Keldani Katolik Kilisesi - Chaldean Catholic Church
Keldani Katolik Kilisesi | |
---|---|
Klasik Süryanice : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ | |
sınıflandırma | Doğu Katolik |
Oryantasyon | Süryani Hristiyanlığı (Doğu) |
kutsal kitap | Peşita |
ilahiyat | Katolik teoloji |
Yönetim | Keldani Kilisesi Kutsal Sinodu |
Papa | Francis |
Patrik | Louis Raphaël I Sako |
Bölge | Irak , İran , Türkiye , Suriye , diaspora ile |
Dilim | Litürjik: Süryanice |
ayin | Doğu Süryani Ayini |
Merkez | Acıların Annesi Meryem Katedrali , Bağdat , Irak |
Kurucu | Addai ve Mari aracılığıyla Havari Thomas ve Apostolik Çağın nihai kökenlerini izler |
Menşei | 1552 |
ayrılıklar |
Doğu Süryani Kilisesi (1692) Suriye-Malabar Kilisesi (1599) |
Üyeler | 616.639 (2018) |
Diğer isimler) | Keldani Patrikhanesi |
Resmi internet sitesi | www |
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Özellikle kiliseler sui iuris arasında Katolik Kilisesi |
---|
Belirli kiliseler ayin tarafından gruplandırılmıştır. |
İskenderiye Ayini |
Ermeni Ayini |
Bizans Ayini |
Doğu Süryani Ayini |
Latince dini ayinler |
Batı Süryani Ayini |
Katoliklik portalı Hıristiyanlık portalı |
Keldani Katolik Kilisesi ( Klasik Süryanice : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ , 'īdtha kaldetha qāthuliqetha ; Arapça : الكنيسة الكلدانية el-Kanīsa el-kaldāniyya ; Latince : Eklisia Chaldaeorum Catholica , yanıyor 'Keldani Katolik Kilisesi') bir olan Doğu Katolik özellikle kilise ( sui juris ) Vatikan ve Katolik Kilisesi'nin geri kalanıyla tam bir birlik içindedir ve Keldani Patrikhanesi tarafından yönetilmektedir . Onun içinde istihdam litürji Doğu Süryani Rite içinde Süryanice , bu bir parçasıdır Süryanilerinin . Merkezi Kederlerin Mary Anne Katedrali , Bağdat , Irak 1950'den beri, bu başkanlık ediyor katolikosun - Patrik Louis Raphaël ben Sako . 2010 yılında 490.371 üyeye sahipti ve bunların 310.235'i (%63.27) Ortadoğu'da (özellikle Irak'ta ) yaşıyordu .
Uluslararası Din Özgürlüğü ABD Komisyonu , Irak Christian Vakfı, Keldani Katolik Kilisesi'nin bir ajansına göre, raporları, yaklaşık% 80'i Irak Hıristiyanlar Kilisesi bunun bulunmaktadır. ABD Dışişleri Bakanlığı kendi 2018 Din Özgürlüğü Raporunda, Keldani Katolikleri Irak'taki Hıristiyanların yaklaşık %67'sine yerleştirdi. Avrupa İltica Destek Ofisi'nin 2019 Irak Ülke Rehberi, ABD Dışişleri Bakanlığı ile aynı bilgileri veriyor.
Menşei
Keldani Katolik Kilisesi , Doğu Kilisesi içindeki bir bölünmenin ardından ortaya çıktı . 1552'de, " Şimun çizgisi" olarak adlandırılan şeyi başlatan rakip bir patrik olan Sulaqa , patriklerin yerleşik "Eliya çizgisine" karşı çıktı . O ve onun ilk halefleri, Katolik Kilisesi ile birliğe girdiler , ancak bir asırdan fazla bir süre içinde Roma ile olan bağlarını gevşettiler ve Şimun XIII Dinkha'nın yönetimi altında , 1672'de Katolik Kilisesi ile çelişen bir inanç mesleğini benimseyerek açıkça vazgeçtiler. Roma, "Eliya soyundan" bağımsızlıklarını korurken. Roma ile birlik olmak isteyenlerin liderliği , önce Türk sivil makamları tarafından (1677), sonra da bizzat Roma tarafından (1681) Katolik patriği olarak tanınan Amid Joseph Başpiskoposuna geçti . Bir buçuk yüzyıl sonra, 1830'da Roma, Yohannan Hormizd'e Katoliklerin reisliğini verdi . "Eliya soyu " ailesinin bir üyesi: normal bir şekilde patrik olarak seçilen bu hattın sonuncusu olan Eliya XII'ye (1778-1804) karşı çıktı , kendisi de Sulaqa'nın 1552'de olduğu gibi 1780'de düzensiz bir şekilde seçildi ve Eliya çizgisinin takipçilerinin çoğunu Roma ile bir araya getirdi . 1553'te Roma ile birliğe giren ve 1672'de kopan "Şimun çizgisi", 1976'da resmen " Doğu'nun Süryani Kilisesi " adını alan kilisenin , "Eliya çizgisi" ailesinin bir üyesi iken , şimdi kilisenin çizgisidir. Keldani Katolik Kilisesi'nin patrik serisinin bir parçasıdır.
"Keldani" açıklaması
Yüzyıllar boyunca, en azından Jerome (c. 347-420) döneminden itibaren, "Keldani" terimi Keldani dilini ifade etti ve on dokuzuncu yüzyılda hala normal isimdi . Sadece içinde 1445 içeri ortalama Aramice hoparlörlere kullanılacak başlayabildi birlik ile Katolik kilisesinin bir kararname esaslarına göre, Florence Konseyi Timothy, o inanç mesleğini kabul büyükşehir içinde Aramice hoparlörlerin Kıbrıs , yapılan Aramice'de ve "ileride hiç kimse [...] Keldani, Nasturi demeye cesaret edemeyecek" diye hükmetti. Daha önce, Mezopotamya kökenli Katolik Aramice konuşanlar henüz yokken, "Keldani" terimi, onların " Nasturi " dinine açık bir atıfta bulunularak kullanılıyordu . Böylece Jacques de Vitry 1220/1'de onlar hakkında "Meryem'in Tanrı'nın Annesi olduğunu inkar ettiler ve Mesih'in iki kişide var olduğunu iddia ettiler. Mayalı ekmeği kutsadılar ve 'Keldani' (Süryanice) dilini kullandılar" diye yazmıştı. Floransa Konseyi'nin kararnamesi, "Katolik olmayan" anlamında "Keldani"nin kullanılmasına karşıydı.
Katolik Kilisesi kullanımının dışında, "Keldani" terimi, Roma ile birlik içinde olsalar da olmasalar da, Doğu Kilisesi geleneğiyle ilişkili herkese uygulanmaya devam etti. Irk veya milliyet değil, sadece dil veya din belirtmişti. 19. yüzyıl boyunca "Nasturi" ya da Katolik Doğu Süryani Hıristiyanlarının kullanımına devam etmiş ve bu kullanım 20. yüzyıla kadar devam etmiştir. 1852'de George Percy Badger, Keldani dediği kişileri Nasturi olarak adlandırdığı kişilerden ayırdı, ama asla dil, ırk veya milliyet ile değil, sadece din ile ayırt etti.
Süryani terimini uyruğunun tanımlayıcısı olarak kabul eden Keldani Katolik Kilisesi Patriği I. Raphael Bidawid (1989–2003) şu yorumu yaptı: kilise, bir zamanlar Keldanilerin ülkesi olan Beytüllahim'den geldiğine inanılan Magi krallarına dayanıyordu. ] Etnisite ve dinin ne olduğunu ayırmalıyız [...] Ben kendim, mezhebim Keldani ama etnik olarak Asurluyum." Daha önce şöyle demişti: "Rahip olmadan önce bir Asuriydim, piskopos olmadan önce bir Asuriydim, bugün, yarın, sonsuza dek bir Asuriyim ve bununla gurur duyuyorum."
Tarih
Doğu Kilisesi
Keldani Katolik Kilisesi, başlangıcını Parth İmparatorluğu'nda kurulan Doğu Kilisesi'ne kadar takip eder . Elçilerin İşleri, Elçilerin Pentekost gününde vaaz ettikleri kişiler arasında Partlardan söz eder (Elçilerin İşleri 2:9). Havari Thomas , Edessa'lı Thaddeus ve Havari Bartholomew, kurucuları olarak bilinir. Kökeni ile övünen modern Kiliselerden biri, 1 Petrus 5:13'te bahsedilen "Babil'deki Kilise" olduğunu ve onu ziyaret ettiğini söylüyor.
224'te Partları deviren Sasani İmparatorluğu'nun yönetimi altında, Doğu Kilisesi, Süryanice dili ve Süryanice yazısını kullanarak kendine özgü kimliğini geliştirmeye devam etti . Bir "Fars" piskoposu, Birinci İznik Konsili'ndeydi (325). Roma İmparatorluğu'nun Batı kesiminin de dahil olmadığı Birinci Konstantinopolis Konseyi'ne (381) Pers katılımından söz edilmemektedir.
Seleukeia-Ctesiphon Konseyi Sasani Başkent'in 410, şehrin piskoposu tanınan Isaac olarak Katolikos , Doğu Kiliseleri boyunca yetki ile. Sasaniler ile o sırada Hıristiyanlaşan Roma İmparatorluğu arasındaki sürekli askeri çatışmalar , Persleri Doğu Kilisesi'nin düşmana sempati duyduğundan şüphelenmesine neden oldu. Bu da Doğu Kilisesi'ni Roma İmparatorluğu'ndaki kiliseden giderek daha fazla uzaklaşmaya teşvik etti. Barış zamanında 420 konseyleri, İznik'inki de dahil olmak üzere bazı "batılı" konseylerin kararlarını açıkça kabul etseler de, 424'te disiplin veya teolojik sorunları hiçbir dış güce, özellikle de herhangi bir "batılı"ya göndermemeye karar verdiler. piskopos veya konsey.
431'de Efes Konsili'ni izleyen teolojik tartışma , Doğu Kilisesi tarihinde bir dönüm noktası oldu. Konsey , Bakire Meryem'e Theotokos'un "Tanrı'nın Taşıyıcısı, Tanrı'nın Annesi" unvanını vermekteki isteksizliği, iki ayrı kişinin (birleşmiş iki doğanın aksine) var olduğuna inandığının kanıtı olarak alınan Nestorius'un Kristolojisini sapkın olarak kınadı. İsa'nın içinde. Sasani İmparatoru , Efes Konsili'nin Bizans İmparatorluğu'nda uygulanan kararlarını Nasturi Bölünmesinde reddedenlere sığınak sağladı . 484'te Roma yanlısı Katolikos Babowai'yi idam etti . Etkisi altında Barsauma Piskoposlarına Nusaybin , Doğu Kilisesi resmen normatif olarak değil Nestorius bizzat öğretim kabul edildi ancak hocasının Misis Theodore olan yazıları, 553 Konstantinopolis'in İkinci Konsey Nasturi olarak mahkum ama bazı modern bilginler görüntülemek onları ortodoks olarak Doğu Kilisesi'nde Theodore'a bu şekilde verilen konum, Adiabeme'li Henana'nın karşıt öğretisine rağmen, sonraki birkaç sinodda pekiştirildi .
Batı'dan ayrılması ve bazılarının Nasturilik olarak adlandırdığı bir teolojiyi benimsemesinden sonra, Doğu Kilisesi, misyonerlik çalışmaları nedeniyle orta çağda hızla genişledi. 500 ile 1400 yılları arasında, coğrafi ufku, bugünkü Kuzey Irak , kuzeydoğu Suriye ve güneydoğu Türkiye'deki kalbinin çok ötesine geçerek, Orta Asya'da ve Çin'de bir Tang hanedanı tableti olan Nestorian Steli'nin tanık olduğu kadarıyla Çin'e kadar topluluklar kurdu. Çin'de 150 yıllık Hıristiyan tarihini belgeleyen 781 tarihli yazı. Onların çoğu kalıcı ilave oldu Aziz Thomas Hıristiyanlar arasında Malabar Coast içinde Hindistan'da onlar yaklaşık 10 milyon takipçiye vardı.
Ancak, III . Yahballaha (1281-1317) zamanında , Doğu Kilisesi en büyük coğrafi genişliğine ulaştığında, zaten bir düşüş başlamıştı , güney ve orta Irak'ta ve güney, orta ve doğu İran'da sadece dört piskoposluk vardı. , dokuzuncu yüzyılın sonunda en az 54 kişiydi ve Yahballaha'nın kendisi Müslüman bir mafyanın elinde öldü.
1400 civarında, Türk-Moğol göçebe fatihi Timur , Batı , Güney ve Orta Asya'da askeri kampanyalara liderlik etmek için Avrasya Bozkırından çıktı ve nihayetinde Mısır ve Suriye'deki Memlükleri , yükselen Osmanlı İmparatorluğu'nu yendikten sonra Müslüman dünyasının çoğunu ele geçirdi ve azalan Delhi Sultanlığı . Timur'un fetihleri Asur piskoposluklarının çoğunu harap etti ve 4000 yıllık kültürel ve dini başkenti Asur'u yok etti . Timur'un getirdiği tahribattan sonra, Hindistan'daki Aziz Thomas Hıristiyanları hariç , devasa ve organize Nasturi Kilisesi yapısı büyük ölçüde menşe bölgesine indirgenmiştir .
1552 bölünme
Doğu Kilisesi, Katolikos'un konumu hakkında birçok anlaşmazlık gördü. 539'daki bir sinod, 524'te rakip piskopos grupları tarafından seçilen iki davacının, Elisha ve Narsai'nin meşru olmadığına karar verdi . Benzer çatışmalar arasında meydana Barsauma ve Seleukeia-Ctesiphon Acacius arasında Hnanisho I ve Yohannan Cüzzamlı . 1552 çatışması sadece iki kişi arasında değildi, aynı zamanda 1964'te Asur ve Doğu'nun Antik Kilisesi olarak adlandırılanlar arasındaki bölünme gibi iki rakip patrik soyuna kadar uzanıyordu .
Patrikhanenin (genellikle amcadan yeğene) kalıtsal halefiyet uygulamasına karşı çıkan anlaşmazlık, 1552'de Amid ve Salmas'ın kuzey bölgelerinden Rabban Hürmizd Manastırı'nın (ki bu Patrikhane) başrahibini rakip Patrik olarak seçen bir grup piskoposun harekete geçmesine yol açtı. Patrik'in ikametgahıydı) Yohannan Sulaqa . "Piskoposlar, adaylarının konumunu güçlendirmek için yeni bir birlik müzakeresi yapması için onu Roma'ya gönderdiler". Geleneğe göre, bir patrik yalnızca başpiskoposluk (metropolitan) rütbesinden biri tarafından atanabilirdi; bu rütbe, yalnızca o ailenin üyelerinin terfi ettiği bir rütbeydi. Böylece Sulaqa Roma'ya gitti, burada seçilmiş yeni patrik olarak takdim edildi, Katolik Kilisesi ile birliğe girdi ve Papa tarafından tayin edildi ve patrik olarak tanındı. Patrik olarak kabul edildiği unvan veya tanım, çeşitli şekillerde " Doğu Suriye'deki Musul Patriği" olarak verilmektedir ; "Musul Keldani Kilisesi Patriği"; "Kildaniler Patriği"; "Musul patriği"; ya da "Doğu Asurluların patriği", bu sonuncusu Pietro Strozzi tarafından De Dogmatibus Chaldaeorum'un birinci sayfasından önceki numaralandırılmamış ikinci sayfada , Adrian Fortescue'nun Küçük Doğu Kiliselerinde İngilizce çevirisi verilen versiyondur . , Nasturi olduğu tahmin edildi değilse Katolik "Doğu Süryaniler", olarak baktım "Batı Süryaniler" (Dicle nehrinin olanlar batı), ayırt edilmiştir Jacobites . Sulaqa'nın halefi Abdisho IV Maron , Trent Konseyi'ne katılmak için "Doğu Asurluları"nın Patriği olarak akredite edildi .
Halihazırda kullanımda olan isimler ("Nasturi" hariç) mevcut kiliseye (yeni bir kilise değil) uygulandı ve bu kilise için patrikhanenin boş olduğu izlenimini veren elçiler tarafından patrikini kutsamak için talepte bulunuldu.
Shimun VIII Yohannan Sulaqa yakın geleneksel ataerkil koltuğun ele alamaması, aynı yıl eve döndü ve Alqosh ikamet, ortasında . Ayrıldığı Patrik'in partizanlarının kışkırtmasıyla idam edilmeden önce, iki metropolitan ve diğer üç piskopos atadı, böylece patriklerin "Shimun çizgisi" olarak bilinen yeni bir dini hiyerarşi başlattı. çok geçmeden Amid'den doğuya doğru hareket etti ve birçok araya girdikten sonra Pers egemenliği altındaki izole edilmiş Qochanis köyüne yerleşti .
Roma ile birlik içinde olanların ardışık liderleri
Sulaqa'nın en eski halefleri Katolik Kilisesi ile birliğe girdiler , ancak bir asırdan fazla bir süre içinde Roma ile olan bağları zayıfladı. Papalığın resmi olarak tanınmasını talep eden ve elde eden son kişi 1600'de öldü. Patrikhaneye kalıtsal halefiyeti kabul ettiler, muhalefet 1552 bölünmesine neden oldu. 1672'de Şimun XIII Dinkha , Roma'yla çelişen bir inanç mesleğini benimseyerek resmi olarak Roma ile birliğini bozdu ve bağımsızlığını Alqosh merkezli "Eliya soyundan" patriklerden korudu. "Shimun çizgisi", 1976'dan beri resmen Doğu'nun Asur Kilisesi olarak adlandırılan şeyin ataerkil çizgisi haline geldi .
Roma ile birlik içinde olmak isteyenlerin liderliği daha sonra Amid Başpiskoposu Joseph'e geçti . 1677'de liderliği önce Türk sivil makamları tarafından, ardından 1681'de Roma tarafından tanındı. (O zamana kadar, Alqosh patriğinin, Sulaqa'nın ikametgahı olan ancak haleflerinin doğuya, Safevi İran'ına taşınmak zorunda kaldıkları için terk ettikleri Amid üzerindeki yetkisi Türk makamları tarafından kabul edilmişti.)
1696'da sağlık nedenleriyle istifa eden ve 1707'ye kadar Roma'da yaşayan Amid of Joseph I'in (kalıtsal olmayan) tüm halefleri Joseph adını aldı: Joseph II (1696-1713), Joseph III (1713-1757), Joseph IV (1757-1781) . Bu nedenle "Josephite soyu" olarak bilinirler. Joseph IV 1780'de istifasını sundu ve 1781'de kabul edildi, ardından patrikhanenin yönetimini henüz piskopos olmayan yeğenine devretti ve 1791'e kadar yaşadığı Roma'ya emekli oldu.
Yeğenin patrik olarak atanması, kalıtsal halefiyet ilkesinin kabulü gibi görünecektir. Ayrıca, Alqosh "Eliya çizgisi" Roma'ya yaklaşıyor ve takipçileri içindeki Katolik yanlısı hizip baskın hale geliyordu. Fransız Devrimi'nden sonra Avrupa'daki dini ve siyasi çalkantılar da dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle, Roma uzun süredir Keldani Katoliklerinin reisliği için iki rakip iddia sahibi arasında seçim yapamadı.
1672'de Nasturi doktrininin atalarının "Shimun çizgisi" tarafından benimsenmesi, bazı alanlarda Roma'da desteklenen karşıt Kristolojinin yaygın olarak benimsenmesiyle takip edildi. Bu, yalnızca Türk kararnamesiyle I. Joseph'in patrik olduğu Amid-Mardin bölgesinde değil, aynı zamanda 1700'e kadar Doğu Suriyelilerin neredeyse tamamının Katolik olduğu Musul şehrinde de meydana geldi . Rabban Hormizd Manastırı patrikler "Eliya hat" yuvası olmuştur, 2 km Alqosh köyünden ve Musul'un 45 km kuzeyindeki hakkındadır
Bu durum karşısında Patrik XI. Eliya 1735, 1749 ve 1756'da Papa'ya mektup yazarak birleşme talebinde bulundu. Daha sonra, 1771'de hem kendisi hem de atanan halefi Ishoyabb, Roma'nın kabul ettiği bir inanç beyanında bulundular ve böylece prensipte birlik kurdular. Ne zaman Eliya XI 1778 yılında öldü metropolitliklerinin buna göre Eliya adı (aldı ardılı Ishoyabb olarak tanınan Eliya XII ). Destek kazanmak için Eliya, Katolik inancını ilan etti, ancak neredeyse hemen vazgeçti ve gelenekçi (Nasturi) görüşü desteklediğini ilan etti.
"Eliya çizgisi" ailesinin bir üyesi olan Yohannan Hormizd, bu çizginin sonuncusu olan Eliya XII'ye (1778-1804), normal şekilde patrik olarak seçilmesine karşı çıktı . 1780'de Yohannan, Sulaqa'nın 1552'de olduğu gibi düzensiz bir şekilde patrik seçildi. "Eliyya çizgisinin" çoğu takipçisinin Roma ile birliğini kazandı. Papalık patriği olarak onu tanımak, ancak 1791 yılında onu ortasında ve Katolik Patrikhanesi'nin yönetici Başpiskopos tayin etmedi. Joseph IV'ün o sırada Roma'da bulunan yeğeninin şiddetli protestoları ve başkaları tarafından Yohannan'ın din değiştirmesinin samimiyeti hakkında ortaya atılan şüpheler bunun yürürlüğe girmesini engelledi. 1793'te Yohannan'ın Amid'den Musul'a çekilmesi gerektiğine , metropolitin zaten elinde tuttuğunu görmesine, ancak patriklik görevinin rakibi IV. Joseph'in yeğenine verilmeyeceğine karar verildi. 1802'de Amid metropoliti ve patrikhanenin yöneticisi olarak atandı, ancak patrik değil. Bununla birlikte, yaygın olarak Joseph V olarak tanındı . 1828'de öldü. Yohannan'ın Alqosh patrik unvanı için rakibi 1804'te öldü, takipçilerinin sayısı o kadar azaldı ki, onun için herhangi bir halef seçmediler, böylece Alqosh veya Eliya hattını sona erdirdiler.
Sonunda, 1830'da, Vatikan'ın Keldanilerin reisliğini Amid'li I. Joseph'e vermesinden bir buçuk yüzyıl sonra, o zamandan beri (kalıtsal olmayan) ataerkil halefliği o zamandan beri kesintisiz olarak devam eden Yohannan'a Patrik olarak tanındı. Keldani Katolik Kilisesi.
Keldani Kilisesi'nin sonraki tarihi
1838 yılında, Kürtler arasında Soran saldırıya Rabban Hormizd Manastırı görünüşte köylüler olduğunu düşünerek ve Alqosh Yezidiler bir Kürt reisi ölümünden sorumlu ve Gabriel Dambo, manastırın refounder ve diğer rahipler de dahil olmak üzere üzerinde 300 Keldani, öldürdü.
1846'da, daha önce kendilerine Keldani diyenleri Nasturi olarak sınıflandıran Osmanlı İmparatorluğu , onlara ayrı bir millet olarak tanınmalarını sağladı .
19. yüzyılda Keldani Kilisesi'nin en ünlü patriği, özellikle Keldani yargı yetkisini Malabar Katolikleri üzerinde genişletme girişimleri hakkında Papa Pius IX ile olan çatışmalarıyla da hatırlanan Joseph VI Audo'ydu . Bu, Keldani Katolik Kilisesi için bir genişleme dönemiydi.
Türk ordusu ve onların aktivitesi Kürt ve Arap , Amid Keldani dioceses da sonunun gelmesine sebep kısmen Qochanis patrikhanenin topraklarında Rusya için silahlı destek cevaben müttefikleri, Siirt ve Gazarta ve büyük kentlerin Addai Seher arasında Siirt ve Gazartalı Philippe-Jacques Abraham , 1915'te öldürüldü).
21. yüzyılda, Musul'daki Keldani Kutsal Ruh Kilisesi'nin papazı Peder Ragheed Aziz Ganni , 2003 yılında Roma'daki Angelicum , Saint Thomas Aquinas Pontifical Üniversitesi'nden ekümenik teoloji lisansı ile mezun olan Peder Ragheed Aziz Ganni , 3'te öldürüldü. Haziran 2007, Musul'da Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho ve Gassan Isam Bidawed ile birlikte, ayini kutladıktan sonra. Ganni o zamandan beri Tanrı'nın Hizmetkarı ilan edildi .
Keldani Başpiskoposu Paulos Faraj Rahho ve üç arkadaşı 29 Şubat 2008'de Musul'da kaçırıldı ve birkaç gün sonra öldürüldü.
21. yüzyıl: uluslararası diaspora
Birçok Keldaniler vardır diaspora içinde Batı dünyasının öncelikle Amerikan eyaletlerinde, Michigan , Illinois ve California .
2006'da Okyanusya Piskoposluğu, 'Keldanilerin Sidney Havarisi Aziz Thomas' unvanıyla Avustralya ve Yeni Zelanda'daki Keldani Katolik toplulukları da dahil olmak üzere yargı yetkisiyle kuruldu . Tarafından adlandırılmış İlk Bishop, Papa Benedict XVI Ekim 2006 21 Başpiskopos oldu Djibrail (CEBRAİL) Kassab bu tarihe kadar, Başpiskoposu -muhtemelen Basra'da- Irak'ta.
Amerika Birleşik Devletleri'ne, özellikle de güneydoğu Michigan'daki West Bloomfield'a büyük bir göç oldu . En büyük nüfus güneydoğu Michigan'da bulunsa da, Kaliforniya ve Arizona'nın bazı bölgelerinde de hepsi Detroit Havarisi Aziz Thomas Piskoposluğu'na giren popülasyonlar var . Ek olarak, Kanada son yıllarda Ontario gibi illerde büyüyen topluluklar göstermiştir .
2008 yılında , Doğu Süryani Kilisesi'nden Bawai Soro ve 1.000 Süryani aile, Keldani Katolik Kilisesi ile tam bir birlik içine alındı.
Cuma, 10 Haziran 2011 tarihinde, Papa Benedict XVI yeni Keldani Katolik piskoposluk dikilmiş Toronto, Ontario , Kanada ve adlandırılmış Başpiskopos Yohannan Zora yaklaşık 20 yıldır Toronto (Keldaniler büyük topluluğu) 'de Katolikler ile dört rahipler birlikte çalıştı, ve daha önce ad personam Başpiskoposu (bu rütbeyi piskoposluk başkanı olarak koruyacak) ve İran'ın Ahwaz Başpiskoposu (Archeparchy) (1974'ten beri) olan. Yeni piskoposluk veya piskoposluk, Mar Addai Keldani Katolik Piskoposluğu olarak bilinecek . Kanada'da 38.000 Keldani Katolik var. Başpiskopos Zora, 15 Mart 1939'da Batnaia, Irak'ta doğdu. 1962'de papaz oldu ve 1969'da İran'a nakledilmeden önce Irak cemaatlerinde çalıştı.
2006 Avustralya nüfus sayımı, o ülkede toplam 4.498 Keldani Katolik saymıştır.
Tarihi üyelik sayımları
Yohannan Hormizd (1830-1838), Nicholas I Zaya (1839-1847) ve Joseph VI Audo (1847-1878) saltanatlarının iç anlaşmazlıklarına rağmen, 19. yüzyıl Keldani kilisesi için önemli bir büyüme dönemiydi. bölgesel yargı yetkisi genişletildi, hiyerarşisi güçlendi ve üyeliği neredeyse iki katına çıktı. 1850'de Anglikan misyoner George Percy Badger , Keldani kilisesinin nüfusunu 2.743 Keldani aile veya 20.000'den az kişi olarak kaydetti. Badger'ın rakamları ne de biraz geç 1867 Badger Nasturi olarak köylerde önemli sayıda sınıflandırdı bilinmektedir Paulin Martin tarafından sağlanan rakamlar ile 1796 yılında Fulgence de Sainte Marie tarafından kaydedilen biraz üzerinde 4.000 Keldani ailelerin figürü ile karesi olamaz ' Bu dönemde Keldani olan Aqra ilçesi ve diğer piskoposluklardaki birkaç önemli Keldani köyünü de dahil etmemiştir. Tahmini neredeyse kesinlikle çok düşük.
piskoposluk | Köy Sayısı | Kilise Sayısı | Rahip Sayısı | Aile Sayısı | piskoposluk | Köy Sayısı | Kilise Sayısı | Rahip Sayısı | Aile Sayısı |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Musul | 9 | 15 | 20 | 1160 | görücü | 11 | 12 | 9 | 300 |
Bağdat | 1 | 1 | 2 | 60 | gazarta | 7 | 6 | 5 | 179 |
' Amadiya | 16 | 14 | 8 | 466 | Kerkük | 7 | 8 | 9 | 218 |
ortasında | 2 | 2 | 4 | 150 | salma | 1 | 2 | 3 | 150 |
Mardin | 1 | 1 | 4 | 60 | Toplam | 55 | 61 | 64 | 2.743 |
Psikoposluklarının oluşturulmasından sonra 1867 yılında Paulin Martin'in istatistik araştırması, ' Aqra , Zaho Joseph AUDO tarafından, Basra ve Sehna, Badger'ın tahminden daha fazla üç kat daha, 70,268 toplam kilise üyeliğini kaydedildi. Bu istatistiklerdeki nüfus rakamlarının çoğu, en yakın bine yuvarlanmıştır ve biraz abartılmış da olabilirler, ancak bu dönemde Keldani kilisesinin üyeliği, Badger'ın 20.000'inden 70.000'e kesinlikle daha yakındı.
piskoposluk | Köy Sayısı | Rahip Sayısı | İnananların Sayısı | piskoposluk | Köy Sayısı | Kilise Sayısı | İnananların Sayısı |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Musul | 9 | 40 | 23.030 | Mardin | 2 | 2 | 1.000 |
' Akra | 19 | 17 | 2.718 | görücü | 35 | 20 | 11.000 |
' Amadiya | 26 | 10 | 6.020 | salma | 20 | 10 | 8.000 |
Basra | - | - | 1500 | Şehna | 22 | 1 | 1.000 |
ortasında | 2 | 6 | 2.000 | Zaho | 15 | - | 3.000 |
gazarta | 20 | 15 | 7000 | Kerkük | 10 | 10 | 4.000 |
Toplam | 160 | 131 | 70.268 |
1896'da JB Chabot tarafından yapılan Keldani kilisesinin istatistiksel bir araştırması, ilk kez, 19. yüzyılın ikinci yarısında Adana, Halep, Beyrut, Kahire, Şam'daki küçük Keldani toplulukları için kurulan birkaç ataerkil papazlık makamının ayrıntılarını içeriyordu. Edessa, Kirmanşah ve Tahran; 1890'larda Kudshanis Patrikhanesi'nin çeşitli kasaba ve köylerinde kurulan misyon istasyonları için; ve Urmi'nin yeni oluşturulan Keldani piskoposluğu için. Chabot'a göre, Taimar'daki Serai d'Mahmideh kasabasında ve Hakkari'nin Mar Behısho ' , Sat, Zarne ve 'Salamakka' (Ragula d'Salabakkan) köylerinde misyon istasyonları vardı .
piskoposluk | Köy Sayısı | Rahip Sayısı | İnananların Sayısı | piskoposluk | Köy Sayısı | Kilise Sayısı | İnananların Sayısı |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Bağdat | 1 | 3 | 3.000 | ' Amadiya | 16 | 13 | 3.000 |
Musul | 31 | 71 | 23.700 | ' Akra | 12 | 8 | 1.000 |
Basra | 2 | 3 | 3.000 | salma | 12 | 10 | 10.000 |
ortasında | 4 | 7 | 3.000 | Urmi | 18 | 40 | 6.000 |
Kerkük | 16 | 22 | 7000 | Şehna | 2 | 2 | 700 |
Mardin | 1 | 3 | 850 | Vicariates | 3 | 6 | 2.060 |
gazarta | 17 | 14 | 5.200 | Görevler | 1 | 14 | 1.780 |
görücü | 21 | 17 | 5.000 | Zaho | 20 | 15 | 3.500 |
Toplam | 177 | 248 | 78.790 |
Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Keldani Kilisesi'nin son araştırması, 1896'dan beri istikrarlı bir büyüme döneminden sonra, Keldani rahip Joseph Tfinkdji tarafından 1913'te yapıldı. Daha sonra, Musul ve Bağdat'ın ataerkil başpiskoposluğu, diğer dört başpiskoposluk ( Amid , Kerkük , Seert ve Urmi ) ve sekiz piskoposluk ( ' Aqra , ' Amadiya , Gazarta , Mardin , Salmas , Şehna, Zaho ve yeni oluşturulan Van piskoposluğu). 1896'dan beri beş ataerkil vekillik daha kurulmuştu (Ahwaz, Konstantinopolis, Basra, Ashshar ve Deir al-Zor), toplam on iki vekillik verdi.
Tfinkdji'nin 199 köydeki 101.610 Katolik toplamı biraz abartılıyor, çünkü rakamları Amid, Seert ve ' Aqra piskoposluklarındaki yirmi bir 'yeni dönüştürülmüş' veya 'yarı Nasturi' köydeki 2.310 nominal Katolik'i içeriyordu, ancak açık. Keldani kilisesinin 1896'dan beri önemli ölçüde büyüdüğünü. 1913'te yaklaşık 100.000 inananı olan Keldani kilisesinin üyeliği, Kudshanis patrikhanesinden sadece biraz daha küçüktü (muhtemelen, sözde Rus Ortodoks nüfusu da dahil olmak üzere en fazla 120.000 Doğu Süryani Hristiyanı). Urmi ilçesine bağlı köyler). Cemaatleri Kudshani patrikhanesine kıyasla çok daha az köyde yoğunlaşmıştı ve 296 rahiple, her bin inanan için kabaca üç rahip oranıyla, din adamları tarafından daha etkin bir şekilde hizmet edildi. 1913'te, çoğunlukla Seert ve ' Aqra bölgelerindeki sadece bir düzine Keldani köyünün kendi rahipleri yoktu.
piskoposluk | Köy Sayısı | Kilise Sayısı | Rahip Sayısı | İnananların Sayısı | piskoposluk | Köy Sayısı | Kilise Sayısı | Rahip Sayısı | İnananların Sayısı |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Musul | 13 | 22 | 56 | 39.460 | ' Amadiya | 17 | 10 | 19 | 4.970 |
Bağdat | 3 | 1 | 11 | 7.260 | gazarta | 17 | 11 | 17 | 6.400 |
Vicariates | 13 | 4 | 15 | 3.430 | Mardin | 6 | 1 | 6 | 1.670 |
ortasında | 9 | 5 | 12 | 4,180 | salma | 12 | 12 | 24 | 10.460 |
Kerkük | 9 | 9 | 19 | 5.840 | Şehna | 1 | 2 | 3 | 900 |
görücü | 37 | 31 | 21 | 5.380 | kamyonet | 10 | 6 | 32 | 3.850 |
Urmi | 21 | 13 | 43 | 7.800 | Zaho | 15 | 17 | 13 | 4.880 |
' Akra | 19 | 10 | 16 | 2.390 | Toplam | 199 | 153 | 296 | 101.610 |
Tfinkdji'nin istatistikleri ayrıca Patrik Joseph VI Audo'nun eğitim reformlarının Keldani kilisesi üzerindeki etkisini de vurguluyor. Birinci Dünya Savaşı arifesinde Keldani kilisesi, piskoposlarının eğitimi için Rabban Hormizd manastırına ve Propaganda Koleji'ne daha az bağımlı hale geliyordu. 1879 ve 1913 yılları arasında on yedi Keldani piskopos kutsandı ve bunlardan yalnızca biri (Stephen Yohannan Qaynaya) tamamen Rabban Hormizd manastırında eğitim gördü. Propaganda Koleji'nde altı piskopos (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo , Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh ve Peter ' Aziz) eğitim gördü ve geleceğin patriği Joseph Emmanuel Thomas, Beyrut yakınlarındaki Ghazir ilahiyat okulunda eğitim gördü. Diğer dokuz piskopostan ikisi ( Addaï Scher ve Francis David) Musul'daki Suriye-Keldani ilahiyat okulunda eğitim gördü ve yedisi (Philip Ya ' qob Abraham, Ya ' qob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Ya ' qob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri ve Israel Audo ) Musul'daki ataerkil ruhban okulunda.
|
|
|
|
organizasyon
Keldani Katolik Kilisesi aşağıdaki piskoposluklara sahiptir:
- Babil Patrikhanesi
- Bağdat , Kerkük , Tahran , Urmya Metropolitan Başpiskoposluğu
- Ahvaz , Basra , Diyarbakır , Erbil , Musul Başpiskoposlukları
- Ait Eparchies Aleppe , Alquoch , Amadia'da , Akra , Beyrut , Kahire , Aziz Peter San Diego Havari , St Thomas Detroit Havari , Toronto Mar Addai Keldani Katolik piskoposluk , St Thomas Sydney Havari ,
Salmas, Süleymaniye , Zaku - Patrik'e bağlı bölgeler: Kudüs , Ürdün
Kilisenin Latince adı Ecclesia Chaldaeorum Catholica'dır.
hiyerarşi
Mevcut Patrik, Ocak 2013'te seçilen Louis Sako'dur . Ekim 2007'de, selefi Emmanuel III Delly , Katolik Kilisesi içinde Kardinal rütbesine yükselen ilk Keldani Katolik patriği oldu .
Mevcut Keldani piskoposluğu (Ocak 2014) aşağıdaki gibidir:
- Louis Raphaël I Sako , Babil Patriği (Şubat 2013'ten beri)
- Emil Shimoun Nona , St.Thomas Piskoposu Havari Keldani ve Avustralya ve Yeni Zelanda Asur Katolik Piskoposu (2015'ten beri)
- Erbil Başpiskoposu Beşar Warda (Temmuz 2010'dan beri)
- Tahran Başpiskoposu Ramzi Garmou (Şubat 1999'dan beri)
- Thomas Meram, Urmiye ve Salmas Başpiskoposu (1984'ten beri)
- Jibrail Kassab , Emekli Piskopos, eski Sidney Piskoposu (2006-2015)
- Jacques İshak , Nisibis Titular Başpiskoposu ve Babil Piskoposu (Aralık 2005'ten beri)
- Habib Al-Naufali, Basra Başpiskoposu (2014'ten beri)
- Yousif Mirkis, Kerkük ve Süleymanya Başpiskoposu (2014'ten beri)
- Mikha Pola Maqdassi, Alqosh Piskoposu (Aralık 2001'den beri)
- Shlemon Warduni , Babil Piskoposu (2001'den beri)
- Saad Sirop, yardımcı Babil Piskoposu (2014'ten beri) ve Avrupa'daki Keldani Katolik Apostolik Ziyaretçisi (2017'den beri)
- Antony Audo, Halep Piskoposu (Ocak 1992'den beri)
- Michael Kassarji, Lübnan Piskoposu (2001'den beri)
- Rabban Al-Qas, ' Amadiya Piskoposu (Aralık 2001'den beri)
- İbrahim İbrahim , Emekli Piskopos , Detroit Havarisi Aziz Thomas eski Piskoposu (Nisan 1982 - 2014)
- Francis Kalabat , Detroit Havarisi Aziz Thomas Piskoposu (Haziran 2014'ten beri)
- Sarhad Yawsip Jammo , San Diego Havarisi Aziz Peter Piskoposu Fahri (2002-2016)
- Bawai Soro , Kanada St. Addai Keldani Piskoposluğu Piskoposu (2017'den beri)
- Saad Felix Shabi , Zaho Piskoposu (2020'den beri)
- Robert Jarjis, Bağdat Yardımcı Piskoposu (2018'den beri) ve Arsamosata Titular Piskoposu (2019'dan beri)
- Emmanuel Shalita , St. Peter the Apostle Keldani Katolik Piskoposu (San Diego, ABD, 2016'dan beri)
- Basel Yaldo, Curial Babil Piskoposu ve BethZabda Titular Piskoposu (2015'ten beri)
Birkaç yer boş: Diyarbakır Başpiskoposluğu, Ahvaz Başpiskoposluğu, Aqra Piskoposluğu, Kahire Piskoposluğu.
ayin
Keldani Katolik Kilisesi, Doğu Süryani Ayini'ni kullanır .
Küçük bir ayin reformu 6 Ocak 2007'den bu yana etkili oldu ve her bir cemaatin birçok farklı kullanımını birleştirmeyi, yalnızca Roma Ayini'ni taklit eden asırlık eklemeleri kaldırmayı ve pastoral nedenlerle hedeflendi . Varyasyon ana unsurları şunlardır: Artgönderim rahip, kilise antik mimari dönüşü tarafından yüksek sesle söyledi, bir hizmet başlamadan önce ekmek ve şarap hale getirilerek antik kullanım restorasyon ve gelen kaldırma Creed arasında Filioque fıkra.
ekümenik ilişkiler
Kilise'nin Doğu Süryani Kilisesi'ndeki diğer Süryanilerle ilişkileri son yıllarda iyileşmiştir. 1994 yılında Papa II. John Paul ve Doğu Süryani Kilisesi'nden Patriği IV. Dinkha bir Ortak Kristolojik Deklarasyon imzaladılar . 20 Temmuz 2001'de Vatikan , Doğu Süryani Kilisesi ile anlaşmaya vararak , Keldani Kilisesi ile Doğu Süryani Kilisesi arasındaki Efkaristiya Ayini'ne kabul için Kılavuz İlkeler adlı bir belge yayınladı ve Anaphora'nın geçerliliğini de doğruladı. Addai ve Mari'den .
2015 yılında Doğu Süryani Kilisesi Patrikhanesi IV . Dinkha'nın ölümünün ardından boşken , Keldani Patriği Louis Raphaël I Sako , üç modern patrikliğin yeniden kurulmuş bir Doğu Kilisesi'nde tek bir Patrik ile birleştirilmesini önerdi. Papa ile komünyon. Doğu Süryani Kilisesi, "hala dini görüş ayrılıkları" olduğunu ileri sürerek bu öneriyi saygıyla reddetmiş ve yeni bir Patrik seçimine devam etmiştir.
Ayrıca bakınız
- Babil'in Keldani Katolik Patriklerinin Listesi
- Doğu Katolikliği
- Litürjiler: Doğu Süryani Ayini , Addai ve Mari Kutsal Kurban
- Keldani Hristiyanları hakkında film: Son Asuriler
- Asurlular
- Asurlular listesi
- Süryani Hristiyanların İsimleri
- Suriye-Malabar Katolik Kilisesi
Referanslar
Kaynaklar
- Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 1 . Roma.
- Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentariushistorio-chronologicus . Roma.
- Assemani, Giuseppe Luigi (2004). Keldani ve Nasturi atalarının tarihi . Piscataway, New Jersey: Gorgias Basın.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Roma.
- Porsuk, George Percy (1852). Nasturiler ve Ritüelleri . 1 . Londra: Joseph Masters.
- Porsuk, George Percy (1852). Nasturiler ve Ritüelleri . 2 . Londra: Joseph Masters. ISBN'si 9780790544823.
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Doğu Kilisesi: Kısa Bir Tarih . Londra-New York: Routledge-Curzon. ISBN'si 9781134430192.
- Baumer, Christoph (2006). Doğu Kilisesi: Asur Hıristiyanlığının Resimli Tarihi . Londra-New York: Boğa. ISBN'si 9781845111151.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Roma.
- Beltrami, Giuseppe (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione . Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. ISBN'si 9788872102626.
- Borbone, Pier Giorgio (2014). "Keldani İşi: Doğu Süryani Tipografisinin Başlangıçları ve Patrik Elias'ın İnanç Mesleği" . Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae . 20 : 211–258.
- Burleson, Samuel; Rompay, Lucas van (2011). "Orta Doğu'daki Ana Süryani Kiliselerinin Patriklerinin Listesi" . Süryani Mirasının Gorgias Ansiklopedik Sözlüğü . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 481-491.
- Chabot, Jean-Baptiste (1896). "Éttat religieux des diocèses formant le patriarcat chaldéen de Babylone" . Revue de l'Orient chrétien . 1 : 433-453.
- Chaumont, Marie-Louise (1988). İran İmparatorluğu'nun Hristiyanlaşması: Kökenleri aux grandes persécutions du ive siècle . Louvain: Peeters.
- Fiey, Jean Maurice (1967). "Les étapes de la ödül de son kimlik patriarcale par l'Église syrienne orientale" . L'Orient Suriye . 12 : 3-22.
- Fiey, Jean Maurice (1970). Jalons, Irak'ta une histoire de l'Église dökün . Louvain: Sekreterlik du CSCO.
- Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des Origines à 1552 . Londra: Variorum Yeniden Basımları. ISBN'si 9780860780519.
- Fiey, Jean Maurice (1993). Oriens Christianus Novus'u dökün: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Beyrut: Orient-Institut. ISBN'si 9783515057189.
- Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Katolikler ve Sultanlar: Kilise ve Osmanlı İmparatorluğu 1453-1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 9780521027007.
- Giamil, Samuel (1902). Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam arasındaki gerçek ilişkiler . Roma: Ermanno Loescher.
- Gulik, Wilhelm van (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patrikhaneleri von Musul unter Papst Julius III" (PDF) . Oryantal Christianus . 4 : 261-277.
- Habi, Yusuf (1966). "Signification de l'union chaldeenne de Mar Sulaqa avec Roma tr 1553" . L'Orient Suriye . 11 : 99–132, 199–230.
- Habbi, Joseph (1971a). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle" (PDF) . Şartlı tahliye . 2 (1): 121–143.
- Habbi, Joseph (1971b). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle (Süit)" (PDF) . Şartlı tahliye . 2 (2): 305–327.
- Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum . Stuttgart: Kohlhammer Verlag . ISBN'si 9783170176683.
- Hartmann, Klaus-Peter (1980). Untersuchungen zur Sozialgeographie christlicher Minderheiten im Vorderen Orient . Wiesbaden: Reichert. ISBN'si 9783882260809.
- Tepe, Henry, ed. (1988). Doğudan Gelen Işık: Doğu Ortodoks ve Süryani Kiliseleri Üzerine Bir Sempozyum . Toronto: Anglikan Kitap Merkezi. ISBN'si 9780919891906.
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. ve frühen 20. Jahrhunderts . Münster: LIT Verlag. ISBN'si 9783643506160.
- Joseph, John B. (2000). Ortadoğu'nun Modern Asurluları: Batı Hıristiyan Misyonları, Arkeologlar ve Sömürge Güçleriyle Karşılaşmalarının Tarihi . Leiden: Brill. ISBN'si 9004116419.
- İşçi, Jérôme (1908). "Sür les schismes de l'Église nestorienne, du XVIe au XIXe siècle" . Journal Asiatique . 11 : 227–235.
- Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681–1696, Patrik der Chaldäer . Einsiedeln: Benziger Verlag.
- Lemmens, Leonhard (1926). "İlişkiler ulusem Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551-1629)" . Archivum Franciscanum Historicum . 19 : 17–28.
- Marthaler, Berard L., ed. (2003). "Keldani Katolik Kilisesi (Doğu Katolik)". Yeni Katolik Ansiklopedisi . 3 . Thompson-Gale. s. 366-369.
- Murre van den Berg, Helen (1999). "On Beşinci Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Doğu Kilisesi Patrikleri" (PDF) . Hugoye: Süryani Araştırmaları Dergisi . 2 (2): 235–264. doi : 10.31826/hug-2010-020119 . S2CID 212688640 .
- Murre van den Berg, Helen (2008). "Klasik Süryanice, Neo-Aramice ve Doğu Kilisesi'nde ve 1500 ile 1800 yılları arasında Keldani Kilisesi'nde Arapça" . Tarihsel ve Dilsel Ortamında Aramice . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 335–352. ISBN'si 9783447057875.
- Mutlu-Numansen, Sofya; Ossewaarde, Marinus (2019). "Soykırımın Tanınması İçin Bir Mücadele: Arami, Asur ve Keldani Diasporaları Geçmişle Bugünü Nasıl Bağlıyor" (PDF) . Holokost ve Soykırım Çalışmaları . 33 (3): 412–428. doi : 10.1093/hgs/dcz045 .
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Roma ve Doğu Kiliseleri: Schism'de Bir Çalışma (2. gözden geçirilmiş ed.). San Francisco: Ignatius Basını. ISBN'si 9781586172824.
- O'Mahony, Anthony (2006). "Modern Ortadoğu'da Süryani Hıristiyanlığı" . Gelen Angold, Michael (ed.). Cambridge Hıristiyanlık Tarihi: Doğu Hıristiyanlığı . 5 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 511–536. ISBN'si 9780521811132.
- Dış Köprü, Leonard M. (1952). Çin'in kayıp kiliseleri . Philadelphia: Westminster Basın.
- Roberson, Ronald (1999) [1986]. Doğu Hıristiyan Kiliseleri: Kısa Bir Araştırma (6. baskı). Roma: Orientalia Christiana. ISBN'si 9788872103210.
- Tfinkdji, Joseph (1914). "L' église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Papalık Katolik . 17 : 449–525.
- Tisserant, Eugene (1931). "Eglise nestorienne". Dictionnaire de theologie catholique . 11 . s. 157-323.
- Asma, Aubrey R. (1937). Nasturi Kiliseleri . Londra: Bağımsız Basın.
- Voste, Jacques Marie (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis Regionibus gesserunt" . Analecta Ordinis Praedicatorum . 33 (4): 261–278.
- Voste, Jacques Marie (1928). "Catalogue de la bibliothèque syro-chaldéenne du couvent de Notre-Dame des Semences près d'Alqoš (Irak)" . Angelicum . 5 : 3-36, 161–194, 325–358, 481–498.
- Vosté, Jacques Marie (1930). "Les inscriptions de Rabban Hormizd et de N.-D. des Semences près d'Alqoš (Irak)" . Le Muséon . 43 : 263–316.
- Voste, Jacques Marie (1931). "Mar Iohannan Soulaqa, başbakan Patrik des Chaldéens, şehit de l'union avec Roma (†1555)" . Angelicum . 8 : 187–234.
- Wigram, William Ainger (1929). Asurlular ve Komşuları . Londra: G. Bell & Sons.
- Wilmshurst, David (2000). Doğu Kilisesi'nin Kilise Örgütü, 1318-1913 . Louvain: Peeters Yayıncılar. ISBN'si 9789042908765.
- Wilmshurst, David (2011). Şehit Kilisesi: Doğu Kilisesi'nin Tarihi . Londra: Doğu ve Batı Yayıncılık Limited. ISBN'si 9781907318047.
- Zora, Subhi (1994). "Doğu'nun Keldani Hıristiyanlarının Tarihinde (1551-1992) Bazı Olağanüstü Olaylar" . VI Sempozyum Suriyecum 1992 . Roma: Pontificium institutum studiorum orientalium. s. 347–359. ISBN'si 9788872103050.
daha fazla okuma
Yakub, Afram (2020). Asur'a Giden Yol: Ulusal canlanma için bir çağrı. İsveç: Dicle Basını. ISBN 978-91-981541-6-0
Lundgren, Svante (2016). Asurlular - Ninova'dan Södertälje'ye. Enschede, Hollanda: Ninova Press. ISBN 978-9198344127
Dış bağlantılar
- Keldani Katolik Kilisesi Mass Times
- CNEWA web sitesinde Ronald Roberson tarafından Keldani Katolik Kilisesi ile ilgili makale
- Aziz Peter Keldani Katolik Piskoposluk
- Doğu Süryani Ayini ( Katolik Ansiklopedisi )
- Immaculate Conception'ın Kızları, Michigan'da bulunan bir cemaat
- Asur Kiliselerinde Eucharist'i alan Keldani Katolikler için yönergeler
- Keldani Kilisesi Tarihi
- Qambel Maran- Güney Hindistan'dan Süryani ilahileri- Süryani Hıristiyanlarının bir incelemesi ve ayinsel müzik geleneği yeniden gözden geçirildi
- [2]
- [3]
- [4]
- Fr. Damian Hungs (Almanca)