Hıristiyanlıkta Grace - Grace in Christianity

Yemeklerden önce dua için bkz Grace (namaz) .

hakkında bir dizi makale
Hıristiyanlıkta lütuf
Bir serinin parçası
Nitelikler arasında Tanrı'ya
içinde Hıristiyanlık
Vitray, Kutsal Aile Kilisesi, Teconnaught, Eylül 2010 mahsul.jpg

Batı Hıristiyan teolojisinde , lütuf , Tanrı tarafından bize verilen yardımdır , çünkü Tanrı bizim ona sahip olmamızı ister, onu kazanmak için yaptığımız herhangi bir şeyden dolayı değil. Hıristiyanlar tarafından , Tanrı'nın insanlara kendiliğinden bir armağanı olarak anlaşılır - "cömert, özgür ve tamamen beklenmedik ve hak edilmemiş" - ilahi lütuf , sevgi, merhamet ve Tanrı'nın ilahi yaşamında bir pay şeklini alır .

Bu bir olan Allah'ın niteliği en tezahür kurtuluş ait günahkârların . Hıristiyan ortodoksluğu, Tanrı ile bir birey arasındaki lütuf ilişkisinde inisiyatifin her zaman Tanrı'nın tarafında olduğunu savunur.

Zarafet araçlarının soru adı olmuştur "havza böler o Katoliklik gelen Protestanlık , Kalvinizm dan Arminianism modern [teolojik] liberalizme [teolojik] dan muhafazakarlık ." Katolik Kilisesi, Mesih'in ve Kutsal Ruh'un Tanrı'nın gücüne tabi olan şeyi ilahi yaşama dönüştürme eylemi nedeniyle " kutsal törenlerin ifade ettikleri lütfu bahşeder" olduğuna inanır : "Mesih'in ve Ruhu'nun gücü, ve [her sakrament] aracılığıyla, bakanın kişisel kutsallığından bağımsız olarak. Bununla birlikte, ayinlerin meyveleri, onları alan kişinin eğilimine de bağlıdır." Kutsal Gizemler (kutsal törenler), ilahi lütuftan pay almanın bir aracı olarak görülür, çünkü Tanrı kendi Kilisesi aracılığıyla çalışır . Katolikler, Doğu Ortodoksları ve Protestanlar, Efesliler 2:8'de olduğu gibi, inancın Tanrı'nın bir armağanı olduğu konusunda hemfikirdirler: "Çünkü siz iman yoluyla lütufla kurtuldunuz, bu sizin değil, Tanrı'nın armağanıdır." Lutherciler , lütfun araçlarının "Sözdeki müjde ve ayinler" olduğuna inanırlar. Ayinlerin lütuf araçları olduğu , Efkaristiya'yı "Ruhunun lütfunun Tanrı'nın tüm çocuklarının ruhlarına iletildiği büyük kanal" olarak tanımlayan John Wesley'nin öğretisidir . Kalvinistler, "insanların zarafet dışında mutlak çaresizliğini" vurgularlar. Ama Tanrı "birinci lütuf" ya da " önceki lütuf " ile ulaşır . Karşı konulmaz lütuf olarak bilinen Kalvinist doktrin , tüm insanların doğaları gereği ruhsal olarak ölü olduklarından, Tanrı onları yenilenme yoluyla ruhsal olarak canlandırana kadar hiç kimsenin bu lütfu kabul etmek istemediğini belirtir . Tanrı, yalnızca kurtuluş için önceden belirlediği kişileri yeniden yaratır . Arminians , Tanrı'nın lütfunu, bir bireyi kurtuluşa ulaştırmak için kişinin özgür iradesiyle işbirliği yapması olarak anlar . Evanjelik ilahiyatçı Charles C. Ryrie'ye göre , modern liberal teoloji "insanların kendi kaderlerini belirleme ve kendi kurtuluşlarını Tanrı'nın lütfu dışında gerçekleştirme yeteneklerine abartılı bir yer verir."

Hıristiyan İncil'in Eski ve Yeni Ahitleri

"Grace", "zevk, neşe, mutluluk veya iyi şans getiren" anlamına gelen Yunanca χάρις ( charis ) kelimesinin İngilizce çevirisidir .

Eski Ahit

Septuaginta'yı χάρις olarak çevirir İbranice sözcük חֵ֖ן ( Hen bulunduğu haliyle) 8: Genesis 6 Tanrı selden Nuh'u neden kurtardığını anlatmak için. Sözcüğün Eski Ahit'teki kullanımı, iyilik yapanların, fakirlere karşı nazik olma ve cömertlik gösterme gibi lütuf eylemleri veya lütuf eylemleri yaptığı kavramını içerir. Tevrat / Pentateuch'ta , örneğin Tesniye 7:8 , Sayılar 6:24–27'de , Tanrı'nın lütfunun tasvirleri bol miktarda bulunur . Mezmurlarda Tanrı'nın lütfunun örnekleri arasında Yasayı öğretmek ( Mezmur 119:29 ) ve duaları yanıtlamak ( Mezmur 27:7) yer alır . Tanrı'nın lütfunun bir başka örneği , Sürgün'ün ardından yeni bir yaşam getirmek için Tanrı'nın yeniden canlandırılması , bağışlanması ve lütfu ve merhameti için bir dua olan Mezmur 85'te görülür .

Roma Katolikliği

Katolik Kilisesi'nin İlmihali tanımında , "lütuf iyiliktir, Tanrı'nın Tanrı'nın çocukları, evlat edinen oğullar, ilahi doğanın ve sonsuz yaşamın paydaşları olma çağrısına yanıt vermemiz için bize verdiği karşılıksız ve hak edilmemiş yardımdır". Lütuf, günahı iyileştirdiği ve kutsallaştırdığı insanlara kazanılmamış olarak dökülen Tanrı'nın yaşamına katılımdır. Allah'ın lütuf verdiği vasıtalar çoktur. Bunlar, vahyedilmiş hakikatin bütününü, ayinleri ve hiyerarşik bakanlığı içerir. Başlıca lütuf araçları arasında ayinler (özellikle Efkaristiya ), dualar ve iyi işler bulunur. Sacramentals da zarafet ortalamalarıdır. Sakramentlerin kendileri, yönetenler veya onları alan kişiler değil, "lütuf aracıdır", ancak alıcı tarafında gerekli eğilimlerin olmaması ayinin etkinliğini engelleyecektir.

Katolik Kilisesi, "yalnızca lütufla, Mesih'in kurtarıcı çalışmasına iman ederek ve bizim tarafımızdan herhangi bir liyakat nedeniyle değil , Tanrı tarafından kabul edildik ve bizi iyi işlere çağırırken ve donatırken yüreklerimizi yenileyen Kutsal Ruh'u aldık. " Hem Orange Konseyi (529) hem de Trent Konseyi , "gereksiz bir şekilde haklı olduğumuzu, çünkü ister inanç ister iş olsun, aklanmadan önce gelen hiçbir şeyin aklanma lütfunu hak etmediğini" onayladı.

Trent Konseyi, Tanrı tarafından harekete geçirilen ve heyecanlanan insanın özgür iradesinin, rızasıyla, eylemini harekete geçiren ve davet eden Tanrı ile işbirliği yapabileceğini ilan etti; ve böylece aklanma lütfunu elde etmek için kendini hazırlayabilir ve hazırlayabilir. İrade isterse lütfa direnebilir. Tamamen pasif kalan cansız bir şey gibi değildir. Adem'in düşüşüyle ​​zayıflayan ve küçülen özgür irade, yarışta henüz yok edilmemiştir (Sess. VI, cap. i ve v).

Katolikler ve Lüteriyenler arasında meşrulaştırma doktrini hakkındaki ortak deklarasyon şunları doğrulamaktadır:

Tüm insanların kurtuluşları için tamamen Tanrı'nın kurtarıcı lütfuna bağlı olduğunu birlikte itiraf ediyoruz. Aklanma yalnızca Tanrı'nın lütfuyla gerçekleşir. Katolikler, kişilerin Tanrı'nın aklanma eylemine rıza göstererek aklanmayı hazırlama ve kabul etmede "işbirliği" yaptıklarını söylediklerinde, bu tür kişisel rızanın, doğuştan gelen insan yeteneklerinden kaynaklanan bir eylem olarak değil, lütfun bir etkisi olduğunu düşünürler.

Kutsallaştırıcı ve gerçek lütuf

Tarafından yapılan bir yaygın kabul gören sınıflandırma göre Aziz Thomas Aquinas , onun içinde Summa Theologiae , zarafet Allah'a (hoşnut aldıktan kişi yapmak ya verilebilir gratia gratum tumefaciens kişi olduğunu böylece -) takdis ve haklı başka veya - alıcının başka birini Tanrı'ya yönlendirmesine yardım edin ( ücretsiz veri ). İlk tür lütuf, gratia gratum faciens , sırayla, kutsallaştırıcı (veya alışılmış) lütuf olarak tanımlanabilir - Kilise'ye göre, bir kişinin bir kez aklandığında ruhunu besleyen ilahi hayata atıfta bulunduğunda; ya da gerçek lütuf olarak - zaten var olmadığı yerde kutsallaştırıcı lütfun üretilmesine veya zaten mevcut olduğu yerde sürdürülmesine ve artırılmasına yönelik dakik (alışkanlık olmayan) yardımlara atıfta bulunduğunda. Katolik Kilisesi İlmihaline göre ,

Kutsallaştırıcı lütuf alışılmış bir armağandır, ruhun kendisini Tanrı ile yaşamasını, sevgisiyle hareket etmesini sağlamak için mükemmelleştiren istikrarlı ve doğaüstü bir eğilimdir. Alışılmış lütuf, Tanrı'nın çağrısına uygun olarak yaşama ve hareket etme konusundaki kalıcı eğilim, ister tövbenin başlangıcında ister kutsallaştırma işi sırasında olsun, Tanrı'nın müdahalelerine atıfta bulunan gerçek lütuflardan ayırt edilir.

Kilise, kutsallaştırıcı lütfun infüzyonunun bir günahkarı Tanrı'nın kutsal bir çocuğuna dönüştürdüğünü ve bu şekilde bir kişi İsa Mesih'in İlahi Oğulluğuna katılır ve Kutsal Ruh'un ikametini alır . Kişi , Tanrı ile olan dostluğunu koparan ölümcül bir günah işleyerek evlat edindiği evlatlığı reddetmediği sürece, kutsallaştırıcı lütuf ruhta kalıcı olarak kalır . Daha az ciddi günahlar, küçük günahlar, " hayırlığın varlığını sürdürmesine izin vermelerine" rağmen, onu gücendirir ve yaralarlar." Bununla birlikte, Tanrı sonsuz derecede merhametlidir ve kutsallaştırıcı lütuf, normatif olarak Uzlaşma Ayini'nde (veya Kefaret Kutsallığı ).

Augustine, Pelagius'a karşı

Ayrıca bakınız: Pelagius § Değerlendirme

Beşinci yüzyılın başlarında, Britanya'dan geldiği söylenen bir çileci olan Pelagius , Roma'da tanık olduğu toplumun ahlaki gevşekliğinden endişe duyuyordu. Bu gevşekliği diğerlerinin yanı sıra Hippo'lu Augustine tarafından vaaz edilen ilahi lütuf teolojisine bağladı . İnsanların özgür iradeye sahip olduğunu ve iyiyi olduğu kadar kötüyü de seçebildiklerini kuvvetle onayladı. Augustine, Pelagius'un kendi yazılarından ziyade Pelagius'un takipçilerinin abartılı ifadelerine dayanarak, Batı Hıristiyanlığında doktrinin sonraki gelişmeleri üzerinde uzun vadeli etkileri olacak bir tartışma başlattı. Pelagianizm, 418'de Kartaca Konseyi tarafından , büyük ölçüde Augustinus'un ısrarıyla reddedildi . Ancak Pelagius'un öğrettiği şey, muhtemelen yarı-pelagianizm olarak adlandırılan şeydi .

Yarı pelagyan düşüncede, hem Tanrı hem de insan, her zaman kurtuluş sürecine katılır. İnsanlar, yaratma, doğal lütuf, "doğaüstü" lütuf, Tanrı'nın şeytani etkiler üzerindeki kısıtlamaları aracılığıyla Tanrı'nın yardım ettiği özgür irade seçimlerini yapar. Tanrı, ruhsal gelişim ve kurtuluş sürecinde insanı sürekli olarak gerçek seçimlere götürür ki bu da Tanrı'nın da yardım ettiği bir süreçtir. Yarı-pelagianizm, geleneksel patristik doktrin olan sinerjiye benzer . John Cassian , patristik doktrinin sürekliliği içinde, insanların başlangıçta kendilerini kurtarmaları için lütuf gerekli olsa da, tam bir ahlaksızlık diye bir şey olmadığını, ancak insanlarda orijinal günahtan etkilenmeyen ahlaki veya zihinsel bir yeteneğin kaldığını öğretti. ve kişilerin kurtarılabilmesi için ilahi lütuf ile birlikte çalışması (sinerji) gerekir. Bu pozisyon Doğu Ortodoks Kilisesi ve birçok Reform Protestanları tarafından tutulmaktadır ve Katolik Kilisesi'nde özellikle İsa Cemiyeti ile ilişkilendirilmiştir .

Katolik vs Protestan

1547'de, Protestan itirazlarını ele almaya ve mahkum etmeye çalışan Trent Konseyi , Roma Katolik Kilisesi'ni tartışmalı hareketlerden arındırmayı ve bu kavramlar hakkındaki Protestan öğretilerinden farklı olarak, lütuf ve aklanma üzerine ortodoks bir Roma Katolik öğretisi kurmayı amaçladı . Aklanma ve kutsallaştırmanın aynı sürecin öğeleri olduğunu öğretti. Aklanma lütfu, yalnızca Tanrı'nın lütfu aracılığıyla işbirliği yapmaya yetkin olan aklanan kişi tarafından herhangi bir erdem olmaksızın, Mesih'in tutkusunun erdemi aracılığıyla bahşeder . Kefaret kutsallığı tarafından restore edildi. Sakramentler, vahyedilmiş gerçekle birlikte, lütfun başlıca araçları, Mesih'in yaşamı ve ölümüyle hak ettiği ve Kilise'ye verdiği lütfun hazinesidir. Bu, diğer Hıristiyan gruplarının emrinde hiçbir lütuf hazinesine sahip olmadığı anlamına gelmez, çünkü İkinci Vatikan Konseyi'nin ilan ettiği gibi, "kutsallaştırmanın ve gerçeğin birçok unsuru (Katolik Kilisesi'nin) görünür yapısının dışında bulunur".

Jansenistler Cizvitlere Karşı

Kalvinistler ve Arminianlar Protestanlıkta lütfun anlamını tartışırken, Katoliklikte de Jansenistler ve Cizvitler arasında benzer bir tartışma yaşanıyordu . Cornelius Jansen'in 1640 tarihli eseri Augustinus , Katolik teolojisini orijinal günah, insan ahlaksızlığı, ilahi lütfun gerekliliği ve Aziz Augustine'in eserlerinde bulduğu gibi kader temaları üzerinde yeniden odaklamaya çalıştı. Jansenistler, Puritans gibi, kendilerinin dünyevi toplumdan çağrılan toplanmış bir kilisenin üyeleri olduğuna inanıyorlardı ve daha büyük ruhsal yoğunlukta yaşam sürmeyi amaçlayan Port-Royal manastırları gibi kurumlarda bir araya geldiler . Blaise Pascal , Cizvitlerin keyfinde ahlaki gevşeklik dediği şeye saldırdı . Jansenist teoloji, Katoliklik içinde bir azınlık partisi olarak kaldı ve on yedinci ve on sekizinci yüzyılların ikinci yarısında , tarzı münzevi çevrelerde etkili olmaya devam etmesine rağmen, Kalvinizm ile benzerliklerinden dolayı bir sapkınlık olarak kınandı .

Lütuf ve liyakat

Katolik Kilisesi'nin İlmihali , Trent Konseyi'nden alıntı yaparak şöyle der: "Tanrı ile ilgili olarak, insanın herhangi bir erdeme sahip olması konusunda kesin bir hakkı yoktur. Tanrı ile aramızda ölçülemez bir eşitsizlik vardır, çünkü biz her şeyi Tanrı'dan aldık. O, bizim Yaratıcımızdır. Hıristiyan yaşamında insanın Tanrı'nın önündeki değeri, Tanrı'nın, insanı lütfunun işiyle ilişkilendirmeyi özgürce seçmesinden kaynaklanır. Tanrı'nın babalık eylemi önce kendi inisiyatifiyledir ve sonra insanın davranışını takip eder. iyi işlerin değeri önce Tanrı'nın lütfuna, sonra da inananlara atfedilmesi için, onun işbirliği yoluyla özgürce eylemde bulunma. , Kutsal Ruh tarafından verilen yatkınlıklardan ve yardımdan. ...Mesih'in merhameti, Tanrı'nın önündeki tüm değerlerimizin kaynağımızdır.Lütuf, bizi aktif sevgide Mesih'le birleştirerek, eylemlerimizin doğaüstü kalitesini sağlar ve dolayısıyla Tanrı'nın önündeki liyakatleri ve erkeklerden önce. Azizler her zaman onların yararları saf zarafet olduğunu canlı bir farkındalık oldu."

Doğu Hristiyanlığı

In Doğu Ortodoks Kilisesinin , zarafet ile tanımlanır yaratılmamış Tanrı'nın Enerjileri . Doğu Hıristiyanları arasında genellikle lütuf, 2 Petrus 1:4'te açıklanan İlahi Doğadan pay almak olarak kabul edilir. Kutsal Gizemler (Latince, "ayinlerin) Tanrı Kilisesi aracılığıyla çalıştığı için ilahi lütuf yemeğim bir aracı olarak görülür, spesifik hukuki kurallara uyulmasını değil sırf; ve zarafet Tanrı'nın çalışma kendisi değil, herhangi bir yaratılmış bir maddedir mal muamelesi görebilecek cinsten.

Ortodoks teologlar reddetmek Augustine'nin formülasyonu ilk günah ve aktif içeriği ve etkileri karşı John Calvin ait anlayışlarından toplam ahlâksızlık ve dayanılmaz zarafet , karakteristiği Reform Protestanlığın yanı sıra Thomistik ve skolastik teoloji kadar resmi Katolik pedagoji olacak İkinci Vatikan Konseyi . Doğu Hıristiyanları genellikle bağnazlık ve benzer söylemsel görüntülemek sistematik teolojilere olarak akılcı bir ilahiyat yolsuzluklara Kapadokya ve erken Çöl Babalar led Batı Kilisesi içine Küllüğü sapkınlık . Ortodoksluk, bireyin günah hastalığından kurtulması veya iyileşmesi için insan iradesinin ilahi lütuf ile işbirliği yapmasının mümkün ve gerekli olduğunu öğretir. Bu işbirliği denir sinerji (ayrıca bkz Semi- Pelagianizm ve monergism bir süreç olarak adlandırılan - İnsanların ilahi benzeyişte uygun olarak tanrılaştırdığı hale gelebilir böylece,) Theosis olarak duyular ortaya Tanrı'nın yaratılmamış Enerjiler (birleşerek - Tabor Işık bürünüşünün ), özellikle hesychasm adı verilen bir dua yöntemiyle .

Protestan reformu

Reform onlar geç ortaçağ Katolik teoloji anlaşılmıştır gibi lütuf ve liyakat kavramları karşı tepki gösterdi.

Luther ve Lutheran teolojisi

Martin Luther'in doksan beş tezini 1517'de Wittenberg'deki kilise kapısına asması , ortaçağ kilisesinin üstünkörü ayin ve hazine doktrinlerinin doğrudan bir sonucuydu . Olay , Vatikan'ın hoşgörü satmak için yetkilendirdiği Johann Tetzel'in gelişiyle hızlandı .

Bu hoşgörülerin etkinliği, Papa VI. Clement tarafından ilan edilen lütuf hazinesi doktrinine dayanıyordu. Teori, dindarlık eylemleriyle kazanılan erdemin, inananın kutsallaştırıcı lütuf deposunu artırabileceğiydi. Kiliseye verilen hediyeler, dindarlık eylemleriydi. Üstelik Kilise, sadıklarını cennete almak için ihtiyaç duyulanın ötesinde lütuf dolu bir hazineye sahipti. Kilise, dünyevi altın karşılığında fazlasının bir kısmını paylaşmaya istekliydi. Martin Luther'in, kurtuluşun satın alınmasını içeriyor gibi görünen bu uygulamaya karşı öfkesi, sarkacın James'inkinin aksine Pauline'in lütuf vizyonuna doğru dönmesine neden oldu.

Luther, insanların Tanrı'nın adaleti karşısında çaresiz ve yalvarmadan ve Tanrı'nın sonsuz kutsallığı karşısında dindarlık eylemlerinin tamamen yetersiz olduğunu öğretti. Tanrı sadece adil ve merhametli olmasaydı, herkes cehenneme giderdi çünkü herkes, en iyilerimiz bile cehenneme gitmeyi hak ediyor. Kendi çabamızla kurtuluşa ulaşamamamız, en iyi niyetimizin bile bir şekilde günahkar doğamız tarafından lekelendiğini gösterir. Bu doktrin bazen Kalvinizm ve akrabalarından türetilen bir terim olan toplam ahlaksızlık olarak adlandırılır .

İnsanlar yalnızca imanla ( sola fide ) ve yalnızca lütufla ( sola gratia ) kurtulur. İyi işler , inananların Kurtarıcılarına karşı minnet duymaları için üstlenmeleri gereken bir şeydir; ama kurtuluşa yetmezler ve kimseye kurtuluş kazandıramazlar; Luther'in kurtuluş doktrininde "liyakat" kavramına yer yoktur. (Ancak, cennette kurtulanlar için ödül dereceleri olabilir .) Sadece Allah'ın hak edilmemiş, hak edilmemiş lütfu herhangi birini kurtarabilir. Hiç kimse Tanrı'nın lütfuna hak kazanma iddiasında bulunamaz ve kurtuluşun mümkün olması yalnızca O'nun cömertliğiyle mümkündür.

İnananların çekilebilecekleri lütuf hazinesinin aksine, Lutheranizm'de kurtuluş , tövbe edenlerin kendi kaynaklarının yetersizliğini kabul ettikleri ve onları kurtarmak için yalnızca Tanrı'ya güvendikleri bir manevi iflas ilanı haline gelir . Augustinus'un yasal gerekçelendirme kaygısını kurtuluşun temel metaforu olarak kabul eden inananlar, Lutheranizm'de doğru kılınmaktan çok Mesih'in doğruluğu tarafından kapsandıkları düşünülür . Kendilerini doğru kılma güçleri olmadığını kabul ederek, İsa zaten bunun bedelini kanıyla ödediği için günahlarının cezası kaldırılmıştır. O'nun doğruluğu, inananlara ve dolayısıyla O'na ait olanlara borçludur.

Calvin ve Reform Teolojisi

Calvin ve Luther, özgür iradenin, onlara göre reddedilemeyecek olan Tanrı'nın lütfuyla işbirliği yapmadığına inanıyorlardı (bkz. monergism ). Lutheran Augsburg İtirafı vaftiz hakkında şöyle der: "Lutheranlar kurtuluşun gerekli olduğunu ve vaftiz yoluyla Tanrı'nın lütfunun sunulduğunu ve vaftiz yoluyla Tanrı'ya sunulan çocukların Tanrı'nın lütfuna kabul edildiğini öğretirler. " Fransız reformcu John Calvin , 1536'da sistematik Hıristiyan Dini Enstitüleri'nde bu Augustinerin temalarını genişletti ve daha da geliştirdi .

Kalvinizmin mantıksal yapısı genellikle bir kısaltma olarak ifade edilir . Bu beş kategori Kalvinizm'in tamamını kapsamaz. Onlar sadece onun merkezi, kesin doktrinlerini kapsıyor.

Tanrı'nın kimin kurtulacağını önceden belirlediği fikrine genellikle kader denir . Kalvinizm'e özgü kader kavramı, " çifte kader ", (sınırlı kefaretle bağlantılı olarak) doktrinin en tartışmalı ifadesidir. Reform teolojisine göre, Mesih'in müjdesinin "iyi haberi", Tanrı'nın, Kutsal Ruh'un inandırdığı kişilere kurtuluş armağanını özgürce vermiş olmasıdır; bazılarına ("seçilmiş" bireyler) özgürce bahşettiğini, diğerlerinden ("günahkar" bireyler) alıkoyuyor.

Calvin, inananlara Tanrı'nın onları gerçekten kurtaracağına dair güvence vermeye çalıştı. Öğretisi , azizlerin azmi doktrini olarak bilinen şeyi , Tanrı'nın kendi Seçilmişlerini gerçekten kurtaracağı fikrini ima etti. Herhangi bir insanın ruhunun gerçek durumu ve nihai durumu, Tanrı dışında bilinmiyordu. Seçim güvencesi, özellikle Püritenler tarafından aranması gereken bir deneyim olarak şiddetle bastırıldığında , bu, Protestanlığın reddetmeye çalıştığı kadar katı bir yasalizme yol açtı , çünkü insanlar göze çarpan eserler tarafından seçilmişler arasında olduklarını göstermeye istekliydiler. -hayatlarının doğruluğu.

Reform teolojisinin nispeten radikal pozisyonları, hem Roma Katoliklerinden hem de Lutheranlardan güçlü bir tepki aldı.

1618'de James Arminius , Calvin'in teolojisinden ayrıldı ve Kalvinizmin değişmez, gizli, ebedi hükümlerinin aksine, insanın özgür iradesini ve kurtuluştaki sorumluluğunu yeniden teyit etmeye çalışan karşıt bir pozisyon ortaya koydu . Arminius, Tanrı'nın lütfunun önceden herkese sunulduğunu ve tüm insanların müjdenin çağrısına direnmek için gerçek seçeneğe sahip olduğunu öğretti . Bir müminin, bir zamanlar gerçekten sahip olduğu kurtuluşu kaybederek, inancından sapması ve terk etmesi mümkündür. Bu pozisyonlar Arminianizm olarak bilinir hale geldi . Kalvinist Reform kiliselerine gelince , bunlar Dort Sinodu (1618-1619) tarafından kesin olarak reddedildi ve Arminian papazları Hollanda'dan kovuldu.

Wesley ve Arminian teolojisi

Daha sonra John Wesley , Kalvinist kader doktrinini de reddetti. Konuyla ilgili en kapsamlı pronouncement onun vaaz "Ücretsiz Grace" idi [1] vaaz Bristol , 1740. yılında Wesley'in pozisyon, mümin tövbe ve Mesih kendi iradesiyle bir hareket tarafından "kendisi salih yapmak" değil kabul kurtuluşu için Tanrı'nın lütfuna olan bağımlılığını değiştirecek gibi. İman ve tövbe, daha ziyade, müminin Allah'a, onları salih kılacağına olan güvenidir. Wesley , soruna bir çözüm olarak önleyici lütfa başvurdu ve Tanrı'nın kurtuluşta ilk adımı attığını , ancak insanların Tanrı'nın lütuf girişimini yanıtlamakta veya reddetmekte özgür olduğunu belirtti.

John Wesley, Tanrı'nın üç tür ilahi lütuf sağladığına inanıyordu :

  1. Prevenient lütuf doğuştan doğuştan gelir. "Prevenient", "önce gelir" anlamına gelir. Wesley, insanlığın tamamen "ahlaksız" olduğuna inanmıyordu. Herkesin bir nebze de olsa ilahi bir lütuf ile doğduğuna inanıyordu – bu sadece bireyin Tanrı'nın aklayan lütfunu tanımasına ve kabul etmesine yetecek kadar.
  2. Bugün lütfu haklı çıkarmak, "dönüştürme" veya "yeniden doğmak" olarak adlandırılan şeydir. Tanrı'nın aklayan lütfu "Mesih'te yeni bir yaşam" getirir. Wesley, insanların Tanrı'nın haklı çıkaran lütfunu kabul etme veya reddetme özgürlüğüne sahip olduğuna inanıyordu. Wesley, lütfu haklı çıkarmak terimini , "Kurtuluşumuzun geldiği Tanrı'nın lütfu ya da sevgisi, HEPSİ İÇİNDE ÖZGÜR ve HERKES İÇİN ÖZGÜR" olarak tanımladı .
  3. Sürdürme lütfu. Wesley, Tanrı'nın lütfunu kabul ettikten sonra, bir kişinin Tanrı'nın sürekli lütfuyla mükemmelliğe doğru ilerleyeceğine inanıyordu. Wesley, "müminin sonsuz güvenliğine" inanmıyordu. İnsanların yanlış (günahkar) seçimler yapabileceklerine ve onların "zarardan düşmelerine" veya "geri adım atmalarına" neden olabileceğine inanıyordu. Tanrı'nın kurtuluşunu talep edip sonra durgunlaşmanın, kasten günah işlemeye dönmenin veya Mesih'i takip ettiğine dair herhangi bir kanıt (meyve) üretmenin yetersiz olduğunu söyledi. Wesley, Hıristiyan inananların, Wesley'nin "lütuf araçları" dediği şeye katılmaları ve Tanrı'nın destekleyici lütfuyla desteklenen Hıristiyan yaşamında büyümeye devam etmeleri gerektiğini öğretti.

Wesley'in Kalvinizm'e muhalefeti Arminius'tan daha başarılıydı, özellikle de Arminianizmin Evanjelik Protestanlığın baskın soteriyolojisi okulu haline geleceği Amerika Birleşik Devletleri'nde , büyük ölçüde bir dizi Büyük Uyanışta popüler vaaz yoluyla yayıldığı için . Kökleri Püriten Kalvinizm'e dayanan New England kiliseleri, Kalvinist köklerini reddetmeye, Wesley'nin Arminianizm ifadesini kabul etmeye veya tarihsel doktrinlerini tamamen yıkarak Socinizm'e veya liberal teolojiye yönelmeye başlama eğilimindeydiler . John Wesley hiçbir zaman etkili Hollandalı ilahiyatçı Jacobus Arminius'un (1560-1609) öğrencisi olmadı. İkincisinin çalışması Wesley üzerinde doğrudan bir etki değildi. Yine de, takipçilerinin benimseyecekleri Evanjelizm türünü Kalvinist teolojik karşıtlarınınkinden ayırmak için "Arminianizm" terimini seçti. Birçoğu, Wesleyan teolojisi için en doğru terimin "Evanjelik Arminianizm" olduğunu düşünmüştür. Metodist kiliselerin standart öğretisi olmaya devam ediyor ve önsel lütuf doktrini Metodizmin en önemli doktrinlerinden biri olmaya devam ediyor.

Protestan Reformu ve Eklesiyoloji

Her üç büyük teoloji okulunda - Lutheran, Kalvinist ve Arminian - Protestanlık, Tanrı'nın kurtuluş işinde inisiyatifini vurgular; bu, yalnızca lütufla, her iki düşünce akışında da yalnızca lütufla elde edilir - ancak bu terimler farklı şekilde anlaşılır. sistemlerdeki farklılıklar. Bununla birlikte, lütuf üzerine Protestan öğretileri bir soru önermektedir: lütuf işinde Kilisenin rolü nedir? Bu tür Reform kiliseleri, kurtuluşun normalde görünür Kilise'nin dışında bulunmadığını öğrettiler; ancak kurtuluş için gerekli olan bir din değiştirme deneyimine artan vurgu ile, Sola fide , bireyin İsa ile ilişkisinin yoğun bir şekilde bireysel olduğunu ima etmeye başladı; Allah'ın huzurunda yalnızız. Protestanlar, insanların yalnızca ve kesin olarak Mesih'in kefaretine olan inançlarıyla kurtulduklarını kabul ettikleri için, genellikle bu mesajı vaaz etmeyi , Kilise'nin üyeleri olarak kendilerine müjdenin vaatlerini uygulayan ayinlerden daha üstün tutarlar . Vaaz yerini komünyon Hıristiyan ibadet merkezi eylemi olarak. Kilisenin otoritesi, vaaz ettiği mesajdan gelir, pratikte ayinleri hariç tutar. Bu genellikle kilisenin önündeki minber ve sunağın düzenlenmesine yansır; vaaz daha önemli hale geldikçe, minber yandan merkeze doğru hareket ederken, Efkaristiya sunağı küçük bir sehpa boyutuna küçülür veya tamamen ortadan kalkar.

Klasik Kalvinizm, ayinlerin "lütuf antlaşmasının işaretleri ve mühürleri" ve "etkili kurtuluş araçları" olduğunu öğretir ve Lutheranizm, yeni yaşam, inanç ve Mesih'le birliğin, ayinler aracılığıyla çalışan Kutsal Ruh tarafından verildiğini öğretir. Bununla birlikte, Protestan dünyasının büyük bir kısmı için, ayinler Luther'in (ve biraz daha az derecede Calvin'in) onlara atfettiği önemi büyük ölçüde kaybetti. Bu , MS 311'de Kuzey Afrika'daki Donatistlerde de görülen Anabaptistlerin fikirlerinin etkisi altında gerçekleşti ve bu fikirler daha sonra Cemaatçi ve Baptist hareketler aracılığıyla Kalvinistlere ve Pietizm yoluyla Lutheranlara yayıldı (her ne kadar Lutheranizm'in çoğu geri tepmesine rağmen). 19. yüzyılın ortalarından sonra Pietist harekete karşı).

Sakramentlerin vurgusu kaldırıldığında, Kutsal Yazılar tarafından gerekli kılınan, ancak etkisi tapan kişinin ruhu üzerinde sahip oldukları gönüllü etkiyle sınırlı olan ibadet eylemleri olan "yönetmelikler" haline gelirler. Bu inanç, Baptist ve Anabaptist inananların vaftiz pratiğinde ifadesini bulur , bebeklere Hıristiyan bir topluluğa üyeliğin bir işareti olarak değil , akıl çağına ulaştıktan ve inançlarını ilan ettikten sonra yetişkin inananlara verilir . Bu kutsal törenler asla işlerin doğruluğu olarak kabul edilmez. Bu tür fikirlerin ışığında yorumlandığı şekliyle ritüel, hiçbir şekilde kurtuluş getirmez ve icra edilmesi günahların bağışlanmasını da sağlamaz; inananın iman yoluyla aldığı bağışlanma, vaftiz tarafından etkin bir şekilde uygulanmaz, yalnızca resmedilir; Mesih'te kurtuluş ve katılım, Efkaristiya tarafından verilmeyen, Rab'bin Sofrası'nda ("bu beni anmak için yapar") ve bir Hıristiyanın yeniden doğuşunu günaha ölüm ve Mesih'te diri olarak tasvir eden vaftiz olarak anılır. Vaftizcilere Kilise, ibadet ve paydaşlık için bir araya gelen ve Mesih'in onlar için ne yaptığını hatırlamak için bir araya gelen Mesih İsa'ya gerçek inananların bir meclisi haline gelir.

İsa'nın Kiliseleri

İsa Kilisesi kaydeder Tanrı'nın lütfu ziyade kurtuluş kendisinden daha, kurtuluş planı olduğuna inanmaktadır. Bu plan iki bölümden oluşur: 1) İsa Mesih'in kusursuz yaşamı, ölümü, gömülmesi ve dirilişi, 2) Müjde/Yeni Ahit/inanç.

Efesliler 2:8 ile ilgili olarak: "Çünkü iman yoluyla lütufla kurtuldunuz; ve bu kendinizden değil; bu Tanrı'nın armağanıdır", "o" kelimesinin bir zamir olduğu ve bir isme atıfta bulunduğu kaydedilir. . "Kurtulmuş" kelimesi bir fiil olduğundan, "kurtulmuş" değil, lütuf anlamına gelir ve lütfun tanımını "Tanrı'nın armağanı" olarak verir. Ayrıca, Yakup kitabı ölü bir inanç (işleri olmayan bir inanç) ile yaşayan bir inanç (itaat eylemlerinin eşlik ettiği bir inanç) arasında ayrım yaptığından, Tanrı'nın armağanının, o bireyin kurtarılmasıyla sonuçlanan, yaşayan bir inanç aracılığıyla işlediğine inanılır. .

  1. Lütuf, Musa Yasası ile çelişir (Romalılar 6:14; İbraniler 10:4; Yuhanna 1:17) ve Mesih'in kilisesi, Pavlus'un iş ve inanç arasındaki karşıtlığının , Gerginliği Çözme Çabaları bölümünde anlatıldığı gibi olduğuna inanır. Eski Ahit'teki işler ile Yeni Ahit altındaki itaatkar inanç arasındaki karşıtlık .
  2. Lütuf kurtarır (Ef. 2:5); haklı çıkarır (Rom. 3:24; Titus 3:7).
  3. Lütuf eklenemez (Gal. 5:4).
  4. Grace öğretir (Titus 2:11); vaaz edilebilir (Ef. 3:8).
  5. Grace bizi çağırıyor (2 Tim. 1:9; Gal. 1:15).
  6. Lütuf vahiy tarafından getirilir (1 Pet. 1:13).
  7. Lütuf ve gerçek İsa Mesih tarafından geldi (Yuhanna 1:17)
  8. Lütuf bize yeter (2 Kor. 12:9)

Galatyalılar müjdenin çağrısından (Gal. 1:6,7; 2.

Mesih'in kilise ödemesiz takip edildiği takdirde şu planı, kurtuluş sonuçlanır sağlar inanmaktadır:

  • Kişi sevindirici haberi/sözü duymalıdır (Rom. 10:17).
  • Müjdeye inanın (Markos 16:15-16).
  • Geçmiş günahlarından tövbe edin (Elçilerin İşleri 2:38).
  • İnsanların önünde Mesih'e olan inançlarını itiraf edin (Mat. 10:32; Romalılar 10:9–10).
  • Bu günahların bağışlanması için Mesih'in içine daldırın (1 Pet. 3:21; Romalılar 6:3–18; Yuhanna 3:3,5; 1 Yuhanna 5:6,8; Elçilerin İşleri 2:38; Markos 16: 16; vb.)
  • Ölüm noktasına kadar sadakatle yaşayın (Vahiy 2:10; Rom. 11:17–22; Yakup 5:19–20).

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Ortodoks

Katolik Roma

  • Katolik Cevaplar, Grace: Nedir ve Ne Yapar
  • Günah ve Lütuf Üzerine Katolik Öğretimi (Öğrenim Merkezi, 1997), ISBN  1-56077-521-1
  • George Hayward Joyce, The Catholic Doctrine of Grace (Newman, 1950), ASIN  B0007E488Y
  • "Lütuf." Katolik Ansiklopedisi. Cilt 6. New York: Robert Appleton Şirketi, 1909.
  • Stephen J. Duffy, The Graced Horizon: Nature and Grace in Modern Catholic Thought ( HPAC , 1992), ISBN  0-8146-5705-2
  • Vincent Nguyen, Katolik Perspektiften Pauline Theology of Grace , ASIN  B0006S8TUY

Protestan