Müjde - Gospel

Vikipedi, özgür ansiklopedi

İncil başlangıçta Hristiyan mesajı anlamına geliyordu , ancak 2. yüzyılda mesajın verildiği kitaplarda da kullanılmaya başlandı; bu anlamda bir müjde, Nasıralı İsa'nın sözlerinin ve eylemlerinin gevşek bir şekilde örülmüş, epizodik bir anlatımı olarak tanımlanabilir , yargılanması ve ölümüyle sonuçlanır ve diriliş sonrası görünümlerine ilişkin çeşitli raporlarla sonuçlanır.

Dört kanonik İnciller arasında Matta , Markos , Luka ve Yuhanna payı aynı temel anahat: İsa o ile birlikte halka hizmetine başlar Vaftizci John , müritleri çağırır öğretir ve iyileştirir ve Confronts Ferisiler çapraz üzerine, ölür ve bir ölümden büyüdü. Her birinin İsa ve onun ilahi rolü hakkında kendine özgü bir anlayışı vardır: Markos ona asla "Tanrı" demez, Luka bazı bölümleri tamamen ortadan kaldırırken Mark'ı genişletir, ancak yine de onun planını Matta ve en açık biçimde teolojik olan Yuhanna'dan daha sadık bir şekilde izler. İsa'nın yaşamı anlatısının bağlamı dışında Kristolojik yargılarda bulunan ilk kişidir. Uzlaşmaz ayrıntılar içerirler ve onları uyumlu hale getirme girişimleri, farklı teolojik mesajlarını bozabilir. Muhtemelen MS 66 ile 110 arasında yazılmışlardı. Dördü de anonimdi (modern isimler 2. yüzyılda eklendi), neredeyse kesinlikle hiçbiri görgü tanıkları tarafından değildi ve hepsi uzun sözlü ve yazılı aktarımın son ürünleriydi. Mark, çeşitli kaynaklar kullanılarak yazılan ilk kişiydi; Bağımsız olarak hareket eden Matta ve Luka'nın yazarları, İsa'nın kariyeri hakkında anlattıkları için Markos'u kullandılar, onu Q belgesi olarak adlandırılan sözler koleksiyonuyla ve her birine özgü ek materyallerle tamamladılar ; ve John'un kökenlerinin bir Johannine topluluğu içinde dolaşan bir "işaretler" kaynağı (veya müjde) olduğu konusunda neredeyse bir fikir birliği vardır . İlk üçü ile John arasındaki çelişkiler ve tutarsızlıklar, her iki geleneği de eşit derecede güvenilir kabul etmeyi imkansız kılar. Modern bilim adamları, müjdelere eleştirmeden güvenmek konusunda ihtiyatlı davranıyorlar, ancak yine de İsa'nın kamusal kariyeri hakkında iyi bir fikir veriyorlar ve eleştirel çalışma, İsa'nın orijinal fikirlerini sonraki yazarların fikirlerinden ayırmaya çalışabilir.

Dört kanonik İncil'den daha sonra olan ve onlar gibi çeşitli yazarlarının belirli teolojik görüşlerini savunan birçok kanonik olmayan İncil de yazıldı. Önemli örnekler Thomas İncil'i , Peter İncil'i , Judas Gospel , Meryem İncili , bebeklik İncillerin gibi James İncili (tanıtmak için ilk Meryem'in daimi bekaret ) ve bu nedenle gospel armonileri Diatessaron .

Kanonik İnciller

İçindekiler

İlk sayfası Mark İncili'nde de Ermeni tarafından, Sargis Pitsak , 14. yüzyılda.

Dört kanonik İncil, İsa'nın yaşamının aynı temel taslağını paylaşır: Halk hizmetine Vaftizci Yahya ile birlikte başlar, öğrencileri çağırır, öğretir, iyileştirir ve Ferisilerle yüzleşir , çarmıhta ölür ve İsa'nın ölü. Her birinin kendisi ve onun ilahi rolü hakkında kendine özgü bir anlayışı vardır: Mark ona asla "Tanrı" demez veya dünyevi yaşamından önce var olduğunu iddia etmez, görünüşe göre normal bir insan ebeveynliği ve doğumuna sahip olduğuna inanır, soyunun izini sürmek için hiçbir girişimde bulunmaz. Kral Davut ya da Adem'e dönüyordu ve mezarda keşfedilen genç adamın kadınlara İsa'nın onları Celile'de tekrar göreceğini "havarilere ve Petrus'a" söylemesi talimatını verdiği Mark 16: 7'ye rağmen, başlangıçta diriliş sonrası görünüşleri yoktu. , yazarın geleneği bildiğini ima ediyor. Matta ve Luka, İsa'nın yaşamına ilişkin anlatılarını Mark'dakine dayandırırlar, ancak her biri ince değişiklikler yapar, Matta, İsa'nın ilahi doğasını vurgular - örneğin, İsa'nın Markos'taki mezarında görünen "genç adam", Matta'da ışıldayan bir melek olur. . Benzer şekilde, Markos'taki mucize öyküleri de İsa'nın Tanrı'nın bir elçisi olarak statüsünü doğruluyor (Markos'un Mesih anlayışıydı), ancak Matta'da kutsallığı gösteriyorlar. Luke, Mark'ın planını Matta'dan daha sadık bir şekilde takip ederken, kaynağı genişletti, Mark'ın dilbilgisini ve sözdizimini düzeltti ve bazı pasajları, özellikle de 6. ve 7. bölümlerin çoğunu tamamen ortadan kaldırdı. İsa'nın hayatının anlatısı bağlamının dışındaki Kristolojik yargılar. Buna rağmen, bilim adamları, ayrıntı farklılıklarının uzlaşmaz olduğunu ve bunları uyumlu hale getirmeye yönelik herhangi bir girişimin yalnızca farklı teolojik mesajlarını bozacağını kabul ederler.

Matta, Mark ve Luka , İsa'nın yaşamı hakkında çok benzer açıklamalar sundukları için sinoptik İncil olarak adlandırılırlar . Yuhanna, atalarından, doğumundan ve çocukluğundan, vaftizinden , günahından ve başkalaşımından bahsetmeden, İsa'nın kariyerinin önemli ölçüde farklı bir resmini sunar . Yuhanna'nın kronolojisi ve olayların düzenlenmesi de belirgin bir şekilde farklıdır, özetin tek bir yılının aksine, İsa'nın hizmetinde üç yıllık geçişi açıkça tanımlayarak , Tapınağın temizliğini sona değil başlangıcına ve Son Akşam Yemeği'ne yerleştirir. Fısıh yemeği yerine Fısıh yemeğinden önceki gün. Yuhanna İncili, İsa'yı Tanrı olarak adlandıran tek İncildir. İsa'nın kimliğini mesih olarak sakladığı Markos'un aksine, Yuhanna'da bunu açıkça ilan ediyor.

Kompozisyon

Sinoptik kaynaklar: Markos İncili (üçlü gelenek), Q (ikili gelenek) ve Matta'ya ( M kaynağı ), Luka ( L kaynağı ) ve Mark'a özgü materyal

Yeni Ahit'in geri kalanı gibi, dört İncil de Yunanca yazılmıştır. Mark İncili muhtemelen c kalmadır. MS 66–70, Matthew ve Luke MS 85–90 civarında ve John AD 90–110. Geleneksel atıflara rağmen, dördü de anonimdir ve çoğu akademisyen hiçbirinin görgü tanıkları tarafından yazılmadığı konusunda hemfikirdir. (Birkaç muhafazakar bilim adamı, geleneksel atıfları veya atıfları savunur, ancak çeşitli nedenlerden dolayı, bilim adamlarının çoğu bu görüşü terk etmiş veya yalnızca zayıf bir şekilde tutmuştur.)

İsa'nın ölümünün hemen ardından takipçileri, her an, kesinlikle kendi yaşamları içinde geri dönmesini beklediler ve sonuç olarak, gelecek nesiller için herhangi bir şey yazmak için çok az motivasyon vardı, ancak görgü tanıkları ölmeye başladığında ve misyoner olarak kilisenin ihtiyaçları arttı, kurucunun yaşamının ve öğretilerinin yazılı versiyonlarına artan bir talep ve ihtiyaç vardı. Bu sürecin aşamaları şu şekilde özetlenebilir:

  • Sözlü gelenekler - herhangi bir sırayla değil, büyük ölçüde ayrı bağımsız birimler olarak aktarılan hikayeler ve sözler;
  • Sözlü geleneğin devam ettiği mucize öykü, benzetme, söz, vb. Koleksiyonları;
  • Önceden gelen ve İncillerin kaynağı olarak hizmet eden yazılı ilk İnciller - örneğin Luka'nın ithaf edilen önsözü, İsa'nın yaşamına dair önceki anlatımların varlığına tanıklık eder.
  • Proto-İnciller, yazılı koleksiyonlar ve halen devam eden sözlü geleneğin birleştirilmesiyle oluşturulan İnciller.

Markos genellikle ilk müjde olarak kabul edilir; Çatışma hikayeleri (Markos 2: 1–3: 6), kıyamet söylemi (4: 1–35) ve söz koleksiyonları dahil olmak üzere çeşitli kaynaklar kullanır , ancak Thomas İncili olarak bilinen sözler müjdesi olmasa da muhtemelen değil Q, kaynak Matta ve Luke kullandığı. Bağımsız hareket eden Matta ve Luka'nın yazarları, İsa'nın kariyeri hakkındaki anlatıları için Mark'ı kullandılar, bunu Q belgesi olarak adlandırılan sözler koleksiyonuyla ve M kaynağı (Matta) ve L kaynağı (Luka) olarak adlandırılan her biri için benzersiz olan ek materyallerle tamamladı. . Mark, Matta ve Luka, içerik, düzenleme ve dil açısından aralarındaki yakın benzerlikler nedeniyle sinoptik İncil olarak adlandırılır . Yuhanna'nın yazarları ve editörleri sinoptikleri biliyor olabilirler, ancak bunları Matthew ve Luke'un Mark'ı kullandığı şekilde kullanmamışlardır. Bu müjdenin kökeninin Johannine topluluğu (Yuhanna'yı ve adla ilişkili üç mektubu üreten topluluk ) içinde dolaşan ve daha sonra bir Tutku anlatısıyla genişletilen bir "işaretler" kaynağı (veya müjde) olduğu konusunda neredeyse bir fikir birliği var. ve bir dizi söylem.

Dördü de Yahudi kutsal kitaplarını pasajlardan alıntı yaparak veya bunlara atıfta bulunarak veya metinleri yorumlayarak veya İncil temalarına atıfta bulunarak veya bunları tekrarlayarak kullanır. Böyle bir kullanım kapsamlı olabilir: Mark'ın Parousia (ikinci geliş) açıklaması neredeyse tamamen kutsal kitaplardan alıntılardan oluşuyor. Matta alıntılarla ve imalarla doludur ve Yuhanna kutsal yazıları çok daha az açık bir şekilde kullansa da, etkisi hâlâ yaygındır. Kaynakları, kutsal kitapların Septuagint olarak adlandırılan Yunanca versiyonuydu - orijinal İbraniceye aşina görünmüyorlar.

Tür ve tarihsel güvenilirlik

Modern bilim adamları arasındaki fikir birliği, İncillerin eski bios türünün veya eski biyografinin bir alt kümesi olduğudur . Eski biyografiler, okuyuculara konunun itibarını ve hafızasını korurken ve geliştirirken taklit etmeleri için örnekler sağlamakla ilgiliydi; İnciller hiçbir zaman sadece biyografik değildi, propaganda ve kerygma (vaaz) idi. Bu nedenle, MS birinci yüzyılın ikinci yarısının Hristiyan mesajını sunarlar ve Luka'nın İsa'nın doğumunu Quirinius'un nüfus sayımına bağlama girişiminin gösterdiği gibi, İncillerin tarihsel olarak doğru olduğuna dair hiçbir garanti yoktur.

Eleştirel akademisyenler arasında çoğunluk görüşü, Matta ve Luka yazarlarının anlatılarını Markos'un müjdesine dayandırdıkları, onu kendi amaçlarına uyacak şekilde düzenledikleri ve bu üçü ile Yuhanna arasındaki çelişki ve tutarsızlıkların her iki geleneği de eşit derecede güvenilir kabul etmeyi imkansız kıldığı yönündedir. . Buna ek olarak, bugün okuduğumuz İnciller zaman içinde düzenlenmiş ve bozulmuş, bu da Origen'i 3. yüzyılda "el yazmaları arasındaki farklılıkların büyük hale geldiğinden ... [çünkü kopyacılar] ya yazdıklarını kontrol etmeyi ihmal etmelerine yol açmıştır. veya kontrol sürecinde istedikleri gibi eklemeler veya silmeler yaparlar ". Bunların çoğu önemsizdir, ancak birçoğu önemlidir, örneğin Matta 1:18, İsa'nın varlığını ima edecek şekilde değiştirilmiştir. Bu nedenlerden ötürü modern bilim adamları, müjdelere eleştirel olmayan bir şekilde güvenme konusunda ihtiyatlı davranıyorlar, ancak yine de İsa'nın kamusal kariyeri hakkında iyi bir fikir veriyorlar ve eleştirel çalışma, İsa'nın orijinal fikirlerini sonraki yazarların fikirlerinden ayırmaya çalışabilir.

Akademisyenler genellikle John'un tarihsel bir değere sahip olmadığı konusunda hemfikirdir: onun sözlerinden bazıları sinoptik meslektaşlarından daha eski veya daha eskidir, Yeruşalim çevresindeki topografyanın temsili genellikle özetinkinden daha üstündür, daha ziyade İsa'nın daha önce idam edildiğine dair tanıklığı Bundan sonra Fısıh daha doğru olabilir ve İsa'nın bahçede sunumu ve Yahudi yetkililer tarafından yapılan önceki toplantı muhtemelen tarihsel olarak sinoptik paralelliklerinden daha mantıklıdır. Bununla birlikte, yazarın olaylar hakkında doğrudan bilgi sahibi olması veya kaynağı olarak Sevgili Öğrenci'den söz etmesi, güvenilirliğinin bir garantisi olarak alınması pek olası değildir .

Metin tarihi ve kanonlaştırma

Bilinen en eski müjde metni , 2. yüzyılın ilk yarısından kalma bir Yuhanna parçası olan 𝔓 52'dir . Hıristiyan kanon oluşturulması muhtemelen sapkın bir kariyer için bir yanıttı Marcion (c. 85-160), sadece bir müjde ile kendi bir canon kurulmuş, Luke gospel, kendi teolojisini uyacak şekilde düzenlenmiş . Muratorian kanon , Hıristiyan kutsal oluşturmak üzere (en azından kendi yazar tarafından) kabul kitapların ilk kurtulan listesi Matta, Markos, Luka ve Yuhanna dahil. Lyons'lu Irenaeus daha da ileri giderek Dünya'nın dört köşesi olduğu için dört İncil ve yalnızca dört tane olması gerektiğini ve dolayısıyla Kilise'nin dört sütuna sahip olması gerektiğini belirtti.

Kanonik olmayan (apokrif) İnciller

Thomas İncili

Birçok apokrif İncil, 1. yüzyıldan itibaren, güvenilirliklerini ve otoritelerini arttırmak için sıklıkla varsayılan isimler altında ve genellikle Hıristiyanlığın sonunda sapkın olarak damgalanan şubelerinden ortaya çıktı. Genel olarak aşağıdaki kategoriler halinde düzenlenebilirler:

  • Bebeklik inciller : 2. yüzyılda ortaya çıkan dahil James İncil'i kavramını tanıtmak için ilk oldu da Protoevangelium adlandırılan, Devamlı Bakireliği Meryem ve Thomas Bebeklik Müjdeyi (ilgisiz Koptik ile karıştırılmamalıdır Thomas İncili Meryem hayatı ve kurallı İncil dahil edilmemiştir İsa'nın çocukluk birçok mucizevi olayları ile ilgili her ikisi de).
  • Bakanlık İncilleri
  • Sözler İncil ve agrafa
  • Tutku, diriliş ve diriliş sonrası İncilleri
  • Müjde ahenkleri: Dört kanonik İncilin, tutarlı bir metin sunmak veya İsa'nın yaşamının daha erişilebilir bir açıklamasını üretmek için tek bir anlatıda birleştirildiği.

Kıyamet müjdeleri, onları üreten topluluklar açısından da görülebilir:

  • Yahudi-Hıristiyan inciller Yahudi kimliklerini vazgeçmiş olmasaydı Musevi kökenli Hıristiyan ürünler: Yahudi kutsal kitabın mesih olarak İsa'yı kabul, ama Tanrı, bir fikir olduğunu kabul etmedi, hangi merkez olmasına rağmen Hıristiyanlığa sonunda geliştiği gibi, Yahudi inançlarına aykırıdır.
  • Gnostik İnciller, evrenin, Yahudi tanrısının oldukça düşük rütbeli bir üyesi olduğu bir tanrılar hiyerarşisinin ürünü olduğu fikrini destekler. Gnostisizm, İsa'nın tamamen "ruh" olduğunu ve bu nedenle dünyevi yaşamının ve ölümünün bir gerçeklik değil, yalnızca bir görünüm olduğunu savunur. Pek çok Gnostik metin günah ve tövbe kavramlarıyla değil, illüzyon ve aydınlanmayla ilgilenir .
Büyük apokrif İnciller (Bart Ehrman'dan, "Kayıp Hıristiyanlıklar" - aksi belirtilmedikçe içerikle ilgili yorumlar Ehrman'a aittir)
Başlık Muhtemel tarih İçerik
Havariler Mektubu Orta 2 c. Dirilişten sonra İsa ile havariler arasındaki gnostik karşıtı diyalog, bedenin ve İsa'nın bedeni dirilişinin gerçekliğini vurgular.
İbranilere Göre Müjde Erken 2. c. İsa'nın yaşamındaki olaylar; Yahudi-Hıristiyan, olası gnostik tonlarla
Ebionites İncili Erken 2. c. Kurban karşıtı kaygıları somutlaştıran Yahudi-Hristiyan
Mısırlıların İncili Erken 2. c. Öne çıkan "Salome" figürleri; Yahudi-Hıristiyan münzeviliği vurguluyor
Meryem İncili 2. c. Mecdelli Meryem'in havarilerle diyaloğu ve İsa'nın gizli öğretileri hakkındaki vizyonu.

Başlangıçta Yunanca yazılmıştır ve genellikle Gnostik bir metin olarak yorumlanır. İsa'nın yaşamına odaklanmadığı için, bilim adamları tarafından tipik olarak bir müjde olarak kabul edilmez.

Nazaryanların İncili Erken 2. c. Muhtemelen ilk iki bölümden yoksun olan Matta'nın Aramice versiyonu; Yahudi-Hristiyan
Nikodimos İncili 5 c. İsa'nın yargılanması, çarmıha gerilmesi ve Hades'e inişi
Petrus İncili Erken 2. c. İsa'nın yargılanması, ölümü ve mezardan çıkışının parçalı anlatımı. Yahudilere karşı düşmanca görünüyor ve öğretici unsurlar içeriyor . Bu bir anlatı müjdesidir ve İsa'nın çarmıha gerilmesini Pontius Pilatus'un değil , Herod'un emrettiğini iddia etmesi dikkate değerdir . Kaybolmuştu, ancak 19. yüzyılda yeniden keşfedildi.
Philip İncili 3. c. Öğrenci Philip'in mistik yansımaları
Kurtarıcı İncili Geç 2. c. İsa'nın son saatlerinin parçalı anlatımı
Kıpti Thomas İncili Erken 2. c. Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü c orijinal Mayıs tarihine söylüyor. 150. Kanonik İncillerden bağımsız bir geleneği temsil ediyor olabilir, ancak bu, uzun bir süre içinde gelişen ve Matta ve Luka'dan etkilenen bir geleneği temsil ediyor olabilir. Gnostik terimlerle anlaşılabilse de , Gnostik doktrinin karakteristik özelliklerinden yoksundur. Bu iki eşsiz benzetmelerle içermektedir boş kavanoz benzetmeyi ve suikastçının benzetmeyi . Kaybolmuştu, ancak M.Ö.'den kalma bir Kıpti versiyonunda keşfedildi. 350, Nag Hammadi'de 1945-46'da ve üç papirüs, c. Kıpti dilindekine benzer ancak aynı olmayan Yunanca bir metnin parçalarını içeren 200 de bulundu.
Thomas Bebek İncili Erken 2. c. İsa'nın beş ile on iki yaşları arasındaki mucizevi eylemleri
Gerçeğin İncili Orta 2 c. Kurtuluş Sevinci
Papirüs Egerton 2 Erken 2. c. Parçalı, İsa'nın yaşamından dört bölüm
Diatessaron 2. yüzyılın sonları Tatian tarafından bestelenen İncil uyumu (ve bu tür ilk müjde uyumu) ; otoriter bir metin olarak ayrı İncillerin yerini alması amaçlanmış olabilir. Suriye'de iki yüzyıla kadar ayin amaçlı olarak kabul edildi , ancak sonunda bastırıldı.
James Protoevangelium Orta 2 c. Meryem'in doğumu ve erken yaşamı ve İsa'nın doğumu
Marcion İncili Orta 2 c. Sinoplu Marcion, yak . 150, Luka müjdesinin çok daha kısa bir versiyonuna sahipti, şimdi müjdenin standart metni haline gelen ve Yahudi kutsal yazılarına çok daha az yönelik olandan önemli ölçüde farklıydı. Marcion'un eleştirmenleri, Luke'un beğenmediği kısımlarını düzenlediğini söylese de, Marcion kendisinin daha özgün bir metin olduğunu savundu. İrenaeus tarafından uydurulduğunu iddia ettiği Matta, Mark ve özellikle Yuhanna da dahil olmak üzere diğer tüm İncilleri reddettiği söylenir .
Mark'ın Gizli İncili Belirsiz İddiaya göre Mark'ın seçilmiş bir kitle için yazılmış daha uzun bir versiyonu
Yahuda İncili 2. yüzyılın sonları Müjde hikayesini, genellikle İsa'ya ihanet ettiği söylenen öğrenci olan Yahuda'nın bakış açısından anlatmak istiyor. İsa ile Yahuda arasındaki ilişkinin alışılmadık bir resmini çiziyor, çünkü Yahuda'nın eylemini ihanet olarak değil, daha çok İsa'nın talimatlarına itaat etme eylemi olarak yorumluyor gibi görünüyor. Metin bir hırsız tarafından Mısır'daki bir mağaradan çıkarıldı ve daha sonra Yale ve Princeton'dan akademisyenlerin yardımıyla gerçekliğini doğrulayabilen bir koleksiyoncu tarafından keşfedilene kadar karaborsada satıldı. Belgenin kendisi Yahuda tarafından yazıldığını iddia etmiyor (daha ziyade Yahuda hakkında bir müjde) ve en az MS 180 yılına kadar biliniyor.
Barnabas İncili 14-16. C. Kanonik Yeni Ahit'teki İsa'nın hizmetiyle çelişiyor ve Pauline doktrinini şiddetle reddediyor , ancak Muhammed'den Allah'ın Elçisi olarak bahsettiği için İslam ile açık benzerlikleri var. İsa kendisini Tanrı'nın oğlu olarak değil bir peygamber olarak tanımlar.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Alıntılar

Kaynakça

Dış bağlantılar

Vikisözde İncil ile ilgili alıntılar