Egerton Gospel - Egerton Gospel

Egerton Gospels ile karıştırılmamalıdır .
Egerton Papyrus 2, Britanya Kütüphanesi.

Egerton Gospel ( British Library Egerton papirüs 2) üç oluşan bir koleksiyon anlamına gelir papirüs bir fragmanları kodeksine daha önce bilinmeyen bir gospel , Mısır'da bulunan ve satılan British Museum'da 1934 yılında; fiziksel parçalar artık MS 2. yüzyılın sonlarına tarihlenmektedir. Birlikte, herhangi bir müjdenin veya herhangi bir kodeksin hayatta kalan en eski tanıklarından birini oluştururlar. British Museum, metni yayınlarken hiç vakit kaybetmedi: 1934 yazında elde edildi, 1935'te basıldı. Hiçbir eski kaynak ona atıfta bulunmadığı için Bilinmeyen İncil olarak da anılır ve daha önce tamamen bilinmemesi. yayın.

Kaynak

El yazmasının üç parçası , İngiliz Kütüphanesi'ndeki Egerton Koleksiyonunun bir parçasını oluşturur . Aynı el yazmasının dördüncü bir parçası, o zamandan beri Köln Üniversitesi'nin papirüs koleksiyonunda tespit edildi .

Dört parçanın kaynağı biraz tartışmalı. 20. yüzyıl boyunca Egerton parçalarının kaynağı anonim tutuldu ve ilk editörler bunların Oxyrhynchus Papyri'den geldiklerini kanıtlamaksızın öne sürdüler . 2019'da Kahire'de bir antika tüccarı olan Maurice Nahman'dan 1934'te satın alındıkları tespit edildi. Nahman, el yazmasını 1920'ler ile 1934 arasında kökenini kaydetmeden satın aldı. Nahman, el yazmaları için birçok kökene sahip olduğu için böbürlendi. Oxyrynchus tanımlaması bu nedenle söz konusudur. Kolonya parçası herhangi bir kaynak olmaksızın çökeltildi. Geçici kanıtlar, bunun Nahman'ın 1954'te öldüğü sırada malikanesinden satın alındığını gösteriyor.

Colin Henderson Roberts , Nahman'ın koleksiyonunda İsa'nın Tutkusu'nun bir hesabını gördüğünü bildirdi . Diğer İncil bilginleri bu kayıp parçayı acilen takip ettiler, ancak Nahman'ın koleksiyonu pek çok farklı Avrupa üniversitesine ve özel koleksiyonculara ayrım gözetmeksizin satıldı. Alıcıların isimleri kaydedilmemiştir ve eğer varsa bu parçanın nihai nerede olduğu bilinmemektedir.

İçindekiler

Hayatta kalan parçalar dört hikaye içeriyor: 1) Yuhanna 5: 39-47 ve 10: 31-39'a benzer bir tartışma; 2) Matta 8: 1-4, Markos 1: 40-45, Luka 5: 12-16 ve Luka 17: 11-14'e benzer bir cüzzamlıyı iyileştirmek; 3) Sezar'a haraç ödemeye ilişkin bir tartışma, Mat 22: 15-22, Markos 12: 13-17, Luka 20: 20-26'ya benzer; ve 4) Ürdün Nehri kıyısındaki bir mucizenin eksik bir anlatımı, belki de mucizevi bir şekilde büyüyen tohumlar hakkındaki benzetmeyi göstermek için yapılmıştır. İkinci öykünün kanonik İncillerde karşılığı yoktur:

İsa yürüdü ve Ürdün nehrinin kıyısında durdu; sağ elini uzattı ve doldurdu ... Ve onu ekti ... Ve sonra ... su ... ve ... gözlerinin önüne; ve meyve verdi ... birçok ... neşe için ...

Makaleyle çıkmak

Papyrus Köln 255, Köln Üniversitesi.

Yazının tarihi yalnızca paleografi yoluyla belirlenir . Egerton parçaları ilk yayınlandığında tarihinin MS 150 civarında olduğu tahmin ediliyordu; Bu, erken Hıristiyan papirüsünün, yalnızca 𝔓 52 olan John Rylands Kütüphanesi'nin Yuhanna İncilinin John Rylands Kütüphanesi parçasıyla rekabet edeceğini ima eder . Daha sonra, Köln Üniversitesi koleksiyonunda ( Papyrus Köln 255 ) Egerton Gospel metninin ek bir papirüs parçası tespit edildiğinde ve 1987'de yayınlandığında, İngiliz Kütüphanesi papirüs sayfalarından birinin altına sığdığı bulundu. Bu ek parçada, iki ünsüz arasında tek bir çengelli kesme işaretinin kullanımı gözlemlendi; bu, 3. yüzyılın başlarında Yunanca noktalama işaretlerinde standart hale gelen bir uygulama; ve bu Egerton el yazmasının tarihini revize etmeye yetti. Bu çalışma, el yazmasını Bodmer Papyri 𝔓 66 , c. 200; dikkat çekerek Eric Turner ait paleografik kalma teyit 𝔓 66 Bu tarihten destekleyen bu papirüs içinde kancalı kesme işareti kullanılmasını gerekçe göstererek 200 civarında CE gibi.

Egerton Papyrus için gözden geçirilmiş flört, geniş destek taşımaya devam ediyor. Bununla birlikte, Stanley Porter, Egerton Papryus'un tarihlemesini 𝔓 52 ; Birincisini üçüncü yüzyılın başına ve ikincisini ikinci yüzyılın ilk yarısına tarihleyen bilimsel fikir birliğinin, iki el yazmasının yakın paleografik benzerlikleriyle çeliştiğini not ederek. Egerton Papirüsünün 1987'de yeniden canlandırılması, Eric Turner'ın 1971'de yaptığı bir yoruma dayanıyordu "MS III'ün ilk on yılında bu uygulama (iki sessiz harf arasında kesme işareti kullanmak, örneğin çift sessizlik veya çift sıvılar) aniden son derece yaygın hale geldi, ve sonra devam ediyor. " Porter, Turner'ın daha sonra ikinci yüzyılın sonlarına ait daha eski tarihli birkaç uygulama örneğini ileri sürdüğünü ve MS 101'e tarihlenen bir tanesinin (BGU III 715.5) olduğunu not eder. Porter P. Köln 255 yılında kancalı kesme işareti keşfinden rağmen, o önermektedir, Egerton Papirüs için orta ikinci yüzyıl tarihini özgün editörlerin önerisi hem tarihli karşılaştırıcı belgesel ve edebi ellerin paleografik kanıtlarla daha iyi uyum göstermektedir 𝔓 52 ve bu papirüs "ikinci yüzyılın ortalarında, belki de erken dönemlerine doğru yöneliyor".

Kompozisyon tarihi

Jon B.Daniels, The Complete Gospels'daki girişinde şunları yazar :

Bir yandan, bazı bilim adamları, Egerton'un bilinmeyen yazarının kanonik İncillerden ödünç alarak yazdığını iddia ettiler. Bu çözüm birkaç nedenden ötürü tatmin edici olmamıştır: Egerton Gospel'in sinoptik İncillere paralelleri, sinoptik yazarlar Matthew, Mark ve Luke'a özgü bir editoryal dilden yoksundur. Ayrıca sinoptik İncillerde ortak olan özelliklerden yoksundurlar, bu İncillerin Egerton'un kaynağı olup olmadığını açıklamak zor bir gerçektir.

Öte yandan, Egerton İncili'nin Mark ve / veya John'un yazarları için bir kaynak olarak hizmet ettiğine dair öneriler de kesin kanıtlardan yoksundur. Egerton İncili'nin kanonik İncillerle olan benzerlikleri ve farklılıkları için en olası açıklama, Egerton'un yazarının diğer İncil yazarları tarafından da kullanılan geleneksel İsa sözlerini ve hikayelerini bağımsız olarak kullanmasıdır.

Bu tür geleneksel sözler varsayımsal Q Belgesi için önerilmektedir . Ronald Cameron şöyle diyor: "Papirüs Egerton 2, Yeni Ahit'in İncillerine hiçbir bağımlılık göstermediğinden, yazımın mümkün olan en erken tarihi, Yeni Ahit'in altında yatan sözler ve hikayelerin ilk başladığı birinci yüzyılın ortalarına denk gelirdi. Olası en son tarih, mevcut papirüs parçasının kopyasının yapılmasından kısa bir süre önce, ikinci yüzyılın başlarında olacaktı. Bu papirüs, gelenekleri John'un yaptığından daha az gelişmiş bir biçimde sunduğundan, muhtemelen Yuhanna İncili'nin yazılmasından kısa bir süre önce, birinci yüzyılın ikinci yarısı Suriye'de. "

Francois Bovon Egerton fragmanları "ses çok gözlemlemiştir Johannine " değil, aynı zamanda karakteristik açısından bir dizi içerir Luke İncili ve özellikle benzer Luke 5,12-14 ve 17.14 .

Helmut Koester ve JD Crossan , görünürdeki tarihsel önemine rağmen metnin çok iyi bilinmediğini savundular. Bu sadece bir parçadır ve dört kanonik İncil'in hiçbiriyle açık bir ilişki taşımaz . Egerton İncili, küçük bir bilim adamları çevresi dışında büyük ölçüde görmezden gelinmiştir. Yuhanna İncili'nin ortodoksluğundan ödün vermeden eser "uydurma" veya " sapkın " olarak reddedilemez . Ne de " gnostik " olarak sınıflandırılıp marjinal olarak reddedilemez. Sinoptik İncillerden neredeyse bağımsız ve kanonik Yuhanna'ya benzer , ancak ondan bağımsız bir geleneği temsil ediyor gibi görünüyor . Ek olarak bize Johannine tarzında bilinmeyen bir mucize anlatıyor.

Evanjelist bilim adamı Craig Evans , Egerton Gospel için kanonik İncil'den daha sonraki bir tarihi çeşitli şekillerde destekliyor. Egerton İncili ile Matta ve Luka'ya özgü editoryal dili içeren kanonik İnciller arasında birçok paralellik bulur. Koester bunların diğer İncillerden önce bir gelenek gösterdiğini iddia ederken, Craig Evans bunları Justin Martyr gibi diğer İncillerden bir örnek olarak görüyor . Ayrıca Yahudi geleneklerini bilmediğini gösteren çoğul "rahipler" gibi sözcükler de bulur.

Ayrıca bakınız

Notlar

Alıntılar

Referanslar

  • Bell, Idris and Skeat, TC Fragments of an Unknown Gospel ve diğer Erken Hıristiyan Papyri. Oxford, OUP, 1935.
  • Bovon François (2011). Snyder, Glenn E. (ed.). Yeni Ahit ve Hıristiyan kıyamet . Grand Rapids, MI: Baker Akademisyen. ISBN   978-0-8010-3923-2 .
  • Ronald Cameron, editör. Diğer İnciller: Kanonik Olmayan İncil Metinleri, 1982
  • Porter, Stanley E. (2013) Christian Origins and Graeco-Roman Culture , Eds. Stanley Porter ve Andrew Pitts, Leiden, Brill, s. 71–84.

Dış bağlantılar