İbranilerin İncili -Gospel of the Hebrews

Origen , İbranilerin İncili'ni kutsal metin tefsiri için bir kanıt metni olarak kullanmakla en yakından ilişkili olan Kilise Babasıdır .

İbraniler İncili ( Yunanca : τὸ καθ' Ἑβραίους εὐαγγέλιον ) veya İncil İbraniler göre , bir oldu Musevi-Hıristiyan gospel . Müjdenin metni , ilk Kilise Babaları tarafından kısa alıntılar olarak ve apokrif yazılarda hayatta kalan sadece parçalarıyla birlikte kaybolur . Parçalar, İsa'nın bazı sözleriyle birlikte , İsa'nın önceden varoluşu , enkarnasyonu , vaftizi ve olası günaha ilişkin geleneklerini içerir . Belirgin özellikleri şunlardır Kristoloji inancıyla ile karakterize Kutsal Ruh İsa'nın İlahi Anne ve birinci diriliş görünüm için James, İsa'nın kardeşi lideri olarak James için yüksek bir konuda göstererek, Kudüs'teki Yahudi Hıristiyan kilisesi . Muhtemelen içinde bestelenmiştir Yunan 2 yüzyılın ilk yıllarda ve Yunanca konuşan tarafından kullanılmış inanılan Yahudi Hristiyanları içinde Mısır bu yüzyılda.

Bu, Kilise Babalarının, belki de farklı versiyonları olan tek bir İbrani İncili olduğuna inanarak isimleriyle andıkları tek Yahudi-Hıristiyan İncilidir. Müjdeden pasajlar İskenderiyeli üç baba tarafından alıntılandı veya özetlendi – Clement , Origen ve Kör Didymus ; Jerome tarafından da doğrudan ya da Origen'in yorumları aracılığıyla alıntılanmıştır . Müjde, kutsal yazılara dayalı yorumlarına kaynak materyal sağlamak için kanonik müjdelere bir ek olarak kullanıldı . Eusebius onu Antilegomena olarak bilinen tartışmalı yazılar listesine dahil etti ve bunun Kilise içinde "İbraniler" tarafından kullanıldığını belirtti; zaman kullanım dışı düştü İncil'de kanon 4 yüzyılın sonunda yasalaşır. Ebionitlerin Yahudi mezhebi tarafından kullanılan orijinal Aramice/İbranice müjdesi, şimdi Yunan müjdelerine eklenen soy kayıtları içermiyordu; bu, Epiphanius tarafından “İsa'nın gerçekten insan olduğu konusunda ısrar ettikleri” için açıklanıyor .

Modern bilim adamları ile birlikte üç Yahudi-Hıristiyan İncil biri olarak İbranilerin İncili sınıflandırmak hıristiyan İncili ve Ebionites İncili . Diğerleri, bu üç başlığın tek ve aynı kitaba atıfta bulunabileceğini öne sürüyor. Bunların tümü bugün yalnızca ilk Kilise Babaları tarafından yapılan alıntılarda korunan parçalardan bilinmektedir. Yahudi-Hıristiyan İncil arasındaki ilişki ve varsayımsal orijinal İbranice İncil bir spekülasyon kalır.

Kökeni ve özellikleri

İbraniler İncili tek Yahudi-Hıristiyan İncil'idir Kilise Babaları adıyla bakın. Kompozisyon dilinin Yunanca olduğu düşünülmektedir. Menşei Mısır ile ilişkilendirilmiştir; muhtemelen 2. yüzyılın ilk on yılında Mısır'ın İskenderiye kentinde dolaşmaya başladı ve orada Yunanca konuşan Yahudi-Hıristiyan toplulukları tarafından kullanıldı. Ait oldukları topluluklar, Kudüs'teki ilkel Hıristiyan kilisesinin öğretisini takip eden, İsa hakkındaki anlayışlarını, kurtuluş için gerekli gördükleri Yahudi geleneklerine ve yasalarına sıkı sıkıya bağlı kalma ile bütünleştiren geleneksel, muhafazakar Hıristiyanlardı. Buna rağmen, müjde diğer Yahudi-Hıristiyan literatürü ile hiçbir bağlantı göstermez ve Matta İncili'nin Yunan yorumuna veya şimdi ortodoks Hıristiyanlığın diğer kanonik İncillerine dayandığı da görülmez . Bunun yerine, aynı temel geleneklerin alternatif sözlü biçimlerinden alınmış gibi görünüyor. Parçalardan bazıları, senkretik bir gnostik etkiyi öne sürerken, diğerleri geleneksel Yahudi Bilgeliği literatürüne yakın bağları desteklemektedir .

içerik

İbraniler İncili alıntılanan veya çeşitli erken Kilise Babaları tarafından özetlenen parçaları korunur. Orijinal müjdenin tam kapsamı bilinmiyor; Nicephorus'un Stikometrisi olarak bilinen, 9. yüzyılda hazırlanan kanonik ve apokrif eserler listesine göre , müjde 2200 satırdı , Matta'dan sadece 300 satır daha kısaydı. Hayatta kalan parçalara dayanarak, müjdenin genel yapısının kanonik olanlara benzer olduğu görülüyor. Vaftiz, günaha, başkalaşım , Son Akşam Yemeği , çarmıha gerilme ve dirilişini içeren İsa'nın hayatının bir anlatısından oluşuyordu . Müjde ayrıca İsa'nın sözlerini de içeriyordu. İsa'nın hayatındaki olaylar, Helenistik bir kültür ortamında var olan Yahudi fikirlerini yansıtacak şekilde yorumlanmıştır.

Yedi alıntılar tarafından belirtilen yaklaşık geniş bir fikir birliği vardır Philipp Vielhauer kritik 3 Alman baskısında Wilhelm Schneemelcher 'ın Yeni Ahit apokrifa George Ogg tarafından çevrilmiş. Aşağıdaki çeviriler Vielhauer'in sırasını takip eder:

1. Mesih yeryüzüne insanlara gelmek istediğinde, iyi Baba gökte Mikael adı verilen güçlü bir gücü çağırdı ve Mesih'i onun gözetimine emanet etti. Ve güç dünyaya geldi ve Meryem olarak adlandırıldı ve Mesih onun rahminde yedi ay kaldı. ( Kudüs Cyril , Mary Theotokos Söylem 12)

Parça 1, İsa'yı Kutsal Ruh'un oğlu olarak tanımlar; bu fikir, aynı zamanda , müjdenin Mısır kökenli olduğunun bir başka göstergesi olan, Yakup'un Mısır Kıpti Mektubu'nda da bulunur.

2. Ve öyle oldu ki, Rab sudan çıktığında, Kutsal Ruh'un tüm pınarı onun üzerine indi ve onun üzerine kondu ve ona dedi ki: Oğlum, bütün peygamberlerde seni bekliyordum. sen gelmelisin ve ben senin içinde dinlenebilirim. Sen benim dinlenmemsin; sen benim ebediyen hüküm süren ilk oğlumsun. ( Jerome , İşaya 4'ün Yorumu )

Fragman 2, Yahudi Bilgeliği literatürünün dilini kullanır, ancak bunu Kutsal Ruh'a uygular : Ruh, tüm peygamberler aracılığıyla Oğul'u beklemiştir. Kutsal Ruh'un Oğul'da bulduğu "dinlenme", sonunda İsa'da enkarne olan önceden var olan Kurtarıcı'nın Hıristiyan gnostik fikrine aittir .

3. Yine de annem, Kutsal Ruh beni kıllarımdan tutup büyük Tabor dağına götürdü. ( Origen , Yuhanna 2.12.87'nin Yorumu )

2. ve 3. parçalar, İsa'nın vaftizi, ayartılması veya başkalaşımının anlatılarını verir, ilahi Bilgeliğin inişiyle ilgili yaygın Greko-Romen mitinden kaynaklanır; Bu altında uzanan Matthew (11,25-30), Luke (7,18-35 ve 11,49-51) ve John (1,1-18) İncillerinde paralel bölümler, hem de Thomas İncili . Bölüm 3 ile ortodoks kanonik İnciller arasındaki farklar oldukça fazladır: üçüncü şahıs anlatıları İsa'nın kendisi tarafından bir açıklama haline gelmiştir, Şeytan'ın yerini Kutsal Ruh almıştır ve Kutsal Ruh, İsa'nın annesi olarak tanımlanmıştır.

4a. Harika olan hüküm sürecek ve hüküm süren dinlenecek. ( Clement , Stromateis 2.9.45.5)

4b. Arayan, bulana kadar dinlenmeyecektir; ve bulan şaşıracak; ve hayret eden saltanat sürecek; ve hüküm süren kişi dinlenecek. (Clement, Stromateis 5.14.96.3)

Fragman 4, "dinlenme"nin kurtuluş durumuna eşit olduğu, kurtuluşa doğru adımları açıklayan bir "zincirleme sözler", ara-bul-harikulade-saltanat-dinlenmedir. Söz, Yahudi Bilgeliği literatüründe bulunan temalara benzer ve Thomas İncili'ndeki bir sözle benzerlik, metnin gnostik Bilgelik öğretisinden etkilenmiş olabileceğini düşündürmektedir.

5. Kardeşinizi sevgiyle görmedikçe asla sevinmeyin. (Jerome, Efesliler 3 Yorumu )

6. İbranilere göre İncil'de ...en acıklı suçlar arasında sayılıyor: Kardeşinin ruhunu üzen kişi. (Jerome, Hezekiel 6'nın Yorumu )

Parça 5 (Efesliler 5.4'te) ve 6 (Hezekiel 18.7'de) İsa'nın ahlaki sözleridir ve bu tür öğretilerin sevindirici haberin önemli bir bölümünü oluşturduğunu düşündürür.

7. İbranilere göre Müjde ...dirilişten sonra kaydedilir: Ve Rab keten bezi rahibin hizmetkarına verdiğinde, Yakup'a gitti ve ona göründü. Çünkü Yakup, Rab'bin kâsesini içtiği o saatten, uyuyanların arasından onun uyandığını görene kadar ekmek yemeyeceğine yemin etmişti. Ve kısa bir süre sonra Rab dedi: Bir sofra ve ekmek getirin! Ve hemen eklenir: Ekmeği aldı, kutsadı ve kesti ve Adil Yakup'a verdi ve ona dedi: Kardeşim, ekmeğini ye, çünkü İnsanoğlu uyuyanların arasından dirildi. (Jerome, De viris illustribus 2)

Fragman 7, İsa'nın kardeşi ve İsa'nın ölümünden sonra Kudüs'teki Yahudi-Hıristiyan hareketinin başı olan Yakup'un önemini vurgular ve böylece müjde topluluğunun Yahudi karakterine tanıklık eder.

Doğrudan alıntılara ek olarak, diğer müjde öyküleri Kilise Babaları tarafından özetlenmiş veya alıntılanmıştır. Aşağıdaki çeviriler, Klauck'tan (2003) "b2" hariç, Vielhauer & Strecker'dan (1991) alınmıştır:

bir. (Kutsal Yazılar), Luka İncili'nde Matta'yı "Levi" olarak adlandırıyor gibi görünüyor. Yine de bu bir ve aynı kişinin meselesi değildir. Aksine, Yahuda'nın yerine (havari olarak) atanan Matthias ve Levi, çift adı olan aynı kişidir. Bu, İbranilerin İncili'nden açıkça anlaşılmaktadır. (Kör Didymus, Mezmurlar Üzerine Yorum 184,9-10)

Müjde pasajlarının özeti, İsa'yı takip etmeye çağrılan vergi tahsildarının adı olarak Matta yerine Mattias'ı tanımlar .

b1. Ve o (Papias), İbranilere göre İncil'de yer alan, Rab'bin önünde birçok günahla suçlanan bir kadının başka bir hikayesini ekledi. (Eusebius, Historia ecclesiastica 3.39.17)

Eusebius'un Papias'ın yazılarında bulduğu bir hikayeden yaptığı alıntının , Yuhanna'nın İsa ve zina eden kadın hakkındaki müjdesindeki hesabın alternatif bir versiyonuna atıfta bulunduğuna inanılıyor .

b2. Bazı İncillerde bir kadının bir günahtan dolayı Yahudiler tarafından mahkûm edildiği ve taşlansın diye geleneksel taşlama yerine götürüldüğü anlatılır. Bize, Kurtarıcı'nın onu gördüğünde ve onu taşlamaya hazır olduklarını gördüğünde, ona taş atmak isteyenlere şöyle dedi: Günah işlemeyen bir taş kaldırsın ve atsın. Bir kimse günah işlemediğinden eminse, eline bir taş alsın ve ona vursun. Ve kimse buna cesaret edemedi. Kendilerini incelediklerinde ve bazı eylemlerin sorumluluğunu taşıdıklarını anladıklarında, onu taşlamaya cesaret edemediler. (Kör Didymus, Vaiz Yorumu 4.223.6–13)

Didymus, kaynağının adını vermese de, günahkar kadın hikayesinin bu bağımsız geleneğini İskenderiye'de , İbranilerin İncili olabilecek, kanonik olmayan bir İncil'de buldu .

Kristoloji

Müjde teolojisi, Yahudi-Hıristiyan bilgelik öğretisinden güçlü bir şekilde etkilenir. Kutsal Ruh, "Anne" olarak adlandırılan İlahi Bilgeliğin bir tezahürü olarak temsil edilir . Ruh dişil yönü müjdenin diline Sami etkisi bir göstergesidir. Ruh İsa'yı alır Tabor Dağı yankılanan, tek saçlarından Eski Ahit hikayeleri temalar Ezekiel (EZK. 8.3) ve Habbakuk (Dan. 14.36 LXX ). Müjde , İsa'nın vaftizinde İşaya 11.2'deki kehanetin gerçekleşmesini vurgular , ancak aynı zamanda Yahudi Bilgeliği teolojisinin unsurlarını da benimser. Ruh, İsa'nın vaftizi anında tek bir yerde toplanmıştır, öyle ki İsa, içinde sonsuz "rahat" bulduğu ve sonsuza dek hüküm sürdüğü Ruh'un tek Oğlu olmuştur. "Ara-bul" ve "kural-dinlen" dili, aynı zamanda, inananın ilahi Bilgeliği taklit etmeye teşvik edildiği kurtuluş yolunda aşamalar olarak Yahudi Bilgeliği geleneğinden gelir.

Kutsal Ruh'un beklediği ve sonunda Oğul'da bulduğu "dinlenme", gnostik spekülasyonlarda da bulunur. Arayış, hayret ve kurtuluşu bulmanın ilerlemesini anlatan bilgelik zinciri sözü, İskenderiye Corpus Hermetica'da bulunan Hermetik kurtuluş anlayışına benzer . "Dinlenme" sadece gerçeği arayan kişinin kurtuluşa götüren nihai amacı olarak anlaşılmamalıdır; aynı zamanda, Tanrılığın kalbinde yatan bilgelikle bir birliğin tasviridir. İsa'nın Vaftizi anında Kutsal Ruh'un "dinlenme"si, bu zamansız anlamda, önceden var olan Oğul'un Babası ile birliği ve dinlenmesi olarak, gnostik "dinlenme" kavramına uygun olarak anlaşılabilir. kurtuluşun en büyük armağanı.

Resepsiyon

Caesarea'lı Eusebius'un Antilegomena olarak bilinen tartışmalı yazılar listesi , İbranilerin İncili'ni içeriyordu .

Eusebios listelenen İbranilerin Müjdeyi onun içinde Antilegomena tartışmalı yazılarından biri olarak erken Kilisesi . Buna rağmen, Kilise Babaları zaman zaman, çekincelerle, tefsir argümanlarını desteklemek için bir kaynak olarak kullandılar . Eusebios 2. yüzyılda Kilise Baba bildirir olan Hegesippus onun yazmak için bir kaynak olarak müjdeyi kullanılan Hypomneumata Roma ( "Muhtıraları") (c. 175-180). İskenderiyeli Babalar - Clement, Origen ve Kör Didymus - kanonik müjdelere ek olarak kanıt metinleri sağlamak için doğrudan müjdeye güvendiler . Clement, ilahi Bilgelik üzerine bir konuşmanın parçası olarak müjdeden alıntı yaptı. Origen bunu, Söz ile Kutsal Ruh arasındaki ilişkinin farklı görüşlerini karşılaştırmak için kullandı. Jerome, kısmen Origen'in yorumlarından alıntılara dayanmış olsa da, müjdeyi bir kanıt metni olarak kullandığını iddia etti. İsa'nın mesihsel beklentilerin nasıl gerçekleştiğini açıklamak için Yeşaya 11.2'ye dayanan kehanetten bir kanıt olarak ondan alıntı yaptı. İbraniler İncili ile Canon çıkarılmıştır Katolik Kilisesi'nin kapanması ile İncil'in kanon 4 yüzyılın sonunda ve artık kilise literatüründe kaynağı olarak gösterildi.

Kanonun kapanışından sonra, müjdeden , 6. yüzyılın ilk yarısında Kıpti dilinde yazıldığına inanılan uydurma hikayelerden oluşan bir koleksiyonda, Kudüslü Cyril'e atfedilen "Bakire Meryem Üzerine" vaazında bahsedilir . Yazar (bilginler tarafından Pseudo-Cyril olarak bilinir), bir keşiş ve Cyril arasında, keşişin cennetten gönderilen ilahi bir Güç olduğunu iddia ettiği Meryem'in doğası üzerine polemik bir diyalogda İbranilerin İncili'ne atıfta bulunur . Cyril, yazarın Carpocrates , Satornilus ve Ebionites'e atfettiği bir keşişin öğretisini bir sapkınlık olarak kınıyor . Müjdeden daha sonra bahsedenlerin tümü polemik değildi; Bede (c. 673-735), Kilise tarafından reddedilen bazı apokrif İncilleri listeledikten sonra , İbranilerin İncili'ni "dinsel tarihler" arasına dahil eder ve Jerome tarafından kullanımına atıfta bulunur.

Diğer metinlerle ilişkisi

İlk Kilise Babaları, belki de farklı versiyonları olan yalnızca bir Yahudi-Hıristiyan müjdesi olduğuna inanıyorlardı; bununla birlikte, bilim adamları uzun zamandır en az iki veya üç olma olasılığını kabul ettiler. Jerome'un İbranilerin İncili'ne veya bu ismin varyantlarına yaptığı göndermeler , özellikle sorunludur, çünkü alıntılarının kaynağı olarak hangi müjdeye atıfta bulunduğu belirsizdir. Hegesippus, Eusebius ve Jerome'un tümü, Jerome'un Nasıralılar olarak bilinen bir Yahudi Hıristiyan mezhebi tarafından kullanılan müjde olarak adlandırdığı Aramice bir müjde kullandı . Nasıralı İncili, Matta İncili'ne benzer geleneklere dayanan bir Aramice İncil'den geldiğine inanılan alıntıların parçalarını tanımlamak için bilginler tarafından benimsenen isimdir. Üçüncü bir müjde yalnızca Salamisli Epiphanius tarafından biliniyordu ve bunu Ebionitler olarak bilinen ikinci bir Yahudi Hıristiyan grubuna atfediyordu . Bilginler geleneksel olarak Epiphanius'un alıntılarında korunan bir Yunan müjde uyumunun yedi parçasına Ebionluların İncili olarak atıfta bulunmuşlardır . Farklı özelliklere sahip üç bağımsız Yahudi-Hıristiyan İncilinin varlığı, yerleşik bir fikir birliği olarak kabul edilmiştir. Bununla birlikte, Nasıralılar tarafından bilinen müjdenin bileşimi ve bunun İbranilerin İncili ile ilişkisi bakımından bu sonuca son zamanlarda itiraz edilmiştir . İbranilerin İncili ile diğer Yahudi-Hıristiyan İncillerinin yanı sıra varsayımsal bir orijinal İbrani İncili arasındaki ilişki belirsizdir ve devam eden bir bilimsel araştırma konusu olmuştur.

Ayrıca bakınız

Notlar

alıntılar

bibliyografya

Bruce, FF (1988). Kutsal Yazıların Kanonu . Üniversitelerarası Basın. ISBN'si 978-0-8308-1258-5.
Budge, EA Wallis (1977) [1915]. "Kudüs Başpiskoposu Cyril tarafından Mary Theotokos üzerine Söylem". Kıpti Metinleri: Yukarı Mısır lehçesinde çeşitli Kıpti metinleri, Bölüm 2 Cilt 5 . AMS Basın. ISBN'si 978-0-404-11556-2.
Cameron, Ron (1982). Diğer İnciller: Kanonik Olmayan İncil Metinleri . Westminster/John Knox. ISBN'si 978-0-664-24428-6.
Cameron, Ron (1992). "İbraniler, İncil". Freedman'da David Noel (ed.). Çapa İncil Sözlüğü . 3 (1 baskı). Çift gün. s. 105–6. ISBN'si 978-0-385-42583-4.
Edwards, James R. (2009). İbranice İncil ve Sinoptik Geleneğin Gelişimi . Wm. B. Eerdmanlar. ISBN'si 978-0-8028-6234-1.
Ehrman, Bart D. (2005a) [2003]. Kayıp Hristiyanlar . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-518249-1.
Ehrman, Bart D. (2005b) [2003]. Kayıp Kutsal Yazılar (PDF) . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-518250-7.
Ehrman, Bart D.; Pleşe, Zlatko (2011). "İbranilere göre İncil". Apokrif İnciller: Metinler ve Çeviriler . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 216 –21. ISBN'si 978-0-19-973210-4. 216.
Elliott, James Keith (2005) [1993]. Apokrif Yeni Ahit . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-826181-0.
Evans, Craig A. (2007). "Yahudi Hıristiyan İncil Geleneği". Skarsaune, Oskar'da; Hvalvik, Reidar (ed.). İsa'ya İnananlar (PDF) . Hendrickson Yayıncıları. s. 241–77. ISBN'si 978-1-56563-763-4.
Gregory, Andrew (2008). "Yahudi-Hıristiyan İncilleri". Foster'da, Paul (ed.). Kanonik Olmayan İnciller . T&T Clark. s. 54-67. ISBN'si 978-0-567-03302-4.
Howard, George (2000). "İbraniler, İncil'e Göre" . Freedman'da David Noel; Myers, Allen C (ed.). İncil'in Eerdmans Sözlüğü . Wm. B. Eerdmanlar. ISBN'si 978-0-8028-2400-4.
Jones, F. Stanley (2000). "Yahudi Hıristiyanlar". Freedman'da David Noel; Myers, Allen C. (ed.). İncil'in Eerdmans Sözlüğü . Wm. B. Eerdmanlar. ISBN'si 978-0-8028-2400-4.
Klauck, Hans-Josef (2003). Apokrif İnciller: Bir Giriş . Süreklilik. ISBN'si 978-0-567-08390-6.
Klijn, AFJ ; Reinink, GJ (1973). Yahudi-Hıristiyan Mezhepleri için Patristik Kanıt . Leiden: EJ Brill . ISBN'si 978-9-00403763-2.( OCLC 1076236746 )
Klijn, Albertus FJ (1992). Yahudi-Hıristiyan İncil Geleneği . Brill. ISBN'si 90-04-09453-9.
Kloppenborg, John S. (1994) [1992]. "İbranilerin İncili". Miller'da, Robert J. (ed.). Tam İnciller . Polebridge Basın. s. 427–34 . ISBN'si 0-06-065587-9.
Koch, Glen Alan (1990). "İbraniler, İncil". Mills'de Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (der.). İncil'in Mercer Sözlüğü . Mercer Üniversitesi Yayınları. s. 364. ISBN'si 978-0-86554-373-7.
Lapham, Fred (2003). Yeni Ahit Apocrypha'ya Giriş . Süreklilik. ISBN'si 978-0-8264-6979-3.
Lührmann, Dieter (2004). Die Apokryph Gewordenen Evangelien: Studien Zu Neuen Texten Und Zu Neuen Fragen (Almanca). Brill. ISBN'si 978-90-04-2867-5.
MacDonald, Dennis R. (2012). İki Gemi Enkazı İncili: İsa'nın Logoi'si ve Papias'ın Logia'nın Rab Hakkındaki Açıklaması . İncil Lit Derneği. ISBN'si 978-1-58983-691-4.
Metzger, Bruce M. (1997) [1987]. Yeni Ahit'in Kanonu: Kökeni, Gelişimi ve Önemi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-160687-8.
Schneemelcher, Wilhelm (1991). "Genel Tanıtım". Schneemelcher, Wilhelm'de; Wilson, Robert McLachlan (ed.). Yeni Ahit Apocrypha, Cilt 1: İnciller ve İlgili Yazılar (2 ed.). John Knox Basın. s. 9–75. ISBN'si 0-664-22721-X. (6. Almanca baskı, George Ogg tarafından çevrildi)
Skarsaune, Oskar (2007). "Bazı Yunan ve Latin Babalarda Alıntılanan Yahudi Hıristiyan Edebiyatının Parçaları". Oskar, Skarsaune'de; Hvalvik, Reidar (ed.). İsa'ya İnananlar (PDF) . Hendrickson Yayıncıları. s. 325-78. ISBN'si 978-1-56563-763-4.
van den Broek, Roelof (2013). Mesih'in Yaşamı ve Tutkusu Üzerine Kudüslü Sözde Kiril: Bir Kıpti Apocryphon . Brill. ISBN'si 978-90-04-23757-5.
Vielhauer, Philipp (1963). "Yahudi Hıristiyan İncilleri". Schneemelcher, Wilhelm'de; Wilson, Robert McLachlan (ed.). Yeni Ahit Apocrypha, Cilt 1: İnciller ve İlgili Yazılar (1 ed.). Westminster Basın. s. 117-65. ISBN'si 0-664-20385-X. (George Ogg tarafından çevrilen 3. Almanca baskı)
Vielhauer, Philipp; Strecker, Georg (1991). "Yahudi Hıristiyan İncilleri". Schneemelcher, Wilhelm'de; Wilson, Robert McLachlan (ed.). Yeni Ahit Apocrypha, Cilt 1: İnciller ve İlgili Yazılar (2 ed.). Westminster/John Knox Basın. s. 134-78. ISBN'si 0-664-22721-X. (6. Almanca baskı, George Ogg tarafından çevrildi)

daha fazla okuma

Broadhead, Edwin K. (2010). "İsa'nın Takipçilerinin İlk Toplulukları – 5. İskenderiye" . İsa'yı Takip Etmenin Yahudi Yolları: Antik Çağın Dini Haritasını Yeniden Çizmek . Mohr Siebeck. s. 115–9. ISBN'si 978-3-16-150304-7.
Frey, Jörg (2012). "Die Fragmente des Hebräerevangeliums". Markschies, Christoph'ta; Schröter, Jens (ed.). Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung: I. Band – Evangelien und Verwandtes (Almanca) (7 basım). Mohr Siebeck. s. 593–606. ISBN'si 978-3-16-149951-7.
Klijn, Albertus FJ (1986). "Mısır'da Yahudi Hristiyanlığı". Pearson, Birger A.'da; Goehring, James E. (ed.). Mısır Hıristiyanlığının Kökenleri . Augsburg Kalesi. s. 161–77. ISBN'si 978-0-8006-3100-0.
Luomanen, Petri (2012). "Yahudi Hıristiyan İncilleri Kurtarıldı" . Yahudi Hristiyan Tarikatlarını ve İncillerini Kurtarmak . Brill. ISBN'si 978-90-04-20971-8.
Paget, James Carleton (2010). "İskenderiye'deki Hıristiyanlar" . Antik Çağda Yahudiler, Hıristiyanlar ve Yahudi-Hıristiyanlar . Mohr Siebeck. s. 137–48. ISBN'si 978-3-16-150312-2.
Pearson, Birger A. (2006) [1990]. Gnostisizm, Yahudilik ve Mısır Hristiyanlığı . Augsburg Kalesi. ISBN'si 978-0-8006-3741-5.
Pearson, Birger A. (2007). "Mısır'da Erken Hıristiyanlık". Goehring'de James E.; Timbie, Janet A. (ed.). Erken Mısır Hristiyanlığının Dünyası . Amerika Basını Katolik Üniversitesi. s. 97–112. ISBN'si 978-0-8132-1480-1.
van den Broek, Roelof (1986). "Erken İskenderiye Teolojisinde Yahudi ve Platonik Spekülasyonlar: Eugnostos, Philo, Valentinus ve Origen". Pearson, Birger A.'da; Goehring, James E. (ed.). Mısır Hıristiyanlığının Kökenleri . Augsburg Kalesi. s. 190–203. ISBN'si 978-0-8006-3100-0.

Dış bağlantılar

Erken Hıristiyan Yazıları – İbranilerin İncili

Languages

In other projects