Philip İncili - Gospel of Philip

Philip İncili bir olan kanonik olmayan Gnostik Gospel 3. yüzyılda etrafında tarihlenen ancak kayıp ortaçağ yakın diğer metinler ile gömüldü, kazara yeniden keşfedilmiş kadar zaman Nag Hammadi 1945 yılında Mısır'da.

Metin, kanonik İncillerle yakından ilgili değildir ve Hıristiyan kilisesi tarafından kanonik olarak kabul edilmez . Tomas İncili'nde ifade edilen inançlarla bir miktar ilişkisi olsa da , bilim adamları onun tek bir söylem olarak mı yoksa başka türlü ilgisiz Valentinian sözlerinin bir koleksiyonu olarak mı okunması gerektiği konusunda bölünmüşlerdir . Ayinler , özellikle evlilik kutsallığı, önemli bir temadır. Dendiğini nelerin ilişkili diğer metinlerde olduğu gibi "Gnostisizm" gibi Tomas İncili ve Meryem İncili , Philip İncili veren bir gelenek savunur Mecdelli İsa'nın öğretmeye özel bir ilişki ve anlayış.

Kompozisyon tarihi

Müjdenin başlığı , bir kolofon içinde Kıpti el yazmasının sonunda yer alır ; Metinde Elçi Filip ile tek bağlantı, bahsedilen tek havari olmasıdır (73,8'de). Dört Yeni Ahit İncili, yazarlık konusunda açık bir iç iddiada bulunmasa da, asıl metin Filip'e ait olduğunu iddia etmemektedir. Çoğu bilim adamı, 3. yüzyıla ait bir kompozisyon tarihine sahiptir.

Tarih ve bağlam

Tek bir el yazması Philip İncili , içinde Kıpti ( CG II ), bulundu Nag Hammadi kütüphanesinde , 4 yüzyılın sonunda Mısır çölünde bir kavanoza salgılanan ve gömüldü belgelerin bir önbellek. Metin, daha iyi bilinen Thomas İncili'ni içeren aynı kodekse bağlanmıştı .

Metnin editörü ve tercümanı Wesley W. Isenberg, aforizmalar, benzetmeler , kısa polemikler , anlatısal diyalog, İncil tefsiri (özellikle Genesis'in ) ve dogmatik önermelerin karışımından İsa'ya on yedi söz ( logia ) atfediyor , dokuz bunlardan Isenberg 1996 , s. 139- kanonik İncillerde bulunanların alıntıları ve yorumları olarak nitelendirilir. ) kısa ve esrarengizdir ve en iyi gnostik bir bakış açısıyla yorumlanır.

Philip İncili'nin Çok Gnostik kökenli görüş ve insanlığın doğası ve ilgilenir sakramentlere o kadar atıfta vaftiz , merhem ve evlilik . Bunların, erken Hıristiyan hareketinin diğer bölümlerinde ve o zamandan beri bilinen aynı literal ritüeller mi, yoksa ideal ve göksel gerçekler mi olduğu her zaman açık değildir. İncil , ruhsal birliğin bir arketipi olan "düğün odası"nda erkek ve kadın (ya da bunlar tarafından tür olarak temsil edilen fikirler) arasındaki kucaklaşmanın kutsal doğasını vurgular . Sözlerin çoğu, bilim adamları tarafından Gnostik olarak adlandırılan diğer metinlerle tanımlanabilir bir şekilde ilişkilidir ve genellikle oldukça gizemli ve esrarengiz görünmektedir (bunlar Isenberg 1996 , s. 139- tarafından yapılan çeviriden alınmıştır ):

Rab dedi ki, "Ne mutlu var olmadan önce olana. Çünkü var olan, olmuştur ve olacaktır."

Gerçeği bilen kişi özgürdür, ama özgür insan günah işlemez, çünkü "Günah işleyen günahın kölesidir" (Yuhanna 8:34). Gerçek annedir, bilgi babadır.

Echamoth bir şeydir ve Echmoth başka bir şeydir. Echamoth basitçe Bilgeliktir, ancak Echmoth ölümün Bilgeliğidir, ölümü bilen, buna "küçük Bilgelik" denir.

Metnin başlarında şöyle deniyor: "Önce ölecek sonra kalkacaklarını söyleyenler yanılıyorlar. Dirilişi yaşarken önce almazlarsa, öldüklerinde hiçbir şey alamazlar." Metinde daha sonra şöyle diyor: " Rab önce öldü, sonra dirildi diyenler yanılıyorlar - çünkü önce O dirildi ve sonra öldü."

İsa dünyayı çarmıha germeye geldi.

İsa hepsini gizlice aldı, çünkü o olduğu gibi değil, kendisini görebilecekleri şekilde göründü. Hepsine göründü. Büyüklere büyük olarak göründü. Küçüğüne küçüğü gibi göründü. Meleklere melek, insanlara insan olarak göründü.

Hiç kimsenin, onlar gibi olmadıkça, gerçekten var olan şeylerden bir şey görmesi mümkün değildir... Ruhu gördünüz, ruh oldunuz. Mesih'i gördün, Mesih oldun. Baba'yı gördün, Baba olacaksın. Yani bu yerde her şeyi görüyorsun ve kendini görmüyorsun, ama o yerde kendini görüyorsun - ve gördüğün şey olacaksın.

Adem iki bakireden, Ruh'tan ve bakir topraktan var oldu. Bu nedenle Mesih, başlangıçta meydana gelen Düşüşü düzeltmek için bir bakireden doğdu.

Gnostik düşüncede gelin odasının tam olarak neyi temsil ettiği bir tartışma konusu olsa da, özellikle bir söz, gnostisizmdeki inisiyasyon seviyelerini belirliyor görünmektedir :

Rab her şeyi bir sır olarak yaptı, vaftiz ve Noel ve efkaristiya ve kurtuluş ve gelin odası.

Bir olasılık, gelin odasının sembolik olarak Tanrı (damat) ile insan veya inanan (gelin) arasında olması gereken güven ve tekil bağlılık ilişkisine atıfta bulunmasıdır - tıpkı evlilik ilişkisinin (yatak odası) karı-kocanın birbirine bağlılığını ima etmesi gibi. diğer tüm tarafları hariç tutması beklenen diğer. Bu sembolik anlam, örneğin On Bakire Meselinde bulunur - (Matta 25:1-13) , "O zaman cennetin krallığı, kandillerini alıp güveyi karşılamaya çıkan on bakireye benzetilecek" .

Bilgin Marvin W. Meyer tarafından desteklenen Philip İncili'nin bir başka yorumu, İsa'yı metnin merkezi odağı olarak vurgular. Müjde'den yapılan bazı alıntılar, İsa'yı merkezi bir konuma yerleştirdiği sonucuna varılabilir:

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adını üretenler... artık Hıristiyan değil, Mesih'tir.

"Tanrım, Tanrım, neden Tanrım, beni terk ettin?" (Markos 15:34). Bu sözleri çarmıhta söylemişti, çünkü o yerden ayrılmıştı.

Kutsal Ruh aracılığıyla yeniden doğduk ve iki unsurla vaftizde Mesih aracılığıyla gebe kaldık. Ruh aracılığıyla meshedildik ve gebe kaldığımızda birleştik.

İsa ortaya çıktı [...] Ürdün - Cennetin Krallığının doluluğu.

İsa, vaftiz suyunu yetkinleştirerek onu ölümden arındırdı. Böylece suya iniyoruz, ama dünyanın ruhuna dökülmemek için ölüme inmiyoruz.

Meyer'e göre, İsa olmasaydı, bu müjdede bahsedilen ritüeller ve gizemlerin bir bağlamı olmazdı.

Ayrıca bu metin , "gnostik" fikirlerle yorumlanan bir Mesih'e tapan Valentinian Hıristiyan mezhebiyle bağlantılı diğerleriyle bağlantılı gibi görünüyor ve genellikle Valentinius'un kendi bestesi olduğu düşünülen Hakikat İncili ile bağlantılı .

Filipus İncili şu vaadi ile sona erer:

Eğer biri 'gelin odasının oğlu' olursa, Işığı alacaktır. Bir kimse bu yerlerde iken onu almazsa, başka yerde alamaz. Işık alan kimse görülmez ve oruç tutulamaz. İster dünyada yaşasın, ister dünyadan ayrılsın, hiç kimse onu bu şekilde rahatsız edemez. Görüntülerde Gerçeği zaten aldı ve Dünya Aeon oldu . Çünkü Aeon onun için Pleroma olarak zaten vardır ve o bu şekilde var olur. O, karanlıkta ve gecede değil, kâmil bir Gündüz ve mübarek bir Gecede gizlendiği için yalnız kendisine vahyolunur.

Mary Magdalene

Philip İncili'nin çoğu, evliliğin kutsal bir gizem olarak tartışılmasına adanmıştır ve iki pasaj doğrudan Magdalalı Meryem'e ve onun İsa ile yakın ilişkisine atıfta bulunur:

Her zaman Rab ile birlikte yürüyen üç kişi vardı: Meryem, annesi ve kız kardeşi ve arkadaşı olarak adlandırılan Magdalene. Kız kardeşi, annesi ve arkadaşı birer Meryem idi.

Philip İncili'nde farklı yerlerde, Mecdelli kelimenin ait varyantları Kıpti kullanarak, İsa arkadaşı, ortağı veya eşidir denir koinōnos Yunan kökenli veya kelime arasında, (κοινωνός) hōtre Mısır kökenli. Bu pasajda koinōnos kullanılmıştır. Koinōnos'un bir dizi olası anlamı vardır: kökünde, "biriyle veya bir şeyle arkadaşlık veya paylaşımda bulunan bir kişi" anlamına gelir, ancak bir koinōnos'un " eşiyle tam olarak paylaşabileceği şey, ortak olandan çok çeşitli biçimler alabilir. paylaşılan bir işletmeye girişim veya deneyim". İncil'de, koinōnos bazen bir eş ifade etmek için kullanılır ( Malaki 2:14 , bakınız 3 Makkabiler 4: 6 ), ama aynı zamanda niyetli bir "tamamlayıcı" ifade etmek için kullanılır ( 17 Philemon ), bir ko-işçi İncil'i ( 2 Korintliler 8:23 ) ya da bir iş ortağını ( Luka 5:10 ) ilan ederken . Filipus İncili, evlilik ve cinsel ilişkide kadın ve erkeğin gerçek çiftine atıfta bulunmak için koinōnos ve Kıpti eşdeğerlerinin aynı köklerini kullanır , ama aynı zamanda mecazi olarak manevi bir ortaklığa ve Gnostik Hristiyan'ın ilahi alemle yeniden birleşmesine atıfta bulunur. Ve daha da önemlisi, Filipus İncili'nde, için düzenli Kıpti kelimesinin doğrudan eş olduğu açık olan kişilere atıfta bulunularak kullanıldığı durumlar vardır; bu, koinônos teriminin Philip İncili'nde "daha özel bir kullanım için ayrılmış" olduğunu düşündürür .

Bu pasaj da (İsa'nın isimsiz kız kardeş belirtilen İsa'nın kardeşi onun söz için ilginç olan Yeni Ahit'in de : 3 Mark 6 o İsa'nın annesi Meryem kız kardeşi olarak ilk açıklanacaktır görünmektedir: metin bu noktada kafa karıştırıcı olsa da,) ( Yuhanna İncili'nde de bahsedilmiştir , muhtemelen Clopaslı Meryem ile aynı kişidir ), daha sonra İsa'nın kız kardeşi olarak, ancak bu bir çeviri sorunu olabilir.

İddiaya göre İsa'nın Mecdelli Meryem'i öptüğüne atıfta bulunan diğer pasaj, orijinal el yazmasının hasar görmesi nedeniyle eksik. Birkaç kelime eksik. Ne olduklarına dair tahminler aşağıda parantez içinde gösterilmiştir. En önemlisi, el yazmasında "ve onu [sık sık] onun üzerinde öperdi..." ifadesinden sonra bir delik vardır. melekler" ile ilgili paragrafın başında yer alıyor ve müritlerine onu neden onlardan daha çok sevdiğini açıklamak için bir benzetme kullanıyor:

Kısır denilen Hikmete gelince, o meleklerin anasıdır. Ve [...] Magdalalı Meryem'in arkadaşı. [... onu [bütün] öğrencilerden daha çok seviyordu [ve eskiden] onu [sıklıkla] onun üzerinde öpüyordu [...]. Geri kalan [öğrenciler...] Ona dediler ki, "Neden onu hepimizden daha çok seviyorsun?" Kurtarıcı onlara cevap verdi ve onlara dedi ki, "Neden sizi onun gibi sevmiyorum? Kör ve gören karanlıkta bir arada olduklarında, birbirlerinden farkları yoktur. Işık geldiğinde, o zaman görendir. ışığı görecek ve kör olan karanlıkta kalacaktır.

Bazı bilim adamları, "el"in "onu öp... onun üzerinde"den sonraki kelime olduğunu düşünüyorlar. Ancak sadece saygı göstermek için yanak, alın veya ayak olabilir. Isenberg 1996 , s. 139- "ağzında" olarak tercüme eder.

Metinle ilgili sorunlar

Philip İncili ile bazı bağlantıları ortaya bir metin olan Erken Hıristiyanlık yazılarında Gnostik gelenekler. Bu , çoğu görünüşte kayıp yazılardan alıntılar ve alıntılar olan, bir anlatı bağlamında herhangi bir girişimde bulunmadan , bir dizi mantık veya özlü sözdür . Ana tema, ayinlerin değeri ile ilgilidir . Bilim adamları orijinal dilin Süryanice mi yoksa Yunanca mı olduğunu tartışıyorlar . Metnin tercümanı Wesley W. Isenberg , tarihi "belki de 3. yüzyılın 2. yarısı kadar geç" olarak vermekte ve Süryanice kelimelere ve doğu vaftiz uygulamalarına yaptığı göndermelerin yanı sıra zahit bakış açısı nedeniyle muhtemel kökenini Suriye'ye yerleştirmektedir . Çevrimiçi Erken Hıristiyan Yazıları sitesi ona bir tarih verir c. 180–250. Meyer, tarihini "2. veya 3. yüzyıl" olarak verir.

Tercüme

Metin, Isenberg 1996 , s. 141 bir Hıristiyan Gnostik kutsal öğretisi olarak . Bentley Layton onu bir Valentinian alıntılar antolojisi olarak tanımladı ve Elaine Pagels ve Martha Lee Turner onu tutarlı ve Valentinian bir teolojiye sahip olarak gördüler. Katolik yazar Ian Wilson tarafından, "erken bir tarihe ilişkin özel bir iddiası olmadığını ve 3. ve 4. yüzyılların Hıristiyan uydurma edebiyatı arasında nadir olmayan bir Mills and Boon tarzı fantezi olduğunu" savunan tarafından reddedilmiştir. .

Son Zaman Azizi (Mormon) bilgini Richard O. Cowan, İncil'de merkezi bir tema olan "gelin odası" ile "yeni ve sonsuz evlilik sözleşmesi" veya "ebedi evlilik" Mormon doktrini arasında bir paralellik görüyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar