Çöl Babaları - Desert Fathers

Çöl Babalar erken Hıristiyan idi Hermitler , çileciler ve rahipler ağırlıklı yaşadığı Scetes etrafında başlayan Mısır çölünde üçüncü yy . Apophthegmata Patrum olarak baskı erken çöl rahipler ve rahibeler, bazı bilgelik topluluğudur Çöl Babalarının Atasözü . En iyi bilineni, MS 270-271'de çöle taşınan ve çöl manastırcılığının hem babası hem de kurucusu olarak tanınan Büyük Anthony'dir . Anthony MS 356'da öldüğünde, Anthony'nin örneğini izleyerek binlerce keşiş ve rahibe çölde yaşamaya çekilmişti - biyografisini yazan İskenderiyeli Athanasius, "çöl bir şehir haline gelmişti" diye yazmıştı. Çöl Babaları, Hıristiyanlığın gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Münzevi keşişlerin gayri resmi toplanmalarından doğan çöl manastır toplulukları, Hıristiyan manastırcılığının modeli haline geldi . Athos Dağı'ndaki doğu manastır geleneği ve Aziz Benedict'in batı Kuralı , çölde başlayan geleneklerden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Orta Çağ'ın tüm manastır canlanmaları, ilham ve rehberlik için çöle baktı. Çok Doğu Hıristiyan dahil maneviyat, Hesychast hareketi, Çöl Babalar uygulamaları kökleri vardı. Pennsylvania'daki Alman Evanjelikler ve Pietistler , Devotio Moderna hareketi ve İngiltere'deki Metodist Canlanma gibi dini yenilenmeler bile modern bilim adamları tarafından Çöl Babalarından etkilenmiş olarak görülüyor.

Erken tarih

Aziz Catherine Manastırı , Sina, Mısır'dan "Aziz Macarius ve bir Cherub"

Thebes'li Paul , genellikle çöle giden ilk keşiş keşiş olarak kabul edilir, ancak Çöl Babaları olan hareketi başlatan Büyük Anthony idi . MS 270 civarında, Anthony bir Pazar vaazını duydu ve mükemmelliğin kişinin tüm mallarını satarak, geliri fakirlere vererek ve İsa'yı takip ederek elde edilebileceğini söyledi. Tavsiyeye uydu ve tam bir yalnızlık aramak için çölün derinliklerine doğru bir adım daha attı.

Anthony, Hristiyanlık için bir geçiş döneminde yaşadı - MS 303'teki Diocletianus Zulüm , Roma İmparatorluğu'ndaki Hristiyanlara yönelik son büyük resmi zulümdü . Sadece on yıl sonra, Hıristiyanlık Mısır'da Diocletian'ın halefi I. Konstantin tarafından yasal hale getirildi . Çöle gidenler, Hristiyan olmanın artık bir risk olmadığı bir zamanda alternatif bir Hristiyan toplumu oluşturdular. Çölün yalnızlığı, kemer sıkma ve fedakarlığı Anthony tarafından, daha önce birçok Hıristiyan tarafından en yüksek fedakarlık biçimi olarak görülen şehitliğe bir alternatif olarak görüldü. Anthony, bu dayanışma ve maddi mallardan ayrılmaya uygun olarak hayatlarını yaşamaya istekli takipçiler kazandı. Bu yasaklardan, Anthony'nin hastaları iyileştirme, başkalarına Tanrı aracılığıyla iyileşmeye inanmaları için ilham verme ve hatta zaman zaman Tanrı ile sohbet etme yeteneği gibi Tanrı'dan özel ayrıcalıklar aldığı Athanasius tarafından kaydedilir. Bu zaman zarfında, çöl manastırcılığı Mısır ve Suriye de dahil olmak üzere çeşitli alanlarda neredeyse aynı anda ortaya çıktı.

Zamanla, Anthony ve diğer keşişlerin modeli, çölde tek başına veya küçük gruplar halinde yaşayan birçok takipçiyi kendine çekti. Duyuların tüm zevklerinden, zengin yiyeceklerden, banyolardan, dinlenmeden ve kendilerini rahatlatan her şeyden vazgeçerek aşırı çileci bir yaşam seçtiler . Bunun yerine enerjilerini dua etmeye, mezmur okumaya, oruç tutmaya, muhtaçlara sadaka vermeye ve düşünce ve arzularını yalnızca Tanrı'ya karşı korurken birbirleriyle sevgi ve uyumu korumaya odakladılar. Çoğu erkek ama aynı zamanda bir avuç kadın da çölde onlara katıldı. Dini arayıcılar ayrıca erken Çöl Babalarından tavsiye ve öğüt almak için çöle gitmeye başladılar. Anthony'nin ölümü sırasında, çölde yaşayan o kadar çok erkek ve kadın vardı ki, Anthony'nin biyografisini yazan kişi burayı "şehir" olarak tanımladı.

Çöl Babaları, manastıra üç ana yaklaşımı savundu. Biri, Anthony ve aşağı Mısır'daki takipçileri tarafından uygulanan münzevinin sade hayatıydı. Bir diğeri, Pachomius'un yukarı Mısır'da oluşturduğu keşiş ve rahibe toplulukları, keşiş yaşamıydı . Üçüncüsü, çoğunlukla Nil'in batısındaki Nitria , Kellia ve Scetis'te görülen ve Saint Amun tarafından başlatılan yarı hermitik bir yaşam tarzıydı . İkincisi, ortak bir ruhani yaşlıya sahip küçük (iki ila altı) keşiş ve rahibe gruplarıydı - bu ayrı gruplar cumartesi ve pazar günleri ibadet etmek için daha büyük toplantılarda bir araya gelirdi. Bu üçüncü manastır biçimi, Apophthegmata Patrum ( Çöl Babalarının Sözleri) olarak derlenen sözlerin çoğundan sorumluydu .

Manastır topluluklarının gelişimi

Pachomius'un simgesi

Çöl Babaları tarafından kurulan küçük topluluklar, Hıristiyan manastırcılığının başlangıcıydı . Başlangıçta Anthony ve diğerleri münzevi olarak yaşadılar, bazen iki veya üç kişilik gruplar oluşturdular. Küçük gayri resmi topluluklar gelişmeye başlamış, ta ki keşiş Pachomius daha resmi bir yapıya ihtiyaç olduğunu görerek kurallı ve örgütlü bir manastır kurana kadar . Düzenlemeleri arasında disiplin, itaat, el emeği, sessizlik, oruç ve uzun dua süreleri vardı - bazı tarihçiler kuralların Pachomius'un bir Roma askeri olarak deneyimlerinden esinlendiğini düşünüyor.

Pachomius ile ilk tam olarak organize edilmiş manastır, bir odada üçe kadar ayrı mahallelerde yaşayan kadın ve erkekleri içeriyordu. Diğer işlerin yanı sıra bez ve sepet örerek geçimlerini sağlıyorlardı. Her yeni keşiş veya rahibe, manastıra tam olarak kabul edilmekle sonuçlanan üç yıllık bir deneme süresine sahipti. Tüm mülk ortaklaşa tutuldu, yemekler birlikte ve sessizce yenildi, haftada iki kez oruç tuttular ve kapüşonlu basit köylü kıyafetleri giydiler. Günde birkaç kez dua etmek ve okumak için bir araya geldiler ve herkesin kutsal yazılar üzerinde meditasyon yaparak yalnız zaman geçirmesi bekleniyordu. Manastıra okuyamayanları eğitmek için programlar oluşturuldu.

Pachomius ayrıca , manastıra katılanların yeni bir aileye katıldığını ima ederek, keşiş ve rahibelerinin manevi refahından sorumlu bir abba (baba) veya amma (anne) kurulmasını resmileştirdi . Üyeler ayrıca toplulukta farklı görevleri olan ve birbirlerinin refahını gözetme sorumluluğu olan daha küçük gruplar oluşturdular. Yeni yaklaşım, Pachomius'un ölümünden sonraki on yıllar içinde bu organize topluluklarda on binlerce keşiş ve rahibenin olduğu noktaya kadar büyüdü. Çölün ilk hacılarından biri, Pachomius Hükümdarlığını doğu kilisesine sokan Caesarea'lı Basil'di. Basil, rahipleri ve rahibeleri, bir piskoposun yetkisi altındaki keşişler ve rahibelerle fakir ve muhtaçlara hizmet eden daha geniş kamu topluluğuna entegre ederek topluluk fikrini genişletti.

Daha fazla hacı çöldeki keşişleri ziyaret etmeye başladıkça, manastır topluluklarının etkisi yayılmaya başladı. Çöl Babaları'nın orijinal Yunan hikayelerinin ve sözlerinin Latince versiyonları, çölden çıkan en eski manastır kuralları ile birlikte, Bizans dünyasında ve nihayetinde Batı Hıristiyan dünyasında erken manastır gelişimine rehberlik etti. John Cassian , Çöl Babalarının Batı üzerindeki etkisine aracılık etmede önemli bir rol oynadı. Bu, örneğin, görülebilir Aziz Benedict Kural , Nursialı Benedikt yazılarını okumak keşişlerine çağırdı John Cassian Çöl babalar üzerinde. Çöl Fathers Atasözü de yaygın erken Benedictine manastırlarda okundu.

Önemli Çöl Babaları ve Anneleri

Büyük , önemli Çöl Babası Arsenius'un simgesi

Keşişlerin ve rahibelerin çoğu, küçük topluluklar, manevi babaları ( abba ) veya anneleri ( amma ) olan özellikle kutsal veya bilge bir yaşlıyı takip ederek, kutsallık ve bilgelik konusunda bir itibar geliştirdiler . Bireysel Çöl Babalar ve çöl Anneler çoğunlukla aracılığıyla bilinmektedir Çöl Fathers Atasözü yirmi yedi atfedilen 1202 sözler dahil, abbas ve üç ammas . En fazla söz, Yunanca "çoban" anlamına gelen Abba "Şiirler"e atfedilir. Abba Poemen'e atfedilen sözler için tarihlerin büyük farklılığından dolayı, bazı akademisyenler "Şiir" in farklı isimsiz Abbas kombinasyonu için genel bir isim olduğuna inanıyorlar. Diğerleri, kayda değer ve tarihi bir Abba Poemen'e dayanarak Abba Poemen'e atfedilen sözlerin doğru olduğu sonucuna varıyor. Kitapta sözler ile dikkat çeken Çöl Babalar ve Anneler arasında, ek olarak Anthony Büyük idi Arsenius Büyük , Poemen , Mısır Macarius , Musa Siyah ve İskenderiye Syncletica .

Diğer kayda değer Çöl Babaları arasında Pachomius ve Shenouda the Archimandrite ve hayatlarının bir kısmını Mısır çölünde geçiren İskenderiyeli Athanasius , John Chrysostom , Evagrius Ponticus , Hilarion ve John Cassian yer alıyor . Cassian'ın çalışmaları, Çöl Babalarının bilgeliğini daha geniş bir alana taşıdı.

Uygulamalar

toplumdan çekilme

Hıristiyanlığın 313'te Roma İmparatorluğu tarafından yasallaştırılması, Anthony'ye çöle gitmek için daha büyük bir karar verdi. Şehitlik geleneği için nostaljik, alternatif olarak geri çekilme ve çileciliği gördü. Tüm mal varlığını satmakta ısrar etti - küçük kız kardeşine hayatını bir manastırda yaşaması için küçük bir miktar para bıraktı ve geri kalanını fakirlere bağışladı. Kilisenin üyeleri Roma devleti ile çalışmanın yollarını bulmaya başladığında, Çöl Babaları bunu "Tanrı'ya ait şeyler ile Sezar'a ait şeyler" arasında bir uzlaşma olarak gördüler. Manastır toplulukları esasen alternatif bir Hıristiyan toplumuydu. Münzeviler, din ve siyasetin gerçekten Hıristiyan bir toplum oluşturabileceğinden şüphe duyuyorlardı. Onlara göre tek Hıristiyan toplumu dünyevi değil, ruhaniydi.

hesychasm

Hesychasm ( Yunanca'dan "hareketsizlik, dinlenme, sessizlik, sessizlik"), Çöl Babaları ile ortaya çıkan ve onların dua uygulamalarının merkezinde yer alan mistik bir gelenek ve harekettir. Çöl Babaları için Hesychasm , öncelikle "iç sessizlik ve sürekli dua" uygulamasıydı. Kalbin Duası veya "İsa Duası"ile daha yakından özdeşleştirildiği on dördüncü yüzyıl Bizans meditasyon dua tekniklerine kadar belirli uygulamaların resmi bir hareketi haline gelmedi. Duanın kökeni aynı zamanda Çöl Babalarına kadar uzanır - Kalbin Duası Mısır çölünde o dönemden kalma bir hücrenin kalıntılarında yazılı olarak bulunmuştur. Kalp Duası uygulamasına en erken yazılı başvuru toplanan bir söylem olabilir Filokalya Abba Philimon üzerinde, bir çöl Baba. Hesychast duası, geleneksel olarak sessizlik içinde ve gözler kapalı - "zihinsel resimlerden ve görsel kavramlardan boş", ancak Tanrı'nın varlığının yoğun bilinciyle yapılan meditatif bir uygulamaydı.

Hesychast ve hesychia kelimeleri Mısırlı Macarius , Evagrius Ponticus ve Nyssalı Gregory gibi Çöl Babalarının 4. ve 5. yüzyıl yazılarında sıklıkla kullanılmıştır . Başlık hesychast eşanlamlı erken dönemlerinde kullanılan münzevi bir oranla, Cenobite toplumda yaşıyordu. Hesychasm , iç ya da dış dinginliğe atıfta bulunabilir, ancak Çöl Babalarının Sözleri'nde içsel sükunete atıfta bulunur.

Sadaka ve bağışlama

Çöl Babaları, teorik bilgiden çok, İsa'nın öğretilerini yaşamaya ve uygulamaya büyük önem verdiler. Emirleri yaşama çabaları kolay görülmedi - o zamana ait hikayelerin çoğu, öfke ve başkalarının yargısı gibi olumsuz duyguların üstesinden gelme mücadelesini anlatıyor. Hasta olan veya mücadele eden bir keşiş biraderlere yardım etmek, diğer tüm hususlara göre öncelikli olarak görülüyordu. Misafirperverlik ve nezaket, Çöl Babalarının hayatlarında çok baskın olan çileci uygulamaları sürdürmekten daha önemli olduğundan, münzevilerin ziyaretçileri ağırlarken sık sık uzun bir oruç açtığı görüldü.

kutsal metinlerin okunması

Topluluklar halinde örgütlenen Çöl Babalarının yaşamları, kutsal yazıların sık sık okunmasını içeriyordu - hafta boyunca el işi yaparken mezmurlar okudular ve hafta sonları ayinler ve grup hizmetleri düzenlediler. Keşişin hücredeki deneyimi, kutsal metin üzerine meditasyon da dahil olmak üzere çeşitli şekillerde gerçekleşti. Pachomius'un oluşturduğu örgütlü topluluklarda grup uygulamaları daha belirgindi. Bu uygulamaların amacı , bir Çöl Babası olan John Cassian tarafından , mezmurların (kutsal yazıların dışa doğru okunması) ve çileciliğin amacını derin mistik dua ve mistik tefekküre yükseliş olarak tanımladı.

Çöl Babalarının Sözlerinden Alıntılar

  • "Bir münzevi dedi ki, 'Sessiz olmaya dikkat edin. Zihninizi boşaltın. Meditasyonunuza, ister istirahat halinde, ister işte olun, Allah korkusuyla katılın. Bunu yaparsanız, şeytanların saldırılarından korkmazsınız."
  • Abba Musa, "Hücrende otur, hücren sana her şeyi öğretecek."
  • "Birisi Anthony'ye, 'Tanrı'yı ​​memnun etmek için ne yapmalıyım?' diye sordu. O, "Sana ne diyorsam onu ​​yap, o da şudur: Nereye gidersen git Allah'ı hatırla, ne yaparsan yap, Kutsal Kitap'ı örnek al; nerede olursan ol, orada kal ve aceleyle uzaklaşma. bu yönergelere uyarsan kurtulacaksın.'"
  • "(Evagrius) da dedi ki, 'Bir rahibe babasının öldüğü söylendi. O da haberciye, 'Küfür etme. Babam ölemez' dedi."
  • Başrahip Papaz, "Biri sana kötülük yaparsa, ona iyilik yap ki, yaptığın iyilikle onun kötülüğünü def edesin."
  • Bir Yaşlı, "Ölümü gözlerinin önünde tutan bir adam, her zaman korkaklığının üstesinden gelir."
  • Makarius Kutsanmış, "Gerçek budur, eğer bir keşiş aşağılamayı övgü, yoksulluğu zenginlik ve açlığı bir ziyafet olarak görürse, asla ölmeyecektir" dedi.
  • "Abba Arsenius hücresinde otururken iblisler tarafından taciz edildi. Hizmetkarları döndüklerinde hücresinin dışında durdular ve onun şu sözlerle Tanrı'ya dua ettiğini duydular: 'Tanrım, beni bırakma. senin gözünde iyi bir şey yapmadın, ama senin iyiliğine göre, şimdi bir iyiliğin başlangıcını yapayım."
  • Bir çöl babası diğerine planlarından "kendini hücresine kapatıp insanların yüzünü reddetmek, böylece kendini yetkinleştirme" dediğinde, ikinci keşiş cevap verdi, "Önce insanlar arasında gidip gelerek hayatını değiştirmedikçe, sen tek başına oturmak onu değiştirmeye yaramaz.”
  • " Abba Anthony ilk bundan yapacak karar verir, demir bir yumru çekiç Kim' dedi, bir tırpan, bir kılıç ya da bir balta. Hatta tür erdem biz istediklerini aklımızı telafi etmek gerektiğini, böylece döveriz yoksa boşuna çalışırız.'
  • Ayrıca, 'Çaresiz itaat, insanlara vahşi hayvanlar üzerinde güç verir' dedi."
  • Bu bir söyleniyordu Cüce Abba John , bir gün o ağabeyi dedi ki, 'Ben işi yok ama durmadan Allah'a ibadet sunuyoruz melekler gibi, tüm bakım özgür olmak istiyorum.' Böylece pelerinini çıkardı ve çöle gitti. Bir hafta sonra kardeşine geri döndü. Kapıyı çaldığında, açmadan önce kardeşinin 'Sen kimsin?' dediğini duydu. 'Ben John, senin kardeşin' dedi. Ama o, 'John bir melek oldu ve bundan böyle o artık insanlar arasında değil' diye yanıtladı. Sonra diğeri, 'Benim' diyerek ona yalvardı. Ancak kardeşi onu içeri almadı ve sabaha kadar sıkıntı içinde orada bıraktı. Sonra kapıyı açarak, 'Sen bir erkeksin ve yemek için bir kez daha çalışmak zorundasın' dedi. Sonra Yahya, 'Beni bağışla' diyerek ona secde etti."

Temel metinler

Çöl Babaları'nın birçok farklı söz koleksiyonu vardır. En eski yazılar basitçe Abba'nın adının ilk harfine göre Yunan alfabesine göre sıralandı ve editörlerin Büyük Anthony, Arsenius ve Agathon ile başlayıp Cheremon, Psenthaisius ve Or ile sona ermesiyle sonuçlandı. Bu editörler, apophthegms kelimesini (anlamı: söz, özdeyiş veya aforizma) ilk kullananlardı ve bu koleksiyonun Apophthegmata Patrum Alphabetica (Çöl Babalarının Atasözü: Alfabetik Koleksiyon) olarak bilinmesine neden oldu . Bu koleksiyon yaklaşık bin parça içeriyor.

Aynı editörler, Çöl Babaları ve Anneleri hakkında halk arasında dolaşan bir dizi isimsiz söz ve hikayeyi de tanıdı. Bu materyal, şimdi Anonim Patrum Apophthegmata (Çöl Babalarının Anonim Sözleri) olarak bilinen bir koleksiyonda toplandı . Bu sözler az çok benzer konulara göre sıralanmıştır (örneğin: alçakgönüllülük, hayırseverlik vb.).

Şimdi Sistematik Koleksiyon olarak bilinen koleksiyon, bir yüzyıl sonra (MS 500) ortaya çıkmaya başladı ve Alfabetik Koleksiyon ve Anonim Atasözü'nden sözler, birleştirilmiş ve sistematik olarak yirmi bir bölüm altında sıralandı. Bu koleksiyon yaklaşık 1200 parça içerir ve bu nedenle iki eski koleksiyonu tamamen birleştirmez.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

bibliyografya