Nag Hammadi kütüphanesi - Nag Hammadi library

 
Gnostisizm üzerine bir serinin parçası
Abraxas gem taraması.svg
Gnostik kavramlar
Gnostik mezhepler ve kurucuları
Hıristiyan Gnostisizm
Suriye-Mısır
Samaritan Baptist
İskenderiye
Roma
Pers Gnostisizmi
Çin Gnostisizmi
İslami Gnostisizm
Modern
Kutsal Yazılar
metinler
kodlar
Tarafından etkilenmiş
Üzerindeki etki

Nag Hammadi kütüphanesi (aynı zamanda "olarak bilinen Chenoboskion Yazmaları" ve "Gnostik İncillerin") erken Hıristiyan ve topluluğudur Gnostik metinleri yakınlarında bulunan Üst Mısırlı ilçesinde Nag Hammadi 1945 yılında.

Mühürlü bir kavanoza gömülü on üç deri kaplı papirüs kodu , Muhammed el-Samman adlı yerel bir çiftçi tarafından bulundu. Bu codices içinde yazıları 52 çok Gnostice ihtiva ilmi , ama aynı zamanda ait üç eser içerir Corpus Hermeticum'un ve kısmi bir çeviri / değiştirilmesi Plato sitesindeki Cumhuriyeti . Yazdığı girişte İngilizce Nag Hammadi Kütüphanesi , James Robinson bu codices yakındaki bir ait olabileceği düşündürmektedir Pachomian manastırın ve sonra gömüldüğü Aziz Athanasius kullanımını kınadı kanonik olmayan onun kitapların 367 AD Bayramı mektubu . Bu metinlerin keşfi, modern bilimin erken Hıristiyanlık ve Gnostisizm bilgisini ve arayışını önemli ölçüde etkiledi .

Kodekslerin içeriği Kıpti dilinde yazılmıştır . Bu eserlerin en bilineni, muhtemelen , Nag Hammadi kodeklerinin tek tam metnini içeren Tomas İncili'dir. Keşiften sonra, bilim adamları, İsa'ya atfedilen bu sözlerin parçalarının 1898'de Oxyrhynchus'ta bulunan el yazmalarında ( P. Oxy. 1 ) göründüğünü ve diğer erken Hıristiyan kaynaklarında eşleşen alıntıların kabul edildiğini fark ettiler . Tomas İncili'nin yazılı metni, çoğu yorumcu tarafından ikinci yüzyıla tarihlendirilir, ancak çok daha eski kaynaklara dayanır. Gömülü el yazmaları 3. ve 4. yüzyıllara aittir.

Nag Hammadi codices halen muhafaza edilmektedir Kıpti Müzesi içinde Kahire'de , Mısır .

keşif

Keşif sitesi , Mısır haritasında Nag Hammadi

Akademisyenler Nag Hammadi kütüphanesinden ilk kez 1946'da haberdar oldular. 1947–1950 yılları arasında dikkatli araştırmalar yapan Jean Doresse, yerel bir çiftçinin (oğlan) , Mısır Altıncı Hanedanlığı'nın mezarlarının yakınında bulunan çöldeki bir mezarlıktan metinleri çıkardığını keşfetti. . 1970'lerde James Robinson, söz konusu yerel çiftçiyi aradı ve onu Muhammed 'Ali el-Samman olarak tanımladı. Al-Samman, Robinson'a kan davası , yamyamlık , tarımsal kullanım için taze toprak kazma ve bir cin hakkındaki batıl inançları içeren karmaşık bir hikaye anlattı . Annesi bazı el yazmalarını yaktığını iddia etti; Robinson bunları Codex XII ile tanımladı. Robinson, bu röportajın birden fazla hesabını verdi, keşifte bulunan insan sayısı iki ile sekiz arasında değişiyordu. Jean Doresse'nin anlatımı bu unsurların hiçbirini içermiyor.

Daha sonraki araştırmalar, el-Samman'ın sahada bir ceset ve bir "kömür yatağı"ndan bahsetmesine dikkat çekti; bu hikayenin yönleri, el-Samman'ın kardeşi tarafından şiddetle reddedildi. Kütüphanenin başlangıçta basit bir mezar soygunu olduğu ve hikayenin daha hayali yönlerinin bir kapak hikayesi olarak kurgulandığı ileri sürülmektedir. Kitapların gömülmesi MS ilk yüzyıllarda Mısır'da yaygındı, ancak kütüphane bir cenaze deposuysa, Robinson'un el yazmalarının zulüm korkusundan bilerek saklandığı inancıyla çelişir. Bununla birlikte, kan davası, birçok kaynak tarafından iyi bir şekilde doğrulanmıştır.

Yavaş yavaş, broşürlerin çoğu , Kahire'de bir Kıbrıslı antika satıcısı olan Phokion J. Tanos'un eline geçti ve ardından ülke dışında satılacağı korkusuyla Eski Eserler Dairesi tarafından tutuldu. 1952 devriminden sonra bu metinler Kahire'deki Kıpti Müzesi'ne teslim edildi ve ulusal mülkiyet ilan edildi. O zamanlar Kıpti Müzesi'nin müdürü olan Pahor Labib , bu elyazmalarını menşe ülkelerinde tutmaya hevesliydi.

Bu arada, Kahire'de bir Belçikalı antika satıcısına tek bir kodeks satılmıştı . Kodeksi hem New York'ta hem de Paris'te satma girişiminde bulunulduktan sonra , 1951'de Zürih'teki Carl Gustav Jung Enstitüsü tarafından Gilles Quispel aracılığıyla satın alındı . Ünlü psikoloğa doğum günü hediyesi olarak düşünülmüştü; bu nedenle, bu kodeks tipik olarak Jung Codex olarak bilinir ve koleksiyonda Codex I'dir. Jung'un 1961'deki ölümü, Jung Codex'in mülkiyeti konusunda bir tartışmaya yol açtı; sayfalar, metnin ilk baskısının yayınlanmasından sonra, 1975 yılına kadar Kahire'deki Kıpti Müzesi'ne verilmedi. Papirüsler sonunda Kahire'de bir araya getirildi: 1945 buluntusunun on bir tam kitabı ve diğer ikisinin "1000 yazılı sayfaya tekabül eden" parçaları burada korunuyor.

Tercüme

Nag Hammadi'de bulunan bir metnin ilk baskısı, kısmen çevirisi 1956'da Kahire'de çıkan Jung Kodeksi'ndendi ve tek bir kapsamlı faks baskısı planlandı. Mısır'daki zor siyasi koşullar nedeniyle , Kahire ve Zürih koleksiyonlarından bireysel broşürler ancak yavaş bir şekilde takip edildi.

Bu durum holding ile, 1966 yılına kadar değişmedi Messina Kongresi'nde de İtalya'da . Bilim adamlarının Gnostisizm'in tanımına ilişkin bir grup fikir birliğine varmalarını sağlamayı amaçlayan bu konferansta, bir din uzmanı olan James M. Robinson , açık görevleri Nag Hammadi'nin iki dilli bir baskısını yayınlamak olan bir grup editör ve çevirmen topladı. en Antik ve Hıristiyanlık Enstitüsü ile işbirliği içinde, İngilizce olarak codices Claremont Graduate Üniversitesi'nden de Claremont, California .

Robinson, 1970 yılında UNESCO ve Mısır Kültür Bakanlığı tarafından kurulan Nag Hammadi Yazmaları için Uluslararası Komite'nin sekreterliğine seçildi ; projeyi bu kapasitede denetledi. On iki ciltlik bir faks baskısı 1972 ve 1977 arasında yayınlandı ve ardından 1979 ve 1984'te yayıncı EJ Brill in Leiden'den The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices başlıklı eklemeler yapıldı. Bu, tüm metinleri tüm ilgili tarafların bir şekilde incelemesi için kullanılabilir hale getirdi.

Aynı zamanda, Demokratik Alman Cumhuriyeti'nde , aralarında Alexander Böhlig , Martin Krause ve Yeni Ahit bilginleri Gesine Schenke , Hans-Martin Schenke ve Hans-Gebhard Bethge'nin de bulunduğu bir grup bilim adamı , bulgunun ilk Almanca çevirisini hazırlıyorlardı. Son üç akademisyen , 2001 yılında yayınlanan Berlin Humboldt Üniversitesi'nin himayesinde eksiksiz bir bilimsel çeviri hazırladı .

James M. Robinson çevirisi ilk olarak 1977'de, EJ Brill ve Harper & Row'un işbirliğiyle The Nag Hammadi Library adıyla İngilizce olarak yayınlandı . Robinson'a göre tek ciltlik yayın, 'Nag Hammadi biliminin bir aşamasının sonunu ve diğerinin başlangıcını işaret ediyordu' (Önsözden gözden geçirilmiş üçüncü baskıya kadar). Bunu sırasıyla 1981 ve 1984'te EJ Brill ve Harper'dan ciltsiz baskılar izledi. Tamamen gözden geçirilmiş üçüncü bir baskı 1988'de yayınlandı. Bu, gnostik metinlerin daha geniş kamusal alana kademeli olarak dağıtılmasındaki son aşamayı işaret ediyor - kodekslerin tam tamamlayıcısı nihayet dünyanın dört bir yanındaki insanlara katkısız biçimde, çeşitli şekillerde sunuldu. dillerin. Robinson'un çevirisi ve İncil kanonu için bir çapraz referans aygıtı da mevcuttur.

1987 yılında Yale uzmanı Bentley Layton tarafından The Gnostic Scriptures: A New Translation with Annotations (Garden City: Doubleday & Co., 1987) adlı başka bir İngilizce baskı yayınlandı . Cilt, Nag Hammadi Kütüphanesinden yeni çeviriler, sapkın yazarlardan alıntılar ve diğer gnostik materyalleri içeriyordu . İngilizce Nag Hammadi Kütüphanesi ile birlikte, Nag Hammadi buluntusunun daha erişilebilir çevirilerinden biri olmaya devam ediyor . Bireysel gnostik gruplara kapsamlı tarihsel girişler, çeviri üzerine notlar, metne ek açıklamalar ve açıkça tanımlanmış hareketler halinde broşürlerin düzenlenmesini içerir.

Tüm akademisyenler, tüm kütüphanenin Gnostik olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda hemfikir değildir. Paterson Brown, Thomas, Philip ve Truth'un üç Nag Hammadi İncili'nin bu şekilde etiketlendirilemeyeceğini savundu, çünkü her biri, kendi görüşüne göre, Gnostisizm'in tanımı gereği yanıltıcı kabul ettiği enkarne yaşamın temel gerçekliğini ve kutsallığını açıkça onaylayabilir.

Nag Hammadi'de bulunan kodekslerin tam listesi

El yazmalarının tam listesi için #Harici bağlantılara bakın .

Peter'ın Kıyameti

Sözde "Codex XIII" bir kodeks değil, daha ziyade "geç antik çağda on üçüncü bir kitaptan alınmış ve altıncı kitabın ön kapağına sıkışmış sekiz yaprak" üzerine yazılmış Trimorfik Protennoia metnidir . (Robinson, NHLE, s. 10) Sekizinci yaprağın alt kısmında , Dünyanın Kökeni'nin başlangıcından itibaren sadece birkaç satır ayırt edilebilir.

flört

Nag Hammadi'de bulunan el yazmaları genellikle 4. yüzyıla tarihlense de, metinlerin orijinal kompozisyonu hakkında bazı tartışmalar vardır.

  1. Thomas İncili oluşan "gnostik" İncil en erken olarak çoğu tarafından tutulur. Bilim adamları genellikle metni 2. yüzyılın ortalarına tarihlendirir. Thomas İncili'nin genellikle bazı gnostik unsurlara sahip olduğu, ancak tam gnostik kozmolojiden yoksun olduğu iddia edilir. Bununla birlikte, bu unsurların "gnostik" olarak tanımlanması bile esas olarak metnin bir bütün olarak "gnostik" bir müjde olduğu varsayımına dayanmaktadır ve bu fikrin kendisi, gnostik ile birlikte bulunduğu gerçeğinden başka çok az şeye dayanmaktadır. Nag Hammadi'deki metinler. Nicholas Perrin de dahil olmak üzere bazı bilim adamları , Thomas'ın 172'den kısa bir süre sonra Suriye'de Tatian tarafından bestelenen Diatessaron'a bağlı olduğunu savunuyorlar . Diğerleri, diğer nedenlerin yanı sıra varsayımsal Q belgesiyle bir ilişki olduğunu öne sürerek, bir azınlık MS 50 yılı olduğunu iddia ederek daha erken bir tarih için mücadele ediyor .
  2. Hakikat İncili ve öğretileri Pistis Sophia orijinal parçası olduğu gibi yaklaşık olarak erken 2. yüzyıla tarihlenen edilebilir Valentinianus okul gospel kendisi 3. yüzyılda olsa.
  3. Sethi etkisi olan belgeler (Yahuda İncili gibi veya Mısırlıların Kıpti İncili gibi düpedüz Sethian ) tarihi önemli ölçüde 40'tan sonra ve 250'den önemli ölçüde daha eski olabilir; çoğu bilim adamı onlara 2. yüzyıl tarihini veriyor. Geleneksel tarihleme yöntemini kullanan daha muhafazakar bilim adamları, bu durumlarda 3. yüzyılın başlarında tartışacaklardır.
  4. Bazı gnostik İnciller (örneğin Trimorphic Protennoia ) tam gelişmiş Neoplatonizm'den yararlanır ve bu nedenle 3. yüzyılda Plotinus'tan sonra tarihlendirilmeleri gerekir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar