmıha gerilme

MS 30 civarında, İsa ve takipçileri gitti Celile için Kudüs gözlemlemek için Fısıh . İsa , Yahudi dini ve sivil otoritesinin merkezi olan İkinci Tapınak'ta karışıklığa neden oldu. Sanders, bunu İsa'nın Tapınağın tamamen yıkılacağına dair kehaneti ile ilişkilendirir. İsa öğrencileriyle birlikte, Hıristiyanlığın ekmek ve şarap kutsallığının kaynağı olan son bir yemek yaptı. Sinoptik İncillerde kaydedildiği şekliyle sözleri ve Pavlus'un Korintliler'e İlk Mektubu tamamen aynı fikirde değil, ancak bu sembolik yemek, İsa'nın, büyük olasılıkla öldürülmek üzere olduğunu bildiği zaman, Tanrı'nın yaklaşmakta olan Krallığı'ndaki yerini işaret ediyor gibi görünüyor. Yine de Tanrı'nın henüz müdahale edebileceğini ummuş olsa da.

İnciller, İsa'nın bir mürit tarafından yetkililere ihanet edildiğini söyler ve birçok bilim adamı bu raporun son derece güvenilir olduğunu düşünür. O emriyle infaz edildi Pontius Pilatus , Roma vali arasında Yahudiye . Pilatus büyük olasılıkla İsa'nın Tanrı'nın Krallığından bahsetmesini Roma otoritesine bir tehdit olarak gördü ve İsa'nın idam edilmesi için Tapınak seçkinleriyle birlikte çalıştı. Tapınağın Sadducean yüksek rahip liderleri, İsa'yı öğretilerinden çok politik nedenlerle idam ettirdiler. Onu, özellikle İkinci Tapınak'ta bir karışıklığa neden olduktan sonra, istikrar için bir tehdit olarak görmüş olabilirler. İsa'nın Kudüs'e zaferle girmesi gibi diğer faktörler bu karara katkıda bulunmuş olabilir. Çoğu bilim adamı, İsa'nın çarmıha gerilmesinin gerçek olduğunu düşünür, çünkü ilk Hıristiyanlar liderlerinin acı verici ölümünü icat edemezlerdi.

Çarmıha gerildikten sonra

La Passion de Nostre Seigneur'un 16. yüzyıldan kalma bir el yazmasından Mesih'in Dirilişi

İsa'nın ölümünden sonra takipçileri, yaşadıklarıyla ilgili kesin ayrıntılar belirsiz olmasına rağmen, onun hayata döndürüldüğünü söylediler. Müjde raporları birbiriyle çelişiyor, muhtemelen kasıtlı sahtekarlıktan ziyade onu ilk gördüğünü iddia edenler arasında rekabet olduğunu gösteriyor. Öte yandan, L.Michael White , İncil'deki tutarsızlıkların, bilinmeyen yazarlarının gündemlerindeki farklılıkları yansıttığını öne sürer. İsa'nın takipçileri, onun dönüşünü ve krallığının kurulmasını beklemek için bir topluluk oluşturdular.

İsa'nın Portreleri

Tarihsel İsa üzerine modern araştırmalar, kısmen bilim adamları tarafından temsil edilen akademik geleneklerin çeşitliliği nedeniyle, tarihsel figürün birleşik bir resmine yol açmadı. Tarihsel kaynakların kıtlığı göz önüne alındığında, herhangi bir bilgin için, yaşamının temel unsurlarının ötesinde tarihsel olarak geçerli kabul edilebilecek bir İsa portresini inşa etmesi genellikle zordur. Bu arayışlarda yapılan İsa portreleri genellikle birbirinden ve İncillerde tasvir edilen resimden farklıdır.

İsa, Sanders'ın sözleriyle "Yahudilik içinde bir yenilenme hareketinin" kurucusu olarak görülüyor. "Üçüncü arayış" ta tarihsel ayrıntıları ayırt etmek için kullanılan kriterlerden biri, İsa'nın Yahudi bağlamına ve Hıristiyanlık üzerindeki etkisine göre akla yatkınlık kriteridir. Çağdaş araştırmalardaki bir anlaşmazlık, İsa'nın kıyamete sahip olup olmadığıdır . Çoğu bilim adamı , Vaftizci Yahya ve Havari Pavlus gibi onun bir kıyamet vaizi olduğu sonucuna varmıştır . Bunun tersine, Burton Mack ve John Dominic Crossan gibi bazı önde gelen Kuzey Amerikalı bilim adamları, kıyamet vaizinden çok Kynik bir bilge olan eskatolojik olmayan bir İsa'yı savunuyorlar . İsa'yı kıyamet peygamberi, karizmatik bir şifacı veya alaycı bir filozof olarak tasvir etmenin yanı sıra, bazı bilim adamları onu gerçek mesih veya toplumsal değişimin eşitlikçi bir peygamberi olarak tasvir ediyor . Bununla birlikte, portrelerde anlatılan nitelikler bazen örtüşür ve bazı nitelikler konusunda farklılık gösteren akademisyenler bazen diğerleri üzerinde hemfikirdir.

18. yüzyıldan beri, bilim adamları zaman zaman İsa'nın siyasi bir ulusal mesih olduğunu ileri sürdüler, ancak bu portrenin kanıtı önemsizdir. Aynı şekilde, İsa'nın bir Bağnaz olduğu önerisi de Sinoptik geleneğin en eski katmanlarına uymuyor.

Dil, etnik köken ve görünüm

Dünyanın dört bir yanından İsa'nın on iki tasviri
İsa'nın sanattaki etnik kökenleri kültürel ortamlardan etkilenmiştir.

İsa Celile'de büyüdü ve hizmetinin çoğu orada gerçekleşti. MS 1. yüzyılda Celile ve Yahudiye'de konuşulan diller arasında Yahudi Filistinli Aramice , İbranice ve Yunanca , Aramice baskındır. İsa'nın öğretilerinin çoğunu Galile lehçesinde Aramice olarak verdiği konusunda önemli bir fikir birliği var .

Modern bilim adamları, İsa'nın 1. yüzyıl Filistinli bir Yahudi olduğu konusunda hemfikir . Yeni Ahit'te İoudaios Yunanca, çağdaş bağlamda dine ( İkinci Tapınak Yahudiliği ), etnik kökene (Yahudiye) veya her ikisine de atıfta bulunabilen bir terimdir . Modern bilimin durumuna ilişkin bir gözden geçirmede Amy-Jill Levine , tüm etnisite sorununun "zorluklarla dolu" olduğunu ve "'İsa'nın Yahudi olduğunu kabul etmenin ötesinde, bursun nadiren' Yahudi 'olmanın ne olduğunu ele aldığını yazıyor. anlamına geliyor".

Yeni Ahit, İsa'nın ölümünden önceki fiziksel görünümüne dair hiçbir açıklama vermez - genellikle ırksal görünümlere kayıtsızdır ve bahsettiği insanların özelliklerine atıfta bulunmaz. İsa muhtemelen zamanının tipik bir Yahudi'sine benziyordu ve bazı bilginlere göre , münzevi ve gezici yaşam tarzı nedeniyle muhtemelen sinirli bir görünüme sahipti . Bir bilgin, İsa'nın Batı sanatından çok farklı bir görünüşü olduğunu öne sürmek için İncil ve İncil dışı kaynaklardan yararlandı. Bu tasvirlerden farklı olarak, kıyafetleri püsküllü bir manto (şal), diz boyu temel bir tunik ve sandaletlerden oluşan bir yoksulluğa işaret etmiş olabilir.

Mesih efsanesi teorisi

İsa miti teorisi Nasıralı İsa hiç var olmamış bu hipotez; ya da yaptıysa, Hıristiyanlığın kuruluşuyla ve İncillerde yer alan anlatımlarla neredeyse hiçbir ilgisi olmadığını . İsa'nın doğumuyla ilgili öyküler, diğer önemli olaylarla birlikte o kadar çok efsanevi öğeye sahiptir ki, bazı bilim adamları İsa'nın kendisinin bir efsane olduğunu öne sürmüşlerdir . Bruno Bauer (1809-1882), ilk İncil'in, tarihi tarif etmekten çok üreten bir edebiyat eseri olduğunu öğretti. Göre Albert Kalthoff Yahudi mesih beklentileri karşılaştı zaman (1850-1906), bir sosyal hareket İsa üretti. Arthur Drews (1865–1935), İsa'yı, Hıristiyanlıktan önce gelen bir mitin somut formu olarak gördü. Tarihsel bir İsa'nın varlığını sorgulayan yazarlar tarafından öne sürülen argümanlara rağmen , tarihsel-eleştirel İncil biliminde tarihsel bir İsa'nın o bölgede ve o dönemde yaşadığına dair güçlü bir fikir birliği vardır .

Perspektifler

Kendi havarileri ve takipçileri dışında, İsa'nın zamanındaki Yahudiler, bugün Yahudilerin büyük çoğunluğu gibi, onu genellikle mesih olarak reddettiler. Hıristiyan ilahiyatçılar, ekümenik konseyler , reformcular ve diğerleri yüzyıllar boyunca İsa hakkında kapsamlı yazılar yazdılar. Hıristiyan mezhepleri ve ayrılıkları çoğu kez İsa hakkındaki tasvirleriyle tanımlanmış veya karakterize edilmiştir. Bu arada, Maniciler , Gnostikler , Müslümanlar, Dürziler , Bahai İnancı ve diğerleri, dinlerinde İsa için önemli yerler bulmuşlardır.

Hıristiyan

Trinity : Allah üç kişiden birinin Tanrı'yı olan Hıristiyanlık inancı olan Tanrı Baba , Tanrı Oğlu ( İsa ) ve Tanrı'nın Kutsal Ruh .
İsa, Roma'nın 4. yüzyıldan kalma yer altı mezarlarında Alfa ve Omega harfleriyle tasvir edilmiştir .

İsa, Hıristiyanlığın merkezi figürüdür. Hıristiyanların İsa hakkındaki görüşleri farklılık gösterse de, ana mezhepler arasında paylaşılan temel inançları , ilmihal veya günah çıkarma metinlerinde belirtildiği gibi özetlemek mümkündür . İsa'nın Hıristiyan görüşleri, kanonik İnciller ve Pauline mektupları ve Johannine yazıları gibi Yeni Ahit mektupları da dahil olmak üzere çeşitli kaynaklardan türetilmiştir . Bu belgeler, Hristiyanların kutsallığı, insanlığı ve dünyevi yaşamı dahil olmak üzere İsa hakkındaki temel inançlarını ve onun Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olduğunu ana hatlarıyla belirtir . Birçok ortak inanca rağmen, tüm Hristiyan mezhepleri tüm doktrinler üzerinde hemfikir değildir ve öğretiler ve inançlar üzerindeki hem büyük hem de küçük farklılıklar yüzyıllar boyunca Hristiyanlık boyunca devam etmiştir.

Yeni Ahit, İsa'nın dirilişinin Hıristiyan inancının temeli olduğunu belirtir. Hristiyanlar, kurbanlık ölümü ve dirilişi yoluyla insanlara Tanrı ile barışabileceğine ve bu şekilde kurtuluş ve sonsuz yaşam vaadinin sunulacağına inanırlar . Vaftizci Yahya'nın İsa'nın vaftizinden sonraki gün sözlerini hatırlatan bu doktrinler bazen İsa'dan Tanrı'nın hizmetkarı rolünü yerine getirmek için çarmıha gerilen Tanrı'nın Kuzusu olarak atıfta bulunur. Dolayısıyla İsa, itaati Adem'in itaatsizliğiyle çelişen yeni ve son Adem olarak görülüyor . Hıristiyanlar, İsa'yı, Tanrı odaklı yaşam inananlarının taklit etmeye teşvik edildiği bir rol modeli olarak görürler.

Hıristiyanların çoğu, İsa'nın hem insan hem de Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanır. Onun doğası üzerine teolojik tartışmalar olsa da , Üçlü Hristiyanlar genellikle İsa'nın Logos, Tanrı'nın enkarnasyonu ve Oğul Tanrı olduğuna inanırlar , hem tamamen ilahi hem de tamamen insan. Bununla birlikte, Üçlü Birlik doktrini Hıristiyanlar arasında evrensel olarak kabul edilmemiştir. Reformasyon ile birlikte Michael Servetus ve Socinians gibi Hıristiyanlar, İsa'nın iki tabiatını kuran kadim inançları sorgulamaya başladılar. İngiliz olmayan Hıristiyan gruplar arasında İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi , Üniteryenler ve Yehova'nın Şahitleri bulunmaktadır .

Hıristiyanlar sadece İsa'nın kendisine değil , ismine de saygı duyarlar . İsa'nın Kutsal Adına adanmışlıklar , Hıristiyanlığın ilk günlerine kadar uzanır. Bu ibadet ve doydu hem mevcut Doğu ve Batı Hıristiyanlığı .

Yahudi

Yahudiliğin temel ilkelerinden biri , Tanrı'nın mutlak birliği ve tekilliğidir ve bir kişiye tapınma bir tür putperestlik olarak anlaşılır . Bu nedenle Yahudilik , İsa'nın (ya da gelecekteki herhangi bir Yahudi mesihinin) Tanrı ya da Tanrı'ya arabulucu ya da Üçlü Birliğin parçası olduğu fikrini reddeder. İsa o ne de Mesih kehanetleri yerine savunarak, mesih olmadığını tutan Tanah'ın ne de Mesih'in kişisel nitelikleri somutlaşan. Yahudiler, İsa'nın Üçüncü Tapınağı inşa etmek, Yahudileri İsrail'e geri getirmek, dünya barışını getirmek ve insanlığı İsrail'in Tanrısı altında birleştirmek için peygamberlik sözlerini yerine getirmediğini iddia ediyorlar . Dahası, Musevi geleneğine göre, sonra hiçbir peygamber vardı Malaki M.Ö. 5. yüzyılda yaptığı prophesies teslim.

İsa'ya yönelik Yahudilerin eleştirisi uzun süredir devam ediyor. Talmud yazılı ve 5. yüzyıla 3. derlenen, içerir hikayeleri ortaçağ kez İsa'nın karalayıcı hesapları olarak kabul edilmiştir çünkü o. Böyle bir hikâyede, yeshu HaNozri ( "İsa Nasıralı"), bir iffetsiz mürted, putperestliği yaymak ve büyü uygulamak için Yahudi yüksek mahkemesi tarafından yürütülür. Yeşu formu İbranice'de "adı ve hafızası silinmiş olsun" şeklinde bir kısaltmadır . Çağdaş bilim adamlarının çoğu, bu materyalin tarihsel İsa hakkında hiçbir bilgi sağlamadığını düşünüyor. Mişna Tora , bir geç 12. yüzyıl iş Musevi hukuku tarafından yazılan Musa Maimonides , devletler İsa "err dünyanın çoğunluğunu ve Rab başka bir tanrı hizmet" yapan bir "engel" olduğunu söyledi.

Ortaçağ İbranice literatür anekdot (olarak da bilinen "İsa Bölüm" içerir Toledot yeshu İsa Yusuf, oğlu oğlu olarak tarif edildiği), pandera (: bakınız İsa'nın Bölüm ). Kayıt, İsa'yı bir sahtekâr olarak tasvir ediyor.

İslami

İslami hat ile yazılmış Meryem oğlu İsa ismi ve ardından Barış onun üzerine olsun

İslam'da, İsa'ya önemli figür (genellikle onun Kur'an adıyla anılan 'Isa bir olarak kabul edilir) haberci ait Allah'a ( Allah ) ve mesih ( el-Masih rehberlik gönderildi) İsrailoğullarını ( Beni İsrail'in ), yeni bir din ile İslâm'da ifade Müjde ( İncil ). Müslümanlar, Yeni Ahit'teki İncil kayıtlarını kısmen gerçek olarak görürler ve İsa'nın orijinal mesajının değiştirildiğine ( tahrif ) ve Muhammed'in daha sonra onu canlandırmak için geldiğine inanırlar . İsa'ya (ve tüm diğer Allah elçilerine) iman , Müslüman olmanın bir gereğidir . Kuran, İsa'dan 25 kez -Muhammed'den daha çok- ismiyle bahseder ve İsa'nın, diğer tüm peygamberler gibi, Tanrı'nın mesajını yaymak için ilahi olarak seçilmiş olan ölümlü bir insan olduğunu vurgular. Kuran, İsa'nın Bakire doğumunu onaylarken, onun ne bir enkarnasyon ne de Tanrı'nın bir oğlu olduğu düşünülmektedir . İslami metinleri sıkı kavramını vurgulamak monoteizmi ( tevhid ) ve olacağını Tanrı ile ortakların ilişki korusun putperestlik .

Kuran, Meryem'e ( Meryem ) bakire olarak kalırken İsa'yı doğuracağının Kutsal Ruh tarafından duyurulmasını anlatır . Bakirenin doğumuna Tanrı'nın iradesiyle gerçekleşen bir mucize diyor. Kuran ( S21 : 91 ve Q66: 12 ), Tanrı'nın Meryem'e ruhunu iffetli iken üflediğini belirtir . İsa, Ruh'un eylemi yoluyla doğduğu için "Tanrı'dan gelen bir ruh" olarak adlandırılır, ancak bu inanç onun varoluş öncesi anlamına gelmez .

Yahudi halkına hizmetinde yardımcı olması için İsa'ya, kendi gücünden ziyade Tanrı'nın izniyle mucizeler gerçekleştirme yeteneği verildi . İsa, hizmeti aracılığıyla Muhammed'in bir öncüsü olarak görülüyor . Kuran'da ( S4 : 157–159), İsa'nın öldürülmediği, sadece kâfirlere bu şekilde görünmesi sağlandığı ve Allah tarafından cennete diriltildiği söylenir. En klasik göre Sünni ve Oniki Şii Bu ayetlerin yorumların, İsa'nın benzerliklerinin bir üzerine atıldığı yerine İsa'nın yerine çarmıha gerildiği (havarilerin en sık biri). Ancak, bazı ortaçağ Müslümanlar (ao, galiyye adı altında yazı el-Mufaddal ibn Ömer el-Ju'fi , Saflık Kardeşleri , İsmaili gibi filozofların Ebu Hatim el-Razi , Ebu Tammam , Ca'fer ibn Mansur el-Yaman , Ebu Yakub el-Sicistânî ve İbrahim el-Hamidi ve Sünni mistik Gazali ) tutan çarmıha germe İsa tarihsiliğini teyit docetic insan formu (bedeni) çarmıhta öldüğü İsa'nın rağmen görüşünü , onun gerçek ilahi doğası (ruhu) hayatta kalmış ve cennete yükselmişti, böylece ölümü yalnızca bir görünümdü. Bununla birlikte, Müslümanlar için İsa'nın yaşamında önemli bir olayı oluşturan , çarmıha gerilmeden ziyade yükseliştir . Üçüncü gün dirilişinden söz edilmiyor ve ölümü İslami kurtuluş teorilerinde özel bir rol oynamıyor . Fakat İsa merkezi bir rakamdır İslam eskatoloji : Müslümanlar inanıyoruz Dünya'ya dönecek de zamanın sonuna ve yenmek Deccal ( ad-Deccal onu öldürerek).

İsmaili inancı

Göre Kadı el-Nu'man , ünlü Müslüman hukukçu Fatımi dönemi , İsa mesih (olarak adlandırılır Mesihi olarak) Kuran o kaldırmak için ona cevap insanlara (gönderilmiş çünkü masaḥa ) safsızlıkları, inançlarının rahatsızlıkları; görünür ( ẓāhir ) veya gizli ( bāṭin ) olsun. Qadi al-Nu'man , Foundation of Symbolic Interpretation ( Asās al-te'wīl ) adlı çalışmasında , fiziksel doğum öyküsünün bir yorumu olarak İsa'nın ruhsal doğumundan ( mīlād al-bāṭin ) bahseder ( mīlād al- hir ) Kuran'da bahsedilmiştir . O diyor Meryem , İsa'nın annesi, beslenen ve İsa (talimat birisi için bir metafor lāhiq ziyade fiziksel onu doğururken daha). Qadi al-Nu'man , tıpkı Ali ve oğullarının Fatima aracılığıyla Muhammed'in saf soyundan olduğu gibi, İsa'nın da İbrahim'in saf soyundan olduğunu açıklar .

Ahmediyye İslam

Ahmediye Müslüman Toplum birkaç sahiptir ayrı öğretileri İsa hakkında. Ahmadis, çarmıha gerilmesinden kurtulan ve 120 yaşında Hindistan'ın Keşmir kentinde doğal bir ölümle ölen ve Roza Bal'da gömülü olan bir ölümlü olduğuna inanıyor .

Baháʼí İnanç

Bahai İnancının öğretisi, İsa'yı , peygamberler için bir Bahai kavramı olan Tanrı'nın bir tezahürü olarak kabul eder - Allah ile insanlık arasında elçi olarak hizmet eden ve Tanrı'nın niteliklerini ve sıfatlarını yansıtan aracılar. Bahai kavramı, insanlığın ve kutsallığın eşzamanlı niteliklerini vurgular; bu nedenle, Hristiyan enkarnasyon kavramına benzer. Bahai düşüncesi İsa'yı Tanrı'nın Oğlu olarak kabul eder. Bahai düşüncesine göre, İsa, Tanrı'nın sıfatlarının mükemmel bir enkarnasyonuydu, ancak Bahai öğretileri , " Tanrı'nın özünün her yerde mevcut olması ve aşkınlığı " ile ilgili inançlarından dolayı İlahi Vasfın "tarif edilemez özünün" tek bir insan vücudunda bulunduğu fikrini reddediyor .

Bahai İnancının kurucusu olan Hz.Bahaullah , Tanrı'nın her tezahürü aynı ilahi niteliklere sahip olduğundan, bunlar Tanrı'nın önceki tüm tezahürlerinin ruhsal "dönüşü" ve her yeni tezahürün ortaya çıkışı olarak görülebileceğini yazdı. of God, ilerici vahiy olarak bilinen bir kavram olan öncekilerin yerini alan bir dini başlatır . Bahailer, insanlık olgunlaştıkça bu süreçte Tanrı'nın planının aşamalı olarak ortaya çıktığına ve bazı tezahürlerin önceki görevlerin görevlerinin belirli bir şekilde yerine getirilmesine ulaştığına inanırlar. Böylece Bahailer, Hz.Bahaullah'ın Mesih'in vaat edilen dönüşü olduğuna inanırlar. Bahai öğretileri, İncillerde tasvir edildiği gibi İsa'nın birçok yönünü onaylar, ancak hepsini değil. Bahailer bakirenin doğumuna ve Çarmıha Gerilme'ye inanırlar, ancak Dirilişi ve İsa'nın mucizelerini sembolik olarak görürler.

Diğer

Bir İsa görüntüsü enthroned Mani gelen tapınak afiş c.  10. yüzyıl Qocho .

Hıristiyan Gnostisizminde (artık büyük ölçüde yok olmuş bir dinsel hareket), İsa ilahi alemden gönderildi ve kurtuluş için gerekli olan gizli bilgiyi ( gnosis ) sağladı. Çoğu Gnostik, İsa'nın, vaftizinde "Mesih" ruhu tarafından ele geçirilen bir insan olduğuna inanıyordu. Bu ruh, çarmıha gerilme sırasında İsa'nın bedenini terk etti, ancak ölümden dirilince ona yeniden katıldı. Bazı Gnostikler Ancak idi docetics , İsa fiziksel bir vücuda sahip olmadığını inanıyordu, ama sadece birine sahip olduğu ortaya çıktı. Bir Gnostik mezhep olan Maniheizm , Gautama Buddha ve Zerdüşt'e saygı duymanın yanı sıra İsa'yı bir peygamber olarak kabul etti . In Dürzi inanç, İsa tarihin farklı dönemlerinde ortaya yedi peygamberler arasında olmak, Tanrı'nın önemli peygamberler biri olarak kabul edilir.

Bazı Hindular İsa'nın bir avatar veya sadhu olduğunu düşünür . Hintli bir guru olan Paramahansa Yogananda , İsa'nın Elişa'nın reenkarnasyonu ve İlyas'ın reenkarnasyonu olan Vaftizci Yahya'nın öğrencisi olduğunu öğretti . Aralarında 14. Dalai Lama olan Tenzin Gyatso'nun da bulunduğu bazı Budistler , İsa'yı hayatını insanların refahına adayan bir bodhisattva olarak görüyorlar . Yeni Çağ hareketi İsa görüşlerin çeşitli eğlendirir. Teozoflar , birçok New Age öğretileri kaynağı olan, İsa bakın Usta İsa , manevi bir reformcu ve onlar Mesih, sonra inanıyoruz özgün biçimlerinde , İsa'nın bedenini işgal etti. Urantia Kitabı , İsa'ya, Tanrı'nın gökteki 700.000'den fazla oğlundan biri olduğunu öğretir. Bilim adamları, İsa'yı (Zerdüşt, Muhammed ve Buda gibi diğer dini figürlerle birlikte ) "dini miraslarının" bir parçası olarak kabul ederler. Ateistler , İsa'nın tanrısallığını reddediyorlar, ancak onun hakkında farklı görüşlere sahipler - zihinsel sağlığına meydan okumaktan "ahlaki üstünlüğünü" vurgulamaya kadar ( Richard Dawkins ).

Sanatsal tasvirler

İsa'yı tasvir eden eski bir duvar resmi
İsa'nın 3. yüzyılda Dura Europos'tan bilinen ilk görüntülerinden birinde bir felçliyi iyileştirmesi

Dura-Europos kilisesinde İsa'nın en eski tasvirlerinden bazıları kesin olarak 256'dan önceye tarihlenmektedir. Bundan sonra, İncil referansları veya tarihi kayıtların olmamasına rağmen, son iki bin yılda, genellikle kültürel olaylardan etkilenen çok çeşitli İsa tasvirleri ortaya çıkmıştır. ortamlar, politik koşullar ve teolojik bağlamlar. Diğer Erken Hristiyan sanatında olduğu gibi , en eski tasvirler 2. yüzyılın sonlarına veya 3. yüzyılın başlarına aittir ve günümüze kalan görüntüler özellikle Roma Yeraltı Mezarlarında bulunur .

İsa'nın resimsel biçimde tasviri , erken Kilise'de oldukça tartışmalıydı . 5. yüzyıldan itibaren düz boyalı ikonlar Doğu Kilisesi'nde popüler hale geldi. Bizans İkonoklazmı Doğu'da gelişmelere bir engel olarak hareket, ancak 9. yüzyılda tarafından, sanat yeniden izin verildi. Reform yenilenen getirdi görüntülerine direnci , ancak toplam yasağı atipik oldu ve görüntülere Protestan itirazlar 16. yüzyıldan beri azaltmak eğiliminde olmuşlardır. Büyük resimlerden genellikle kaçınılsa da, şimdi çok az Protestan İsa'yı tasvir eden kitap resimlerine itiraz ediyor. İsa tasvirlerinin kullanımı, Anglikanlar ve Katolikler gibi mezheplerin liderleri tarafından savunulmaktadır ve Doğu Ortodoks geleneğinin kilit bir unsurudur.

Başkalaşım Doğu Hıristiyan sanatında önemli bir tema oldu ve her Doğu Ortodoks eğitim aldığını keşiş simgesi boyama onu betimleyen bir simge boyayarak mesleğini ispatlamak zorundaydı. İkonlar, öpücükler ve secde gibi dış saygı işaretlerini alırlar ve kutsal lütfun güçlü kanalları oldukları düşünülür. Rönesans İsa tasvirleri odaklanmış sanatçıların bir dizi ileri getirdi; Fra Angelico ve diğerleri izledi Giotto düzenli görüntülerin sistematik gelişiminde.

Protestan Reformu'ndan önce, haç Batı Hıristiyanlığı'nda yaygındı. Üzerinde İsa'nın çarmıha gerildiği bir haç modelidir. Haç, 13. yüzyılda sunağın merkezi süsü haline geldi ve o zamandan beri Roma Katolik kiliselerinde neredeyse evrensel olan bir kullanım oldu.

İsa, Doğuş sahnesini tasvir eden Noel kreşlerinde yemlikte (yem çukurunda) bir bebek olarak görünür . Kendisine tipik olarak Meryem, Yusuf, hayvanlar, çobanlar, melekler ve Magi katılır . Francis of Assisi (1181 / 82–1226), muhtemelen başlatmamış olmasına rağmen, kreşi popülerleştirmesiyle tanınır. Kreche, Güney Avrupa'da 17. ve 18. yüzyıllarda popülerliğinin zirvesine ulaştı.

İlişkili kalıntılar

Torino Kefeni , İtalya, en iyi bilinen iddia İsa'nın kalıntı ve insan tarihinin en incelenen eserler biridir.

MS 70'te Romalılar tarafından Kudüs kuşatması ile ortaya çıkan toplam yıkım, 1. yüzyıl Yahudiye'sine ait eşyaların hayatta kalmasını çok nadir hale getirdi ve 1. yüzyılın son kısmından 2. yüzyıla kadar Yahudilik tarihi hakkında neredeyse hiçbir doğrudan kayıt kalmadı. yüzyıl. Margaret M. Mitchell , Eusebius'un bildirmesine rağmen ( Kilise Tarihi III 5.3), ilk Hıristiyanların Kudüs nihai tecrit altına alınmadan hemen önce Pella için Kudüs'ü terk ettiklerini bildirmesine rağmen , ilk Kudüs Kilisesi'nden hiçbir ilk elden Hıristiyan öğesinin ulaşmadığını kabul etmemiz gerektiğini yazıyor. bize. Joe Nickell , "araştırmadan sonra yapılan araştırmanın gösterdiği gibi, İsa'nın güvenilir bir şekilde doğrulanmış tek bir kalıntısının bulunmadığını" yazıyor.

Bununla birlikte, Hıristiyanlık tarihi boyunca, İsa'ya atfedilen bir dizi kalıntı iddia edildi, ancak bunlara şüphe düşürüldü. 16. yüzyıl Katolik ilahiyatçısı Erasmus , kutsal emanetlerin çoğalması ve Çarmıha Gerilme'de kullanılan haçtan olduğu iddia edilen tahtadan inşa edilebilecek binaların sayısı hakkında alaycı bir şekilde yazdı . Benzer şekilde, uzmanlar İsa'nın üç çiviyle mi yoksa dört çiviyle mi çarmıha gerildiğini tartışırken, Avrupa'da en az otuz kutsal çivi kalıntı olarak saygı görmeye devam ediyor.

Böyle bir sözde kalıntıları gibi bazı emanetler, dikenli taç , sadece mütevazı bir sayı almak hacılar ise, Torino Kefeni (onaylı ilişkilidir Katolik bağlılık için İsa'nın Kutsal Yüz ), milyonlarca aldı dahil papalardan John Paul II ve Benedict XVI .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Alıntılar

Kaynakça

Dış bağlantılar

Bu makaleyi dinleyin ( 1 saat 20 dakika )
Sözlü Wikipedia simgesi
Bu ses dosyası , 28 Ekim 2013 tarihli bu makalenin revizyonundan oluşturulmuştur ve sonraki düzenlemeleri yansıtmamaktadır.  ( 2013-10-28 )