Montanizm - Montanism

Montanizm ( / m ɒ n t ə ˌ n ɪ z əm / ) gibi savunucuları tarafından bilinen Yeni Kehanet , bir oldu erken Hıristiyan hareketi içinde 2. yüzyılın sonlarında daha sonra kurucusu, Montanus adıyla anılır. Montanizm, Hıristiyan teolojisinin temel ilkeleri hakkında daha geniş Hıristiyan Kilisesi'ninkilere benzer görüşlere sahipti , ancak yeni peygamberlik vahiylerine olan inancı nedeniyle bir sapkınlık olarak etiketlendi . Peygamberlik hareketi, Kutsal Ruh'un kendiliğindenliğine ve daha muhafazakar bir kişisel ahlaka güvenme çağrısında bulundu . Montanizm ile Pentekostalizm ( Oneness Pentecostals dahil ) ve Karizmatik hareket gibi günümüz hareketleri arasında paralellikler çizildi .

Montanizm , Anadolu'nun bir eyaleti olan Frigya'da ortaya çıktı ve bölge genelinde gelişti ve hareketin başka bir yerde Kataphryg (yani "Frigya'dan" anlamına geliyordu ) veya basitçe Frig olarak anılmasına yol açtı . Bazen de çağrıldı Pepuzians sonra Pepuza yeni Kudüs,. Bazen Pepuziler, yeni Kudüs'te yaşamayanları küçümsedikleri için diğer Montanistlerden ayırt edildiler. Montanist hareket, Hıristiyanlık genel olarak hoş görülmeden veya yasal hale gelmeden önce Roma İmparatorluğu'ndaki diğer bölgelere hızla yayıldı . 6. yüzyıla kadar bazı izole yerlerde varlığını sürdürdü.

Tarih

Bilim adamları, Montanus'un peygamberlik faaliyetine ilk ne zaman başladığını, c. O ilk sözde bir kasabada gratus arasında valilik sırasında, peygamberlik başladı geç AD 177. olarak Montanus'un yeni geçmiştir olduğu gibi AD 135 Mysia Ardabau adında; bununla birlikte, hiçbir prokonsül ve bu şekilde adlandırılan köy tespit edilmemiştir. Bazı hesaplar, Montanus'un Hıristiyanlığa geçmeden önce Apollon veya Kibele'nin bir rahibi olduğunu iddia ediyor . Tanrı'nın bir peygamberi olduğuna ve Faraklet'in onun aracılığıyla konuştuğuna inanıyordu.

Montanus , batı-orta Frigya'daki Pepuza ve Tymion kasabalarını Yeni Kudüs'ün yeri olarak ilan etti ve daha büyük olan Pepuza'yı karargahı yaptı. Bu yeni hareketin kaynağı olarak Frigya keyfi değildi. Helenleşme, Roma İmparatorluğu'nun birçok doğu bölgesinin aksine, Frigya'da hiçbir zaman tam olarak kök salmadı. Bu farklılık duygusu, aynı anda Akdeniz Hıristiyan dünyasının geri kalanına kolay erişim sağlarken, bu ayrı Hıristiyanlık mezhebinin kuruluşunu teşvik etti.

Montanus'un iki kadın meslektaşı vardı, Prisca (bazen adının küçültülmüş hali olan Priscilla olarak adlandırılır ) ve aynı şekilde Kutsal Ruh'un ilhamını iddia eden Maximilla . Popülariteleri Montanus'unkini bile aştı. "Üç" kendinden geçmiş görüntülerle konuştu ve takipçilerini bu vahiyleri paylaşabilmeleri için oruç tutmaya ve dua etmeye çağırdı. Onların takipçileri peygamberlerin gelen kehanet hediye aldığını iddia Quadratus ve Ammia Philadelphia , rakamları için tüm yol sırtını germe kehanet arkaya bir çizgi parçası olduğuna inanılan Agabus (1. yy) ve kızlarına Philip Misyoneri . Zamanla, Yeni Kehanet Montanus'un yerli Frigya'sından Hıristiyan dünyasına, Afrika'ya ve Galya'ya yayıldı .

Yeni Kehanete verilen yanıt, Hıristiyan topluluklarını böldü ve proto-ortodoks din adamları çoğunlukla onu bastırmak için savaştı. Muhalifler, kötü ruhların Frig peygamberlerine sahip olduğuna ve hem Maximilla hem de Priscilla'nın başarısız şeytan çıkarmaların hedefleri olduğuna inanıyordu . Küçük Asya kiliseleri, kehanetleri saygısız ilan etti ve Yeni Kehanet taraftarlarını aforoz etti . 177 civarında , Hierapolis Piskoposu Apollinarius , Yeni Kehaneti kınayan bir sinoda başkanlık etti . Galya'daki Lyons ve Vienne kiliselerinin liderleri, 177'de Yeni Kehanete yanıt verdiler. Kararları Asya'daki kiliselere ve Papa Eleuterus'a iletildi , ancak bunun ne olduğu bilinmiyor, sadece "sağduyulu ve en akıllıca" idi. Ortodoks". Muhtemelen hareketle uğraşırken ılımlılık çağrısında bulundular.

Roma'da gerçek bir şüphe vardı ve piskoposu (Eleuterus ya da Victor I ), daha sonra Praxeas tarafından onları hatırlamaya ikna edilmesine rağmen, Montanizmi destekleyen mektuplar bile yazdı . 193 yılında kimliği belirsiz bir yazar , Galatya'daki Ancyra'daki kiliseyi ikiye bölünmüş halde bulmuştur ve oradaki "yanlış kehanete" karşı çıkar.

Sonunda, Montanist öğretiler bir dizi nedenden dolayı Ortodoks Büyük Kilise tarafından sapkınlık olarak görülmeye başlandı . Hareketin savunucuları ile daha büyük Hıristiyan dünyası arasındaki temel inançların çatışması, böyle bir çatışmanın oluşması için muhtemelen yeterliydi. Ek olarak, Montanist karşıtlarının görüşüne göre, hareketin taraftarları tarafından dramatik kamusal gösterilere olan eğilimi, henüz yeni doğmakta olan dine istenmeyen ilgiyi getirdi. Bu nedenle, Montanist uygulamaların Hıristiyan olmayan yöneticilerine görünmesiyle ilgili korkular, Montanist karşıtı duyguları körükledi. İmparatorluk hükümeti , MS 161-180 dolaylarında , Marcus Aurelius'un saltanatı altında, Montanizmin yayılmasıyla aynı zamana denk gelen Hıristiyanları ara sıra infaz etti .

Yeni Kehanet taraftarları hiçbir zaman tek tip bir aforoz edilmedi ve birçok yerde ortodoks topluluk içindeki konumlarını korudular. Kartaca'da durum buydu . Gerginlik olmasa da, oradaki kilise konuyla ilgili bölünmeden kaçındı . Kartaca'da peygamberlik eden kadınlar vardı ve kehanet gerçek bir karizma olarak kabul edildi . Tüm peygamberlikleri sınamak ve gerçek vahiyleri belirlemek ihtiyarlar kurulunun sorumluluğundaydı. Yeni Kehanet'in kuşkusuz en tanınmış savunucusu olan Tertullian , Montanus'un iddialarının gerçek bir başlangıç olduğuna inanıyordu. 207. Yeni Kehanetin geçerliliğine inanıyordu ve hareketin disiplinine ve çileci standartlarına hayrandı. Tertullian'ın Ortodoks Kilisesi'nden kararlı bir şekilde ayrılıp ayrı bir Montanist mezhebine mi katıldığı yoksa erken bir proto-ortodoks Hıristiyan olarak mı kaldığı konusunda tartışmalar devam ediyor.

Ortodoks Hıristiyan Kilisesi birkaç kuşak içinde Montanizm'e karşı galip gelse de, kuzey Frigya'nın Tembris vadisinde 249 ile 279 yılları arasına tarihlenen yazıtlar, Yeni Kehanete bağlılıklarını açıkça ilan eder. Speros Vryonis, Hıristiyanların buna cesaret edemediği hoşgörü döneminden önce ölenlerin dini bağlarını açıkça ortaya koyan tek yazıt grubu olmaları bakımından bu yazıtları dikkate değer buluyor. 3. yüzyılda, Quintilla , Pepuza'da yeni bir peygamber ortaya çıktı . Takipçileri Quintillianlar, 5. yüzyıla kadar önemli bir Montanist mezhebi olarak kabul edildi.

Mektubu Jerome için Marcella 385 ile yazılmış, onu rahatsız olmuştu Montanist iddialarını yalanlıyor. Bir grup "Tertullianist" Kartaca'da devam etmiş olabilir. Praedestinatus'un anonim yazarı, 388'de bir vaizin Roma'ya geldiğini ve burada birçok din değiştirdiğini ve adandığı şehitlerin Montanistler olduğu gerekçesiyle bir kiliseyi cemaati için kullandığını kaydeder. I. Theodosius'un zaferinden sonra kaçmak zorunda kaldı .

Kendi zamanında, Augustine (354-430), Tertullianist grubun neredeyse hiçbir şeye düştüğünü ve sonunda kiliseyle uzlaşıp bazilikasını teslim ettiğini kaydeder. Bu Tertullianistlerin her bakımdan "Montanist" olup olmadıkları kesin değildir. 6. yüzyılda, İmparator Justinian'ın emriyle Efesli John, Pepuza'ya , Montanus, Priscilla ve Maximilla mezarlarına dayanan Montanist tapınağını yok etmek için bir sefer düzenledi .

Galatya'daki Montanist bir mezhep olan Tascodrugites , 600 civarında Konstantinopolis'li Timothy ve 9. yüzyılda Theodore the Studite tarafından onaylandı . 8. yüzyılda "Montanist" adında bir mezhep vardı; İmparator Leo III , üyelerinin dönüşümünü ve vaftiz edilmesini emretti. Bu Montanistler reddetti, kendilerini ibadet evlerine kilitlediler , binaları ateşe verdiler ve telef oldular .

inançlar

Montanizm hakkında bilinenlerin çoğu Montanizm karşıtı kaynaklardan geldiği için, gerçekte neye inandıklarını ve bu inançların zamanın Hıristiyan ana akımından nasıl farklı olduğunu bilmek zordur. Yeni Kehanet de çeşitli bir hareketti ve Montanistlerin inandıkları yer ve zamana göre değişiyordu. Montanizm özellikle etkilenmiştir Johannine literatürde , özellikle John İncili ve John Apocalypse (aynı zamanda Revelation Kitabı olarak da bilinir).

Yuhanna İncili'nde İsa , Montanistlerin peygamberlerinin ilham aldığına inandıkları Paraclete veya Kutsal Ruh'u göndermeye söz verdi . Kıyamette, Yuhanna bir melek tarafından Yeni Kudüs'ün yeryüzüne indiğini gördüğü bir dağın tepesine götürüldü . Montanus, bu dağın Phrygia'da Pepuza yakınlarında bulunduğunu tespit etti. Yeni Kehanetin takipçileri, psişik ("cinsel, doğal insanlar") olarak adlandırdıkları rakiplerinin aksine, kendilerine spiritales ("ruhsal insanlar") adını verdiler .

kendinden geçmiş kehanet

"Yeni Kehanet" adından da anlaşılacağı gibi, Montanizm, kehanet, özellikle de hareketin kurucularının mevcut çağ için Kutsal Ruh'un vahyini içerdiğine inanılan kehanetlerine odaklanan bir hareketti. 2. yüzyıl Hıristiyan topluluklarında kehanetin kendisi tartışmalı değildi. Ancak, Yeni Kehanet, Caesarea'lı Eusebius tarafından tarif edildiği gibi , Kilise geleneğinden ayrıldı:

Ve o [Montanus] kendinden geçti ve birdenbire bir tür çılgınlık ve vecd içinde , çılgına döndü ve gevezelik etmeye ve garip şeyler söylemeye başladı; başlangıç.

Muhaliflere göre, Montanist peygamberler Tanrı'nın elçileri olarak konuşmadılar, ancak direnemezken Tanrı tarafından ele geçirildiler. Montanus'un kehanet niteliğindeki bir sözü, bu cinnet halini tanımladı: "İşte, adam bir lir gibidir ve ben onun üzerinde bir kazma gibi uçarım. Ben seyrederken adam uyur." Böylece Frigler mantıksız davrandıkları ve duyularına hakim olamadıkları için sahte peygamberler olarak görüldüler.

Montanizm'in bir eleştirisi, takipçilerinin doğrudan Kutsal Ruh'tan aldıkları vahiylerinin İsa'nın veya Havari Pavlus'un veya herhangi birinin otoritesinin yerine geçebileceğini iddia etmeleriydi . Bazı kehanetlerinde, Montanus görünüşe göre ve bir şekilde Greko-Romen dünyasının kehanetlerine benzer şekilde , birinci şahısta Tanrı olarak konuştu : "Ben Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'um."

Birçok erken Hıristiyan, bunun, kendisinin Tanrı olduğunu iddia eden Montanus olduğunu anladı. Bununla birlikte, bilim adamları, Montanus'un bu sözlerinin, dinsel peygamberlerin, ilahi olanın pasif sözcüleri olarak konuşma ve ilahi ilham talep etme (modern peygamberlerin "Böyle diyor" diyen modern peygamberlere benzer) genel uygulamalarını örnekledikleri konusunda hemfikirdirler. Bu uygulama Hıristiyan ve pagan çevrelerinde bir dereceye kadar sıklıkta meydana geldi.

Diğer inançlar

Montanizm'in diğer inanç ve uygulamaları (veya iddia edilen inanç ve uygulamaları) aşağıdaki gibidir:

In Flesh Diriliş günü , Tertullian Yeni Kehanet yoluyla Kutsal Ruh yazının belirsizlikler açıklığa yazdı. Yeni kehanetler yeni doktriner içerik içermiyordu, ancak katı etik standartları zorunlu kıldı. Ana akım Hıristiyan Kilisesine göre Montanistler, yeni kehanetlerin Havariler tarafından ilan edilen doktrinlerin yerini aldığına ve yerine getirdiğine inanıyor gibi görünüyordu .
Montanistlerin havarilerin ve peygamberlerin günahları bağışlama gücüne inandıkları iddia edildi . Taraftarlar, şehitlerin ve itirafçıların da bu güce sahip olduğuna inanıyorlardı . Ana akım Kilise, Tanrı'nın piskoposlar ve papazlar (ve meşru dini otorite tarafından tanınan şehitler) aracılığıyla günahları bağışladığına inanıyordu .
Montanistler kadınları piskopos ve papaz olarak kabul ettiler.
Kadınların ve kızların süs eşyası takması yasaklandı ve bakirelerin peçe takması istendi.
Bazı Montanistlerin teslisçi olmadığı iddia ediliyor .
Etik titizlik ve çilecilik üzerine bir vurgu . Bunlar, boşanma veya bir eşin ölümü sonrasında yeniden evlenmeye karşı yasakları içeriyordu. Ayrıca oruçları sıkı tutmayı vurguladılar ve yeni oruçlar eklediler.
Montanus, ortodoks yazarların oburluğu teşvik ettiğini iddia ettiği doktrinini vaaz edenlere maaş sağladı .
Montanistlerden bazıları aynı zamanda " Quartodeciman " ( " ondörtlüler ") idi ve Paskalya'yı haftanın hangi gününe denk gelirse gelsin İbrani takvimindeki 14 Nisan'da kutlamayı tercih ediyorlardı . Ana akım Hıristiyanlar, Paskalya'nın 14 Nisan'ı takip eden Pazar günü anılması gerektiğine inanıyorlardı. Ancak, Montanist hareket başladığında bu konudaki tekdüzelik henüz tam olarak sağlanmamıştı; Örneğin, Polycarp dörtlü bir adamdı ve St. Irenaeus , o zamanlar Roma Piskoposu Victor'u Paskalya tarihini bölücü bir mesele yapmaktan kaçınmaya ikna etti . Daha sonra, Katolik Kilisesi, Paskalya'yı Julian (ve daha sonra Gregoryen) takvimine göre hesaplamak için sabit bir yol oluşturdu.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

Jerome, Schaff (ed.), Marcella'ya (Mektup), CCEL
Labriolle, Pierre (1913), La Crise Montaniste (Fransızca), Paris: Leroux.
Lieu, Samuel NC (1999). Mezopotamya ve Doğu Roma'da Maniheizm (2. baskı). Leiden: Brill.
Pelikan, Jaroslav (1956), "Montanizm ve Üçlü Önemi", Kilise Tarihi , Cambridge University Press, 25 (2): 99–109, doi : 10.2307/3161195 , JSTOR 3161195.
Tabbernee, William (2009), Peygamberler ve Mezar Taşları: Montanistler ve Diğer Erken Hıristiyanların Yaratıcı Bir Tarihi , Peabody, MA: Hendrickson, ISBN 978-1-56563-937-9.
Trevett, Christine (1996), Montanizm: Cinsiyet, Otorite ve Yeni Kehanet , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-41182-3
Thonemann (ed), Peter (2013), Roma Frigya: Kültür ve Toplum , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-03128-9CS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )

daha fazla okuma

Groh, Dennis E. 1985. "Söz ve yorum: Montanist krizde İncil yorumu", Groh ve Jewett, The Living Text (New York) s 73-95.
Heine, RE, 1987 "Montanist tartışmada Yuhanna İncili'nin Rolü", Second Century v. 6, pp 1-18.
Heine, RE, 1989. "Yuhanna İncili ve Roma'da Montanist tartışması", Studia Patristica 21, s. 95–100.
Metzger, Bruce (1987), Yeni Ahit'in Kanonu. Kökeni, Gelişimi ve Önemi , Oxford University Press, s. 99–106, ISBN 0-19826954-4.
McGowan, Andrew B (2006), "Tertullian ve 'Orthodox' Trinity'nin 'Kafir' Kökenleri", Journal of Early Christian Studies , 14 (4): 437-57, doi : 10.1353/earl.2007.0005 , S2CID 170419082.
Pelikan, Jaroslav (1977), Hıristiyan Geleneği: Hıristiyan Doktrininin Gelişiminin Tarihi , I Katolik Geleneğinin Ortaya Çıkışı, 100-600 , Chicago: University of Chicago Press.
Tabbernee, William (1997), Montanist Yazıtlar ve Tanıklıklar: Montanizm Tarihini Gösteren Epigrafik Kaynaklar , Patristic Monograph Series, Georgia: Mercer University Press.
Hirschmann, Vera-Elisabeth (2005), Horrenda Secta. Untersuchungen zum fruеhchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Din Phrygiens (Almanca), Stuttgart: Franz Steiner
Butler, Rex (2006), The New Prophecy ve "New Visions": Perpetua ve Felicitas Tutkusundaki Montanizmin Kanıtı , Washington, DC: The Catholic University of America Press.

Dış bağlantılar

"Montanizm" . Ansiklopedi Britannica . 18 (11. baskı). 1911.
Jennings, Daniel R, Montanizm'e Antik ve Ortaçağ Referansları. 67 antik ve ortaçağ yazarının Montanistlere yaptığı referansların kapsamlı bir listesi.
Montanizm , Birleşik Krallık: Erken Kilise. Kapsamlı bibliyografya ve çevrimiçi makaleler.

Languages

In other projects