İkinci Vatikan Konseyi - Second Vatican Council

Vikipedi, özgür ansiklopedi
İkinci Vatikan
Ekümenik Konseyi
Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum    ( Latin )
Petersdom von Engelsburg gesehen.jpg
Aziz Petrus Bazilikası
İkinci Vatikan Konseyi Mekanı
Tarih (değiştir | kaynağı değiştir) 11 Ekim 1962 - 8 Aralık 1965  ( 11 Ekim 1962 )
 ( 8 Aralık 1965 )
Kabul eden Katolik kilisesi
Önceki konsey
Birinci Vatikan Konseyi (1869-1870)
Çağıran Papa John XXIII
Devlet Başkanı Papa John XXIII
Papa Paul VI
Katılım 2.625'e kadar
Konular Modern dünyanın ihtiyaçlarını karşılamak için Vatikan I'in bitmemiş görevini ve ekümenik sosyal yardımları tamamlayın
Belgeler ve beyanlar
Dört anayasa:

Dokuz karar:

Ekümenik konseylerin kronolojik listesi

İkinci Ekümenik Konseyi Vatikan yaygın olarak bilinen İkinci Vatikan Konseyi , veya Vatikan II , arasındaki ilişkileri ele Katolik Kilisesi ve modern dünyanın . Konsey aracılığıyla Kutsal resmen altında açıldı papalığı ait Papa John XXIII 11 Ekim 1962 tarihinde ve altında kapatıldı Papa Paul VI üzerinde Meryem'in hamile ciddiyet 8 Aralık 1965 tarihinde.

Çeşitli değişiklikler yenilenmesi dahil, Konsey sonucu kutsanmış hayatı gözden geçirilmiş ile karizmaları , ekümenik diğer çabalar Hıristiyan mezhepleri , diyalog dinlerarası diğer dinlerle ve kutsallık evrensel çağrısı Papa Paul VI göre "idi en karakteristik ve Konseyin öğretilerinin nihai amacı ".

Eski Papa XVI.Benedict'e göre , Konsey'in en önemli ve temel mesajı " Hıristiyan olmanın ve dolayısıyla Hıristiyan yaşamının, Hıristiyan yılının , Hıristiyan mevsimlerinin merkezi olarak Paschal Gizemi " idi. Konseyi izledi Diğer değişiklikler yaygın kullanımı dahil argo dillerin Kütle yerine Latin , serbesti her iki tür altında birlik meslekten olmayanlar için, süslü büro ince kullanılmaması kıyafetinin , revizyonu Eucharistic (dini) dualar , kısaltma ait dini takvimine , ayin kutlamaları yeteneği populum karşı (cemaat bakacak officiant ile) yanı sıra reklam orientem ( "Doğu" ve Crucifix bakan), ve modern estetik değişiklikler kapsayan çağdaş Katolik dini müzik ve sanat. İkinci Vatikan Konseyine gözlemci gönderen diğer Hıristiyan mezheplerinin bakış açılarıyla yankılanan bu değişikliklerin çoğu, ekümenik bir "Katolikler, Protestanlar ve [ve] Ortodokslar için bir dönüm noktasıydı". Bu değişiklikler, birçok sadık Katolik tarafından övülse de, gelenekçi Katolikler olarak tanımlayanlar arasında bölünmeye devam ediyor.

Konseyin açılış oturumuna katılanlardan dördü papa oldu : XXIII. John'un yerine Papa Paul VI adını alan Kardinal Giovanni Battista Montini ; Piskopos Albino Luciani, geleceğin Papa John Paul I ; Papa II . John Paul olan Piskopos Karol Wojtyła ; ve Papa XVI . Benedict olan teolojik danışman olarak hazır bulunan Peder Joseph Ratzinger .

1950'lerde, Katolik Kilisesi'ndeki teolojik ve İncil çalışmaları , Birinci Vatikan Konseyi'nden bu yana Katolik modernizme bir tepkinin dayattığı Neo-Skolastizm ve İncil edebiyatından uzaklaşmaya başlamıştı . Bu değişim gibi teologlar görülebiliyordu Karl Rahner ve John Courtney Murray için Papa John XXIII çağrısı sonrasında aggiornamento dayalı kilise ilkelerine Modern insan deneyimini entegre etmek baktım İsa yanı sıra gibi diğerlerinde Yves Congar , Henri de Lubac ve Joseph Ratzinger doğru bir anlayış baktım kutsal ve erken Kilise Babaları yenileme (kaynağı olarak ressourcement ).

Aynı zamanda, dünya piskoposları siyasi, sosyal, ekonomik ve teknolojik değişimin yol açtığı zorluklarla karşılaştı. Bu piskoposlardan bazıları bu zorlukların üstesinden gelmenin yeni yollarını aradılar. Birinci Vatikan Konseyi yaklaşık bir asır önce düzenlenmişti, ancak 1870'te İtalyan Ordusu , İtalyan birleşmesinin sonunda Roma şehrine girdiğinde kısa kesilmişti . Sonuç olarak, yalnızca papalığın rolü ve uyumlu inanç ve akıl ilişkisi üzerine görüşmeler tamamlandı, kilisedeki piskoposların ve laikliğin rolü ele alınmadan bırakıldı.

Papa XXIII. John , 25 Ocak 1959'da, Ekim 1958'deki seçilmesinden üç aydan daha kısa bir süre sonra, Konsey'i toplama niyetini bildirdi. Curia'yı şaşırtarak yakalayan bu ani açıklama, Kilise içinden gelenlerin çok az resmi yorum yapmasına neden oldu. Duyuruya tepki yaygın ve Katolik Kilisesi dışındaki hem dini hem de laik liderlerden büyük ölçüde olumluydu ve Konsey, 25 Aralık 1961'de havarisel anayasa Humanae Salutis tarafından resmen çağrıldı . Konsey toplanmadan önceki çeşitli tartışmalarda, John XXIII bunu söyledi. "[Kilisenin] pencerelerini açma ve biraz temiz hava alma" zamanı gelmişti. Katolik Kilisesi dışındaki diğer Hıristiyanları Konseye gözlemci göndermeye davet etti. Kabuller hem gelen Doğu Ortodoks Kilisesi ve Protestan mezhepleri iç gözlemci olarak, ancak bu gözlemciler konsey belgelerin onama oy kullanmaya vermedi.

Kronoloji

Konsey'deki bir papalık ayini öncesinde; papalık sunağı ile apsis / katedral sunağı arasındaki alan, önünde papanın koltuğu.

Hazırlık

Papa XXIII.John'un 25 Ocak 1959'da, Roma'da Surların Dışında Aziz Paul Bazilikası'na bağlı Benedictine manastırının bölüm salonunda, genel bir konsey çağırma niyetini açıklaması, mevcut kardinaller için bile bir sürpriz oldu . Papa , St. Peter meydanında toplanan kalabalığa dolunay altında konseyi gayri resmi olarak ilan etti .

Fikri on gün önce onlardan biriyle , fikre coşkulu destek veren Kardinal Dışişleri Bakanı Domenico Tardini ile test etmişti . Papa daha sonra Tardini ile yaptığı konuşmada fikrin kendisine bir anda geldiğini söylese de, iki kardinal daha önce onu bu fikirle ilgilenmeye çalıştı. En muhafazakar iki kişi olan Ernesto Ruffini ve Alfredo Ottaviani , 1948'de bu fikri Papa Pius XII'ye önermiş ve 27 Ekim 1958'de XXIII. John'un önüne koymuşlardı.

Konsey için fiili hazırlıklar iki yıldan fazla sürdü ve 10 uzman komisyonu, kitle iletişim araçları ve Hıristiyan Birliği için insanlar ve çoğu Roma Curia üyelerinden oluşan 120 üyeli bir Merkezi Hazırlık Komisyonu'nun genel koordinasyonunu içeriyordu . Vatikan I'e çoğunluğu Avrupa'dan olmak üzere 737 katıldı. Vatikan II'ye katılım, sonraki oturumlarda 2.100'den 2.300'e kadar değişti. Buna ek olarak, çeşitli sayıda periti ("uzmanlar") teolojik danışma için mevcuttu - Konsey ilerledikçe büyük bir etkiye sahip olduğu ortaya çıkan bir grup. On yedi Ortodoks Kilisesi ve Protestan mezhepleri gözlemci gönderdi. Açılış oturumunda diğer Hıristiyan topluluklarından üç düzineden fazla temsilci hazır bulundu ve bu sayı 4. Konsey Oturumlarının sonunda yaklaşık 100'e çıktı.

Konseyden önce yaygın olan ve kutsamadan sonra kadehi gösteren
Tridentine Kitlesini kutlayan bir Katolik rahip .

Açılış

Papa XXIII. John, 11 Ekim 1962'de Vatikan Şehrindeki Aziz Petrus Bazilikası'nda halka açık bir oturumda Konsey'i açtı ve Gaudet Mater Ecclesia deklarasyonunu Konsey Babaları önünde okudu .

Şu anda ihtiyaç duyulan şey, Trent Konseyi'nin işlemlerini karakterize eden sunumundaki doğruluk ve kesinliği kaybetmeden, tüm Hıristiyan inancının kayıtsız kabulünde yeni bir coşku, yeni bir neşe ve dinginliktir. Birinci Vatikan Konseyi. İhtiyaç duyulan ve bugün gerçek bir Hıristiyan, Katolik ve havarisel ruhla aşılanan herkesin arzuladığı şey, bu doktrinin daha yaygın olarak bilinmesi, daha derinlemesine anlaşılması ve erkeklerin ahlaki yaşamları üzerindeki etkilerinin daha nüfuz edici olmasıdır. İhtiyaç duyulan şey, sadıkların itaat borçlu olduğu bu kesin ve değişmez doktrinin yeniden incelenip çağdaş terimlerle yeniden formüle edilmesidir. Bu inanç birikimi için ya da zamana bağlı öğretilerimizde bulunan gerçekler bir şeydir; bu hakikatlerin ortaya konulma tarzı (anlamları bozulmadan korunarak) başka bir şeydir. ( Roncalli, Angelo Giuseppe , "Açılış konuşması", Konsey , Roma, IT. )

Konseyin ilk çalışma oturumu 13 Ekim 1962'de yapıldı. O günün gündeminde on ortak komisyonun üyelerinin seçimi vardı. Her komisyonun on altı seçilmiş ve sekiz atanmış üyesi olacaktı ve Konseyin işlerinin çoğunu onlardan yapmaları bekleniyordu. Curia'nın yoğun bir şekilde temsil edildiği hazırlık komisyonlarının üyelerinin, ortak komisyonlarda çoğunluk olarak onaylanması bekleniyordu. Ancak kıdemli Fransız Kardinal Achille Liénart , piskoposların akıllıca yabancılara oy veremeyeceğini söyleyerek Konsey'e seslendi. Tüm piskoposlara kendi listelerini oluşturma şansı vermek için oylamanın ertelenmesini istedi. Alman Kardinal Josef Frings bu öneriyi destekledi ve oylama ertelendi. Konseyin ilk toplantısı sadece on beş dakika sonra ertelendi.

Komisyonlar

Modern uygulamada populuma karşı çağdaş bir Kitle,
konseyden sonra uygulanan ortak duruş ve jest haline geldi. Rahip cemaate bakarken, giysiler ve sanat eserleri daha az süslüdür.

Piskoposlar, komisyonların üyeliğini ve hem ulusal hem de bölgesel gruplardaki diğer meselelerin yanı sıra daha gayri resmi toplantılarda görüşmek için bir araya geldi. Hazırlık İlahiyat Komisyonu sekreteri Sebastiaan Tromp tarafından hazırlanan hazırlık oturumlarının orijinal şemaları (taslaklar için Latince) , liberal eğilimli " Rhineland " din adamlarının ittifakı tarafından reddedildi ve yenileri oluşturuldu. Konsey 16 Ekim 1962'de toplandığında, yeni bir komisyon üyeleri listesi sunuldu ve Konsey tarafından onaylandı. Önemli bir değişiklik, İspanya veya İtalya gibi ülkelerin ötesinde, Orta ve Kuzey Avrupa'dan üyelikte önemli bir artış oldu. Afrika, Asya ve Latin Amerika'dan 100'den fazla piskopos Hollandalı veya Belçikalıydı ve bu ülkelerdeki piskoposlarla ilişki kurma eğilimindeydi. Bu gruplar Kardinaller tarafından yönetiliyordu Bernardus Johannes Alfrink ait Hollanda ve Leo Suenens arasında Belçika .

Başkanlarıyla birlikte on bir komisyon ve üç sekreterlik kuruldu:

Sorunlar

8 Aralık'ta ertelendikten sonra, 1963 için planlanan oturumların hazırlıklarına başlandı. Ancak bu hazırlıklar, 3 Haziran 1963'te Papa XXIII . John'un ölümü üzerine durduruldu , çünkü Katolik ekümenik konseyi otomatik olarak kesintiye uğradı ve ölümü üzerine askıya alındı. bir sonraki Papa konseye devam etmesini veya feshedilmesini emredinceye kadar onu toplayan papa. Papa 6. Paul , 21 Haziran 1963'te seçildi ve derhal Konsey'in devam edeceğini duyurdu.

İkinci dönem: 1963

İkinci oturumdan önceki aylarda, Papa VI. Paul, ilk oturumda keşfedilen bazı organizasyon ve prosedür sorunlarını düzeltmek için çalıştı. Değişiklikler, ek Katolik ve Katolik olmayan gözlemcileri davet etmeyi, önerilen şema sayısını on yediye düşürmeyi (Konseyin pastoral doğasına uygun olarak daha genel hale getirildi) ve daha sonra genel oturumları çevreleyen gizlilik gerekliliğini ortadan kaldırmayı içeriyordu.

Papa Paul'un 29 Eylül 1963'teki açılış konuşması, Konsey'in pastoral yapısını vurguladı ve bunun için dört amaç belirledi:

  • Kilise'nin doğasını ve piskoposun rolünü daha tam olarak tanımlamak;
  • Kiliseyi yenilemek;
  • Katoliklerin ayrılığa katkılarından dolayı af dilemek de dahil olmak üzere, tüm Hristiyanlar arasında birliği yeniden sağlamak;
  • ve çağdaş dünya ile diyalog başlatmak.

Bu ikinci oturumda, piskoposlar ayinle ilgili anayasayı, Sacrosanctum Concilium'u ve sosyal iletişim hakkındaki kararı, Inter mirifica'yı onayladı . Çalışmalar, Kilise, piskoposlar ve piskoposlar ve ekümenizm üzerine şemalarla ilerledi.

Bu seansta , Roma Papalık'ında bulunan bakirelerin kutsama töreninin revizyonu talep edildi; revize edilmiş Ayin Papa Paul tarafından onaylandı ve 1970 yılında yayınlandı.

8 Kasım 1963'te Josef Frings , Kutsal Daireyi eleştirdi ve Konseyin en dramatik görüşmelerinden birinde Sekreteri Alfredo Ottaviani tarafından açık ve ateşli bir savunma yaptı . (Kardinal Frings'in teolojik danışmanı, daha sonra Holy See'nin aynı departmanında Kardinal başkan olarak görev yapacak ve 2005-13 yılları arasında Papa XVI. Benedict olarak hüküm sürecek olan genç Joseph Ratzinger'dı ). İkinci oturum 4 Aralık'ta sona erdi.

Papa Paul VI , Konseyin girişine başkanlık ediyor, yanında Kardinal Alfredo Ottaviani (solda), Kardinal Camerlengo Benedetto Aloisi Masella ve Monsignor Enrico Dante (gelecekteki Kardinal), Papa Master of Ceremonies (sağda) ve iki Papa bey .

Üçüncü dönem: 1964

İkinci ve üçüncü oturumlar arasındaki sürede, önerilen şemalar Konsey Başkanlarının yorumları temelinde daha da revize edildi. Üçüncü oturumda onaylanabilecek temel önermelerin beyanlarına indirgenen bazı konular, bu önlemlerin uygulanmasını tanıdık olmayan komisyonlar üstlendi.

İkinci oturumun sonunda, Belçikalı Kardinal Leo Joseph Suenens diğer piskoposlara kadınlara atıfta bulunarak: "Kilisenin yarısı burada temsil edilmediğinde neden kilisenin gerçekliğini tartışıyoruz?" Diye sormuştu. Buna cevaben, Eylül 1964'te 15 kadın denetçi olarak atandı. Sonunda, İkinci Vatikan Konseyi'nde 10'u dindar kadın olmak üzere 23 kadın denetçi oldu. Denetçilerin müzakerelerde resmi bir rolü yoktu, ancak Konsey belgeleri üzerinde çalışan alt komitelerin toplantılarına, özellikle de vatandaşlarla ilgilenen metinlere katılmışlardı. Ayrıca taslak belgeleri okumak ve bunlar hakkında yorum yapmak için haftalık olarak bir araya geldiler.

14 Eylül 1964'te başlayan üçüncü oturumda, Konsey Başkanları çok sayıda teklif üzerinde çalıştılar. Ekümenizm ( Unitatis redintegratio ) üzerine "Papa tarafından onaylandı ve ilan edildi" şemaları ; Protestan ve Doğu Ortodoks "ayrılmış kardeşler" üzerine resmi görüş; Doğu Rite kiliseleri ( Orientalium Ecclesiarum ); ve Kilisenin Dogmatik Anayasası ( Lumen gentium ).

Rahiplerin yaşamı ve bakanlığı ve Kilise'nin misyonerlik faaliyetleri hakkındaki şemalar reddedildi ve tamamen yeniden yazılmak üzere komisyonlara geri gönderildi. Kalan şemalar, özellikle modern dünyadaki Kilise ve din özgürlüğü üzerine çalışmalar devam etti. Üçüncü oturumda din özgürlüğü kararnamesinin revize edilmesi ve buna oy verilmemesi konusunda tartışmalar vardı, ancak Papa Paul bu şemanın bir sonraki oturumda gözden geçirilecek ilk plan olacağına söz verdi.

Papa Paul, 21 Kasım'daki üçüncü oturumu, Efkaristiya orucundaki bir değişikliği duyurarak ve Meryem'i " Kilisenin Annesi " olarak resmen yeniden onaylayarak kapattı . Bazıları Mary hakkında daha fazla dogma çağrısında bulunurken, Paul VI, 2 Şubat 1965'te yaptığı bir konuşmada "Konseyin bizim doktrinimize ve Leydimize bağlılığımıza vermeyi planladığı Christocentric ve Kilise merkezli yönden" bahsetti.

Dördüncü dönem: 1965

Katılan Kardinallere verilen "Konsey yüzüğü"

Dördüncü seansa girerken, Paul VI ve piskoposların çoğu bunun son seans olmasını istedi. Kardinal Ritter , Papa ile iletişimde ilerici çoğunluğa göre daha çalışkan olan Curia'da "Çok küçük bir azınlığın erteleme taktikleri yüzünden oyalandık" diye gözlemledi. Üçüncü oturumun sonunda on bir şema tamamlanmamış kaldı ve komisyonlar onlara son hallerini vermek için çalıştı. Modern dünyadaki Kilise üzerine Şema 13, meslekten olmayanların yardımıyla çalışan bir komisyon tarafından revize edildi.

Papa 6. Paul, Konsey'in son oturumunu 14 Eylül 1965'te açtı ve ertesi gün , Piskoposlar Sinodunu kuran motu proprio'yu ilan etti . Bu daha kalıcı yapının amacı, konseyden sonra piskoposların Papa ile yakın işbirliğini korumaktı.

Dördüncü oturumun ilk işi, 21 Eylül'de 1,997'ye 224'e karşı 224 oyla kabul edilen nihai belgelerin en tartışmalılarından biri olan din özgürlüğü kararnamesinin, Dignitatis humanae'nin değerlendirilmesiydi . Oturumun diğer bölümünün ana çalışması, tümü Konsey Üyeleri tarafından onaylanan üç belge üzerinde çalışmaktı. Uzatılmıştır ve modern dünyada Kilisesi pastoral anayasayı revize, Gaudium et Spes , misyonerlik faaliyeti üzerinde kararnameler izledi Reklam genslerden , ve rahipler, bakanlığı ve yaşama Presbyterorum ordinis .

Konsey ayrıca daha önceki oturumlarda ele alınan diğer belgelere de nihai onay verdi. Bunlar arasında İlahi Vahiy Üzerine Dogmatik Anayasa ( Dei verbum ) ve piskoposların pastoral ofisi ( Christus Dominus ), dini tarikatlara sahip kişilerin yaşamları (daha önceki oturumlardan genişletilmiş ve değiştirilmiş, nihayet Perfectae caritatis başlıklı ) eğitimle ilgili kararlar dahildir rahiplik ( Optatam totius ), Hristiyan eğitimi ( Gravissimum educationis ) ve laikliğin rolü ( Apostolicam actuositatem ).

En tartışmalı belgelerden biri , Mesih zamanının Yahudilerinin ayrım gözetmeksizin alındığını ve bugün tüm Yahudilerin Hıristiyanların ölümünden daha fazla sorumlu olmadığını belirten Nostra aetate idi .

Doğru, Yahudi yetkililer ve onların öncülüğünü yapanlar Mesih'in ölümü için baskı yaptılar; yine de, O'nun tutkusuyla yaşananlar, ayrım yapılmaksızın tüm Yahudilere karşı, o zaman hayatta veya bugünün Yahudilerine karşı suçlanamaz. Kilise, Tanrı'nın yeni halkı olmasına rağmen, Yahudiler Tanrı tarafından reddedilmiş veya lanetlenmiş olarak sunulmamalıdır. ... Kilise, Yahudilerle paylaştığı mirası dikkate alarak ve siyasi nedenlerle değil, İncil'in manevi sevgisiyle hareket ederek, Yahudilere yönelik nefreti, zulümleri, anti-Semitizm gösterilerini kınamaktadır.

Konsey'den bu yana daha iyi Yahudi-Katolik ilişkileri vurgulandı.

Konsey'in son günlerinin önemli bir olayı, Papa Paul ve Ortodoks Patrik Athenagoras'ın batı ve doğu kiliseleri arasında Büyük Bölünmeye yol açan geçmiş eylemlerin birçoğu için ortak bir pişmanlık ifadesi eylemiydi .

" Samaritan'ın eski hikayesi , Konseyin ruhaniyetinin bir modeli olmuştur" (Paul VI., Adres, 7 Aralık). 8 Aralık'ta, piskoposların Konsey'in kararlarına itaatlerini beyan etmesiyle Konsey resmen kapatıldı. Konseyin çalışmalarını ilerletmek için Papa Paul:

  • daha önce papalıklara bu medyanın pastoral kullanımında yardımcı olmak için bir Papalık Sosyal İletişim Medyası Komisyonu kurmuştu;
  • 1 Ocak'tan 26 Mayıs 1966'ya kadar (daha sonra 8 Aralık 1966'ya kadar uzatıldı) bir jübile ilan etti; tüm Katolikleri, Konsey kararlarını incelemeye ve kabul etmeye ve bunları ruhsal yenilenmede uygulamaya çağırdı;
  • 1965'te Kutsal Ofis'in unvanını ve usullerini değiştirerek ona İnanç Öğretisi için Kutsal Cemaat adını ve ayrıca Roma curia'nın diğer bölümlerinin unvanlarını ve yetkilerini verdi;
  • Hristiyan Birliğinin Teşviki, Hristiyan Olmayan Dinler ve İnançsızlar için sekreterlikleri kalıcı hale getirdi .

Konsey Belgeleri

Bakire Meryem'in Üzüntüleri Cuma'nın kaldırılması , Konsey'den sonra Liturjik Takvim'deki değişikliklere bir örnektir . Macarena Umut Bakire , İspanya.

İkinci Vatikan Konseyi sırasında piskoposlar dört ana " anayasa " ve on iki başka belge üretti .

Kutsal Liturji Anayasası

Konsey tarafından kabul edilen ilk belge, kilisenin ayiniyle ilgili Sacrosanctum Concilium'du ("En Kutsal Konsey"). Papa XVI.Benedict , Konseyin kendisinin temel bir fikrinin, Hristiyan olmanın ve dolayısıyla Hristiyan yaşamının, Hristiyan yılının, Hristiyan mevsimlerinin merkezi olarak Paschal Gizemi (Mesih'in tutkusu, ölümü ve dirilişi) olduğunu açıkladı. Eastertide ve her zaman Diriliş günü olan Pazar günü ifade edilir. " Bu nedenle, ayin, özellikle de Paschal Gizemini günümüze getiren Evkaristiya, "Kilise faaliyetinin yöneldiği zirvedir; aynı zamanda tüm gücünün aktığı yazı tipidir."

Tek tek Katoliklerin yaşamları üzerinde en acil etkiye sahip olan mesele, ayinlerin gözden geçirilmesiydi. Ana fikir, ayinlere katılımın olması gerektiğiydi, bu da "yaptıklarının tamamen farkında olacakları, ayinle aktif olarak meşgul oldukları ve etkileriyle zenginleştirildikleri" anlamına geliyordu (SC 11). 1960'ların ortalarından beri, Ayini yerel dillerde kutlamak için izin verildi. Kullanılan dilin toplananlar tarafından bilinmesi gerektiği vurgulandı. Ayin sırasında okunan Kutsal Yazıların miktarı, farklı yıllık okuma döngüleri aracılığıyla büyük ölçüde artırıldı. Kitlenin Latince metninin gözden geçirilmiş versiyonu, çevirilerin dayandığı yetkili metin olmaya devam ediyor. Yerelde Ayin aracılığıyla daha aktif, bilinçli katılım için davet, ayinle ilgili kararname ile bitmedi. Din adamlarından yeni bir dalkavuk çağına doğru bir dönüş olarak Kilise hayatına cemaatin daha aktif katılımı çağrısında bulunan Konseyin daha sonraki belgeleri tarafından ele alındı.

Kilise Üzerine Dogmatik Anayasa

Lümen Kilisesi üzerindeki Dogmatik Anayasa ( "Ulusların Işığı"), Ekümenizm, Hristiyan Olmayan Dinler, Dinsel Özgürlük ve Modern Dünyadaki Kilise üzerine olanlar da dahil olmak üzere, onu izleyen birkaç belgeye yön verdi. (aşağıya bakınız). Piskoposların kararnamedeki öğretilerinden çıkan en tartışmalı sonuç, "bir anlamda diğer Hıristiyan toplulukları kurumsal olarak kusurluyken" bu toplulukların "bazı durumlarda lütuf araçları olarak daha etkili olabileceğidir". Belçikalı Piskopos Emil de Smedt, Katolik kilisesine sızan kurumsal kusurları yorumlayarak, "'ruhbanlık, hukukçuluk ve zafer' üçlüsünü bünyesinde barındıran kilisenin hiyerarşik modelini, 'Tanrı'nın halkını' vurgulayan bir modelle karşılaştırdı. Kutsal Ruh'un armağanlarıyla dolu ve lütuf bakımından kökten eşit olan " Lumen Gentium'da yüceltildi . Papa Paul VI'ya göre, "Konseyin öğretilerinin en karakteristik ve nihai amacı" kutsallığa giden evrensel çağrıdır . II. John Paul, bunu "[Konsey Babalarının] Kilise öğretisinin içsel ve temel bir yönü" olarak adlandırıyor, burada "Mesih'in tüm sadıklarının, hangi kademede veya statüde olursa olsun, Hıristiyan yaşamının tamlığına ve mükemmelliğine çağrıldığı yer. hayır kurumu "( Lumen gentium , 40). Papa Francis, vasiyeti için programatiği ortaya koyan havarisel mektubunda Evangelii Gaudium'da (17), "Dogmatik Anayasa Lumen Gentium'un öğretisine dayanarak " misyonerlere ulaşmayı, vaaz eden tüm Tanrı Halkını tartışacağını söyledi. , yoksulların topluma dahil edilmesi ve toplum içinde barış ve diyalog. Francis ayrıca , piskoposların sinodları aracılığıyla ve sekiz kardinalden oluşan dünya çapında bir danışma konseyini kişisel olarak kullanması yoluyla , Konseyin daha kollektif bir liderlik tarzı çağrısını takip etti .

İkinci Vatikan Konseyi , Trent Konseyi ve Birinci Vatikan Konseyi'nin yaptığı gibi , yalnızca adanmışlık yazılarına, kitapçıklara ve
Katolik azizlerin yaşamlarına güvenmek yerine İncil'in kutsal kitap okumasını teşvik etti .

İlahi Vahiy Üzerine Dogmatik Anayasa

Konseyin belgesi Dei Verbum ("Tanrı'nın Sözü"), diğer Konsey belgelerinde aktif olan ilkeyi belirtir: "Kutsal sayfanın incelenmesi, olduğu gibi, kutsal teolojinin ruhudur". Dei Verbum hakkında , diğer Konsey belgelerinde de görüldüğü gibi, Hristiyan yaşamının ve öğretisinin temeli olarak İncil'e dönüşün meyveleriyle birlikte "tartışmasız tüm ortak belgelerin en ufuk açıcı olanı" olduğu söylenir . Papa XVI.Benedict olacak olan Joseph Ratzinger, Konsey'de İncil'in vurgulanmasından, II. Vatikan'dan önce teoloji kılavuzlarının vahiy içeriğiyle vahiy hakkındaki önermeleri karıştırmaya devam ettiğini söyledi. daha ziyade Reform sonrası polemiğin kendine özgü özellikleri. " Pius XII altındaki İncil biliminin korumalı onayına rağmen, Modernizm'den şüphelenilen akademisyenler Vatikan II'ye kadar susturuldu. Konsey, Karşı Reformu kesin bir şekilde sona erdirdi ve bir aggiornamento ruhu içinde , " Kilise Anayasasının ilk iki bölümünü yöneten İncil teolojisine, Aziz Thomas'ın kendisinin ve Babalarının arkasından" geri döndü . "İkinci Vatikan Konseyinin belgeleri İncil'in diliyle vuruldu. ... Kilisenin bu kaynaklara daha önceki odak noktasından uzaklaştığı tarihsel yolculuğu, Vatikan II'de tersine çevrildi." Örneğin, Konseyin ayinle ilgili belgesi, şimdi yerelde olacak olan ayinle ilgili metinlerin daha geniş bir şekilde kullanılmasını ve ayrıca İncil'de "Tanrı ile insanlık arasındaki aşk ilişkisini" açıklayan daha aydınlatıcı bir vaaz çağrısında bulundu. Ayinle ilgili metinlerin yerel dillere çevrilmesi, her iki türden cemaat hakkı ve Ayin sırasında Kutsal Yazılardaki okumaların genişletilmesi, diğer Hıristiyan mezheplerinin duyarlılıklarıyla rezonansa girerek İkinci Vatikan Konseyi'ni "Katolik için bir kilometre taşı haline getirdi. , Protestanlar [ve] Ortodoks ".

Modern Dünyada Kilise Üzerine Pastoral Anayasa

İlk kelimeleri Gaudium et Spes ("Sevinç ve Umut") olarak adlandırılan bu belge, Lumen Gentium'un Kilise'yi "Tanrı'nın hac halkı" ve "cemaat" olarak anlayışı üzerine inşa edilmiştir ve bu belge, Kilise öğretiyor ve " zamanın işaretleri " dediği şeyle temas halinde . Vaftizin, İsa'nın Kilise'ye verdiği tüm görevi, Ruh'un devam eden çalışmasıyla işbirliği içinde, mevcut çağın anlayabileceği şekillerde dünyaya görevde olma anlayışını yansıtır. Ve "insan cinselliği üzerine tartışılmaz öğretiler ile sosyal adalet üzerine tartışılabilir öğretiler arasında bir ayrım yapanlar için, Gaudium et Spes aşılmaz bir engeldir ve Papa Francis'in papazı bunu herkesin görebileceği bir şekilde ortaya koymaktadır."

Konseyin diğer belgeleri

Açılış bildirisi - Gaudet Mater Ecclesia  ("Ana Kilise Sevindirir"), İkinci Vatikan Konseyinin 11 Ekim 1962'de Papa XXIII. John tarafından 86 hükümetin veya uluslararası grupların piskoposları ve temsilcileri önünde sunulan açılış bildirgesiydi. Kilise veya dünya için "her zaman felaket öngören kıyamet peygamberlerini" eleştiriyor. Kilise ile devletin ayrılmasının avantajından ve aynı zamanda inancı kamusal yaşamla bütünleştirmenin zorluğundan bahsediyor. Kilise, antik doktrini pastoral etkililik için yeniden formüle ederek, "doktrininin geçerliliğini kınamaktan ziyade daha tam olarak açıklayarak bugünün ihtiyaçlarını karşılamaktadır." Ayrıca Kilise, "ayrılmış çocuklarına merhamet ve iyilikle yaklaşıyor". XXIII. John, papalığından önce bir papalık diplomat ve Apostolic Nuncio olarak Fransa'ya yeteneklerini kanıtlamıştı.

Sosyal İletişim Araçları Üzerine - Inter mirifica (" Harikalar Arasında", 1963) kararı , basın, sinema, televizyon ve diğer iletişim araçlarıyla ilgili konuları ele alır.

Ekümenizm - Unitatis redintegratio ("Birliğin Yeniden Entegrasyonu", 1964) kararnamesi , "Tüm Hıristiyanlar arasında birliğin yeniden sağlanması İkinci Vatikan Konseyinin temel kaygılarından biridir."

Doğu Katolik Kiliselerinden - Orientalium Ecclesiarum ("Doğu Kiliselerinden", 1964) kararnamesi , Doğu Katoliklerinin Kutsal Makam ile birlikte kendi farklı litürjik uygulamalarını sürdürme ve Latinleşmeden kaçınma hakkını tanır . Onları "atalarının geleneklerine geri dönmek için adımlar atmaya" teşvik ediyor.

Görev Etkinliği - Kararname Ad gentes  ("To the Nations", 1965) evanjelizasyonu Katolik Kilisesi'nin "fakirlere iyi haberler getirme" temel misyonu olarak ele alıyor. Misyonerlerin eğitimi ve toplulukların oluşturulmasıyla ilgili bölümleri içerir.

Laity ait apostollük - kararname Apostolicam actuositatem ( "Apostolik Faaliyeti", 1965) meslekten olmayanlar havarilik sadece erkeklere Mesih'in mesajını ve zarafet getirmek değil, aynı zamanda nüfuz ve ile zamansal düzeni mükemmelleştirmek için" olduğunu beyan İncil'in ruhu ", Kilise hiyerarşisiyle saygılı bir işbirliği içinde birlikte veya çeşitli gruplar aracılığıyla yaşamın her alanında.

Piskoposlar Pastoral Ofisi - Christus Dominus ("Mesih the Lord", 1965) kararname , papalığa saygı gösterirken meslektaşlığa ve piskoposların güçlü konferanslarına yeniden vurgu yapmaktadır.

Vatikan II öncesi alışkanlık

Din Özgürlüğü Üzerine - Dignitatis humanae bildirisi  ("İnsanın Onuruna Dair ", 1965) "kişinin ve toplulukların dini konularda sosyal ve medeni özgürlük hakkıdır".

Hıristiyan Olmayan Dinler - Nostra aetate  ("Bizim zamanımızda", 1965) bildirisi , zamanımızda insanların birbirine yaklaştığını yansıtıyor. Kilise, "tuttukları ve ortaya koyduklarından birçok yönden farklı olsa da, çoğu kez bu Gerçeğin tüm insanları aydınlatan bir ışını yansıtan bu davranış ve yaşam biçimlerine, bu ilkelere ve öğretilere içten bir saygı ile saygı duyar. '' Ve bugün Yahudiler, İsa'nın başına gelenler nedeniyle "Tanrı tarafından reddedilmiş veya lanetlenmiş olarak sunulmamalıdır".

Dini Yaşamın Uyarlanması ve Yenilenmesi - Perfectae Caritatis ("Kusursuz hayırseverlik", 1965) kararnamesi , hem tüm Hristiyan yaşamının kaynaklarına ve orijinaline sürekli dönüşü içeren [bu] dini yaşamın uyarlanması ve yenilenmesi çağrısında bulunur. enstitülerin ruhu ve çağımızın değişen koşullarına adaptasyonu. "

Rahiplerin Bakanlığı ve Hayatı Üzerine - Presbyterorum ordinis ("Rahiplerin emri", 1965) kararnamesi rahipleri "baba ve öğretmen" olarak değil, aynı zamanda "vaftiz yazı tipinde yeniden doğmuş olan kardeşler arasındaki kardeşler" olarak tanımlar. Rahipler, laiklerin "haysiyetini teşvik etmeli", onları "isteyerek dinlemeli", "dalkavukların yüceltilmiş karizmalarını" kabul etmeli ve özenle teşvik etmeli ve "Kilise'nin hizmetindeki laiklik görevlerini emanet etmeli, onlara özgürlük ve yer bırakmalıdır. aksiyon." Ayrıca rahiplerin insani ve manevi ihtiyaçları ayrıntılı olarak tartışılır.

Rahiplik Eğitimi Üzerine - Optatam totius kararnamesi (" Bütünün arzu edilen [yenilenmesi]", 1965).

Hıristiyan Eğitimi Üzerine - Gravissimum educationis bildirisi (" Eğitimin son derece önemli [zamanı]", 1965).

Kapanış Bildirisi - 12 Ocak 1966'da, Konsey'in kapanışından bir ay sonra, Papa 6. Paul , Konsey'in nasıl yorumlanacağına dair Udienze Generale mektubunu yazdı .

Konseye itirazlar

1884 baskısından resimli bir 1911 Roman Missal yeniden basımı

İkinci Vatikan Konseyinin doğası ve hatta geçerliliğinin sorgulanması, bazıları Katolik Kilisesi ile ortaklaşa olmayan çeşitli dini topluluklar arasında çekişme ve çatışma noktası olmaya devam ediyor . Özellikle, iki düşünce okulu ayırt edilebilir:

  • Hem doğrudan hem de dolaylı olarak Konsey'den kaynaklanan modernleşme reformlarının sonuç olarak 1962 öncesi Kilise'nin gelenek, inanç ve dini uygulamalarına zarar verici etkiler, sapkın eylemler ve kayıtsızlık getirdiğini iddia eden çeşitli Gelenekçi Katolikler . Ayrıca orada da diyorlar. Konseyin kendisinden önce beyan ettiği inanç, ahlak ve doktrine ilişkin önceki papalık beyanları ile Konsey arasındaki doktrinsel bir çelişkidir. Dahası, Konseyin, Katolik Kilisesi'nin diğer dinler üzerindeki üstünlüğüne dair önceki fikrini merkezden uzaklaştırırken, uzun süredir devam eden dindarlık uygulamalarının moralini bozduğunu iddia ediyorlar . Konsey belgelerinde tanımlanmış hiçbir dogmatik bildiri bulunmadığından, bu tür belgelerin yanılmaz olmadığını ve bu nedenle sadık Katolikler için kanonik olarak bağlayıcı olmadığını iddia ediyorlar, özellikle de bu tür uzlaşmacı belgeler, dedikleri gibi, Daha önce 1962'den önce eski Papalar tarafından onaylanmış ve onaylanmış olan uzun süredir devam eden Katolik doktrinleri. Bunun ışığında, çoğu Gelenekçi Katolik, yalnızca 1917 tarihli Canon Kanunu'na bağlı kalacaktır .
  • Sedevacantistler , Katolik geleneğinden koptuktan ve sapkınlığı benimsedikten sonra , şimdiki ve gelecekteki papaların meşru bir şekilde papalık üzerinde hak iddia edemeyeceklerini ileri sürerek bunun ötesine geçiyorlar . Bu nedenle, başka bir papalık davacı Vatikan II konseyini resmen terk edip eski geleneksel normları yeniden tesis edene kadar (1962'den önce veya XXIII. John'un hükümdarlığından önce) boş kalır.

1983 Canon Kanunu'nun en son baskısı, Katoliklerin ekümenik bir konseyin öğretimini kesin gibi önermese bile göz ardı edemeyeceğini belirtir. Buna göre, şu anda yaşayan Papa'nın tek başına Kilise ile komünyon içinde olmak için üyelik kriterini yargıladığı görüşünü de sürdürmektedir . Mevcut kanon kanunu ayrıca şunları ifade etmektedir:

İnanç bir rıza, akıl dini sunulması ve Yüksek Pontiff veya Piskoposlar Koleji onlar otantik egzersiz inanç veya ahlaki ilişkin beyan bir doktrini verilmelidir olacak olmasa da Majisteryum'un onlar ilan etmek niyetinde olmasa bile, kesin kanunla; bu nedenle, sadık Hıristiyanlar, kendisiyle aynı fikirde olmayan şeylerden kaçınmaya özen göstermelidir.

Eski

Genel ruhani rehberliğe ek olarak, İkinci Vatikan Konseyi, Gaudium et Spes belgesinde olduğu gibi çok özel tavsiyelerde bulundu : "Geniş alanlardaki tüm şehirlerin nüfusları ile birlikte yok edilmesini ayrım gözetmeksizin amaçlayan herhangi bir savaş eylemi Tanrı'ya karşı bir suçtur. ve insanın kendisi. Kesin ve tereddütsüz bir kınamayı hak ediyor. " Büyük ölçüde Amerika Birleşik Devletleri ilahiyatçısı John Courtney Murray tarafından yazılan Dignitatis humanae , Konsey babalarına inandıkları "din özgürlüğü için nedenler" bulmaları için meydan okudu ve kutsal kitap bilgini John L. McKenzie'den şu yorumu çıkardı : "Kilise, gelişme, organize hareketsizliğin canlı ölümüne dayanabileceğinden daha iyi. "

Vatikan II'nin reformlarının bir sonucu olarak, 15 Ağustos 1972'de Papa Paul motu proprio Ministeria Quaedam'ı çıkardı, bu da gerçekte küçük emirleri bastırdı ve yerine iki bakanlık, lector ve acolyte bakanlıkları getirdi . Büyük bir fark şuydu: "Bakanlıklar, rahip olmayan Hıristiyanlar için görevlendirilebilir; bu nedenle, artık emirlerin kutsallığı için adaylara ayrılmış olarak kabul edilmeyecekler."

" Vatikan II'nin ruhu " ile kastedilen, genellikle, Konseyin "mektubu" olarak söz edilen, belgelerinin harfi harfine okunmasıyla sınırlı olmayan şekillerde İkinci Vatikan Konseyine atfedilen öğretileri ve niyetleri teşvik etmek anlamına gelir (çapraz başvuru Aziz Paul'un ifadesi, " mektup öldürür, ancak Ruh hayat verir ").

Vatikan II'nin ruhu, çok çeşitli fikirler ve tutumlar için çağrılır. Hong Kong'dan Piskopos John Tong Hon , bunu yalnızca başkalarıyla diyaloğa açıklık açısından kullandı ve şöyle dedi: "Vatikan II'nin ruhuna rehberlik ediyoruz: yalnızca diyalog ve müzakere anlaşmazlıkları çözebilir."

Bunun aksine, Michael Novak bunu bir ruh olarak tanımladı:

... bazen Vatikan II'nin gerçek, zor kazanılmış belgelerinin ve kararlarının çok ötesine uçtu. ... Sanki dünya (ya da en azından Kilise tarihi) artık sadece Vatikan öncesi ve II. Vatikan sonrası olmak üzere iki döneme bölünecekti. Otoritesi önemli olduğu sürece, "ön" olan her şey o zaman hemen hemen reddedildi . En aşırısı için, bir Katolik olmak şimdi bir insanın inanmak istediği herhangi bir şeye ya da en azından onu kişisel olarak yorumladığı anlamda aşağı yukarı inanmak anlamına geliyordu. Kişi "ruhu" olan bir Katolik olabilir. Bir sürebilir Katolik biri doğduğu 'kültür' anlamında yerine nesnel ve titiz taleplerde bir inanç anlamında. Roma uzak ve ilgisiz bir anakronizm, utanç ve hatta düşman olarak düşünülebilir. Roma "onlar" olarak.

Başka bir açıdan, Kilise tarihçisi John W. O'Malley şöyle yazıyor:

Yeni kiliseler için felsefi ve teolojik adaptasyon dahil olmak üzere yerel kültürlere adaptasyonu tavsiye etti. Ayrıca, Katolik misyonerlerin diğer inançlardan misyonerlerle işbirliği yapmanın ve onlarla uyumlu ilişkileri geliştirmenin yollarını aramasını da tavsiye etti. Kilisenin ayininde her ırktan ve ülkeden sanatın kapsamının verilmesi gerektiğini ileri sürdü. Daha genel olarak, kilisenin farklı halkların ve ırkların yaşam tarzına sempati duyduğunu ve farklı kültürel geleneklerin uygun yönlerine hazır olduğunu açıkça ortaya koydu. Kulağa aşikar gelse de, bu hükümler çok ağırdı. Nereye götürürler?

-  John O'Malley, Vatikan II'de Ne Oldu? (Belknap Press, 2010).

Ekim 2011'de, II. Vatikan'ın başlamasının ellinci yıldönümünü kutlamak için, Papa 16. Benedikt Ekim 2012'den Kral Mesih'in Cömertliğine kadar olan dönemi Kasım 2013'ün sonunda bir "İnanç Yılı" olarak ilan etti:

... İnsanların Konsey Babaları tarafından bırakılan metinlerin John Paul'un sözleriyle "değerlerinden veya parlaklığından hiçbir şey kaybetmediğini" anlamalarına yardımcı olmak için iyi bir fırsat. Kilise Geleneği içinde, doğru okunmaları, yaygın olarak bilinmeleri ve Magisterium'un önemli ve normatif metinleri olarak kalbe alınmaları gerekir. ... Yirminci yüzyılda Kilise'ye bahşedilen büyük lütuf olarak Konsey'i her zamankinden daha fazla görevde hissediyorum: orada, şimdi başlayan yüzyılda yönümüzü alacağımız kesin bir pusula buluyoruz.

Papa Francis'in papalığının, "İkinci Vatikan Konseyi'nin reformist vizyonunun tüm gücünün nihayet gerçekleştirildiği kilise tarihinde belirleyici an" olarak görülmesi önerildi. Francis , yedi yüzyıl önce Thomas Aquinas ile ortaya çıkan Katolik felsefi geleneğinden koparak , Vatikan II'nin yeniden görevlendirme temasına geri döndü. ve Yeni Ahit'teki orijinal kaynaklara baktı . Vatikan II'nin öğretilerinde geçmişle sürekliliği vurgulayan II. John Paul'ün aksine, Francis'in sözleri ve eylemleri, İsa'nın kendisine ve merhamete vurgu yaparak, süreksizlikleriyle başından beri not edildi: "fakir ve halk için bir kilise ayin kutlamalarında zayıf "," barok süslemelerin elden çıkarılması "ve kilisenin kurumsal yönlerinin gözden geçirilmesi. Francis, Papa'yı seçtiği andaki ilk hareketinden, kendisini sadece Roma Piskoposu olarak nitelendirdiğinden, Konseyin "hukukçuluk, zafer kazanma ve ruhbanlıktan" uzaklaşma hamlesiyle bağlantı kurdu. Kilise sinodlarından daha fazla yararlandı ve bir kilise tarihçisinin "geçmiş 10 için kilise tarihindeki en önemli adım" olarak adlandırdığı, kendisine yardımcı olmak için dünyanın dört bir yanından bir Kardinal Danışmanlar Konseyi oluşturarak daha kolektif bir yönetim biçimi kurdu. yüzyıllar. " Kiliseyi “kutsal yazılara ve İsa'nın sevgiyi emrine dayanan bir ahlaki teoloji” üzerine yeniden odaklaması, aynı zamanda, görev için zaafı kaldırması ve ilahiyatçılarda kadınların varlığını talep etmesi gibi Konsey'den geliyor olarak görülüyor. Vatikan II'nin vicdana saygı konusundaki görüşlerini ateizm, eşcinsellik ve ayinler gibi konulara uygulayarak Kilise'nin "yasaklayıcı" imajını yumuşattı. Bu, "XXIII. John'un (ve Francis'in) ruh cömertliğini tercih eden Vatikan karşıtı II isimler ve din adamları" arasında bir mücadeleye yol açtı. Ayin konusunda, Vatikan II'nin başlattığı ve halkın daha bilinçli, aktif katılımını sağlayacak yenilemeyi ilerletmeye çalıştı. Ve selefleri özgürlük teolojisine belirsiz bir bakış açısına sahipken, onun daha olumlu görüşü, Gaudium ve spes . Tarafından çağrılan " zamanın işaretleri " anlayışından kaynaklanıyor olarak görülüyor . Güney yarımküreden daha fazla kardinal atadı ve bir kilise tarihçisinin "son 10 yüzyıl boyunca kilise tarihindeki en önemli adım" olarak adlandırdığı reform konusunda kendisine tavsiyelerde bulunmak üzere dünyanın dört bir yanından sekiz kardinalden oluşan bir danışma danışmanı oluşturdu.

Vatikan Azizleri II

Babaların ve ilahiyatçıların-uzmanların yanı sıra birkaç Romalı Papa ve konsey gözlemcisi, kanonlaşmış azizler oldular veya kanonlaştırma sürecindeler. Bunlar şunları içerir:

Fotoğraf Galerisi

Notlar

Referanslar

Alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar