Çöl Babaları - Desert Fathers

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Çöl Babalar erken Hıristiyan idi Hermitler , çileciler ve rahipler ağırlıklı yaşadığı Scetes etrafında başlayan Mısır çölünde üçüncü yy . Apophthegmata Patrum olarak baskı erken çöl rahipler ve rahibeler, bazı bilgelik topluluğudur Çöl Babalarının Atasözü . En iyi bilineni, MS 270-271'de çöle taşınan ve çöl manastırcılığının hem babası hem de kurucusu olarak tanınan Büyük Anthony idi . Anthony MS 356'da öldüğünde, binlerce keşiş ve rahibe, Anthony'nin örneğini izleyerek çölde yaşamaya çekildi - biyografi yazarı İskenderiyeli Athanasius, "çölün bir şehir haline geldiğini" yazdı. Çöl Babaları, Hıristiyanlığın gelişmesinde büyük bir etkiye sahipti.

Münzevi keşişlerin gayri resmi toplanmasından doğan çöl manastır toplulukları, Hıristiyan manastırcılığının modeli haline geldi . Athos Dağı'ndaki doğu manastır geleneği ve batıdaki Aziz Benedict Kuralı , çölde başlayan geleneklerden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Orta Çağ'ın tüm manastır canlanmaları ilham ve rehberlik için çöle baktı. Çok Doğu Hıristiyan dahil maneviyat, Hesychast hareketi, Çöl Babalar uygulamaları kökleri vardı. Pennsylvania'daki Alman Evanjelikler ve Pietistler , Devotio Moderna hareketi ve İngiltere'deki Metodist Uyanış gibi dini yenilikler bile modern bilim adamları tarafından Çöl Babalarından etkilenmiş olarak görülüyor.

Erken tarih

Aziz Catherine Manastırı , Sina, Mısır'dan "Aziz Makarius ve Kerubi"

Paul of Thebes genellikle çöle giden ilk keşiş keşiş olarak anılır, ancak Çöl Babaları haline gelen hareketi başlatan Büyük Anthony'dir . MS 270 civarında bir zaman, Anthony bir Pazar günü bir vaaz duydu ve mükemmelliğin kişinin tüm mal varlığını satarak, gelirleri fakirlere vererek ve Mesih'i takip ederek elde edilebileceğini söyledi (Matta 19:21). Tavsiyeye uydu ve tam bir yalnızlık aramak için çölün derinliklerine doğru ilerlemek için bir adım daha attı.

Anthony, Hristiyanlık için bir geçiş döneminde yaşadı - MS 303'teki Diocletianic Zulüm , Roma İmparatorluğu'nda Hristiyanlara yönelik son büyük resmi zulümdü . Sadece on yıl sonra, Hıristiyanlık Mısır'da Diocletian'ın halefi I. Konstantin tarafından yasallaştırıldı . Çöle gitmek üzere ayrılanlar, artık Hristiyan olma riskinin kalmadığı bir zamanda, alternatif bir Hristiyan toplumu oluşturdular. Çölün yalnızlığı, sadakati ve fedakarlığı, Anthony tarafından daha önce birçok Hıristiyan tarafından en yüksek fedakarlık biçimi olarak görülen şehitliğe bir alternatif olarak görülüyordu. Anthony kısa sürede bu dayanışma ve maddi mallardan ayrılma doğrultusunda hayatlarını yaşamaya istekli takipçiler kazandı. Bu yasaklardan Athanasius, Anthony'nin Tanrı'dan hastaları iyileştirme, başkalarına Tanrı aracılığıyla şifaya inanmaları için ilham verme ve hatta bazen Tanrı ile sohbet etme gibi özel ayrıcalıklar aldığını kaydetmiştir. Bu zaman zarfında, çöl manastırcılığı Mısır ve Suriye de dahil olmak üzere birçok bölgede neredeyse aynı anda ortaya çıktı.

Zamanla, Anthony ve diğer keşişlerin modeli, çölde tek başına ya da küçük gruplar halinde yaşayan birçok takipçiyi cezbetti. Duyguların tüm zevklerinden, zengin yiyeceklerden, banyolardan, dinlenmeden ve kendilerini rahat ettiren her şeyden vazgeçerek , aşırı çilecilik bir hayatı seçtiler . Bunun yerine enerjilerini dua etmeye, ilahiler söylemeye, oruç tutmaya, muhtaçlara sadaka vermeye ve sadece Tanrı için düşüncelerini ve arzularını korurken birbirleriyle sevgi ve uyumu korumaya odakladılar. Çölde çoğunluğu erkek ama aynı zamanda bir avuç kadın olmak üzere binlerce kişi onlara katıldı. Din arayanlar da ilk Çöl Babalarından tavsiye ve öğüt almak için çöle gitmeye başladı. Anthony öldüğünde, çölde yaşayan o kadar çok erkek ve kadın vardı ki, Anthony'nin biyografisini yazan kişi tarafından "şehir" olarak tanımlandı.

Çöl Babaları, manastırcılığa üç ana yaklaşımı savundu. Bunlardan biri, Anthony ve takipçilerinin aşağı Mısır'da uyguladığı şekliyle, keşişin sert yaşamıydı. Bir diğeri, Pachomius tarafından oluşturulan Mısır'ın yukarısındaki rahip ve rahibe toplulukları olan cenobitik yaşamdı . Üçüncüsü, çoğunlukla Nil'in batısındaki Nitria , Kellia ve Scetis'te görülen , Saint Amun tarafından başlatılan yarı hermitik bir yaşam tarzıydı . İkincisi, ortak bir ruhani ihtiyarla küçük (iki ila altı) keşiş ve rahibe grubuydu - bu ayrı gruplar, cumartesi ve pazar günleri ibadet etmek için daha büyük toplantılarda bir araya geleceklerdi. Bu üçüncü manastırcılık biçimi, Apophthegmata Patrum ( Çöl Babalarının Sözleri) olarak derlenen sözlerin çoğundan sorumluydu .

Manastır topluluklarının gelişimi

Pachomius Simgesi

Çöl Babaları tarafından kurulan küçük topluluklar, Hıristiyan manastırlığının başlangıcıydı . Başlangıçta Anthony ve diğerleri münzevi olarak yaşadılar, bazen iki veya üç kişilik gruplar oluşturdular. Daha resmi bir yapıya ihtiyaç olduğunu gören keşiş Pachomius , kuralları ve organizasyonu olan bir manastır kurana kadar küçük gayri resmi topluluklar gelişmeye başladı . Düzenlemeleri disiplin, itaat, el emeği, sessizlik, oruç ve uzun dua dönemlerini içeriyordu - bazı tarihçiler kuralları Pachomius'un bir Romalı asker olarak deneyimlerinden esinlenmiş olarak görüyorlar.

Pachomius ile tamamen organize edilmiş ilk manastır, bir odada üçe kadar olmak üzere ayrı mahallelerde yaşayan kadın ve erkekleri içeriyordu. Diğer görevlerin yanı sıra bez ve sepet örerek kendilerini desteklediler. Her yeni keşiş veya rahibe üç yıllık bir deneme süresine sahipti ve manastıra tam olarak kabul edilmesiyle sonuçlandı. Bütün mallar ortak olarak tutulurdu, yemekler birlikte ve sessizce yenilirdi, haftada iki kez oruç tutarlar ve basit bir kukuletalı köylü kıyafeti giyerlerdi. Günde birkaç kez dua etmek ve kitap okumak için bir araya geldiler ve her birinden kutsal yazılar üzerinde tek başına meditasyon yaparak zaman geçirmesi bekleniyordu. Manastıra gelen okuyamayanların yetiştirilmesi için programlar oluşturuldu.

Pachomius ayrıca , manastıra katılanların da yeni bir aileye katıldıklarını ima ederek, rahiplerinin ve rahibelerinin ruhsal refahından sorumlu bir abba (baba) veya amma (anne) kurulmasını resmileştirdi . Üyeler ayrıca, topluluk içinde farklı görevleri olan ve birbirlerinin refahına bakma sorumluluğu olan daha küçük gruplar oluşturdular. Yeni yaklaşım, Pachomius'un ölümünden on yıllar sonra bu organize topluluklarda on binlerce keşiş ve rahibe olduğu noktaya geldi. Çölün ilk hacılarından biri, Pachomius Kuralını doğu kilisesine götüren Caesarea Fesleğeniydi . Basil, rahipleri ve rahibeleri bir piskoposun otoritesi altındaki rahipler ve rahibelerle birlikte yoksullara ve muhtaçlara hizmet ederek daha geniş halk topluluğuna entegre ederek topluluk fikrini genişletti.

Daha fazla hacı çölde keşişleri ziyaret etmeye başladıkça, manastır topluluklarının etkisi yayılmaya başladı. Çölden çıkan en eski manastır kurallarının yanı sıra, orijinal Yunan hikayelerinin ve Çöl Babalarının sözlerinin Latince versiyonları, Bizans dünyasında ve sonunda Batı Hristiyan dünyasında erken manastır gelişimine rehberlik etti. John Cassian , Çöl Babalarının Batı'daki etkisine aracılık etmede önemli bir rol oynadı. Bu, örneğin, görülebilir Aziz Benedict Kural , Nursialı Benedikt yazılarını okumak keşişlerine çağırdı John Cassian Çöl babalar üzerinde. Çöl Fathers Atasözü de yaygın erken Benedictine manastırlarda okundu.

Önemli Çöl Babaları ve Anneleri

Büyük , önemli Çöl Babası
Arsenius'un simgesi

Rahiplerin ve rahibelerin çoğu, kutsallık ve bilgelik için bir ün geliştirdiler; küçük topluluklar, özellikle kutsal veya bilge bir ihtiyarı, ruhani babaları ( abba ) veya anneleri ( amma ) takip ediyordu . Bireysel Çöl Babalar ve çöl Anneler çoğunlukla aracılığıyla bilinmektedir Çöl Fathers Atasözü yirmi yedi atfedilen 1202 sözler dahil, abbas ve üç ammas . En çok söz, Yunanca "çoban" anlamına gelen Abba "Poemen" e atfedilir. Abba Poemen'e atfedilen sözler arasındaki geniş tarih eşitsizliği nedeniyle, bazı akademisyenler "Poemen" in farklı isimsiz Abbasların bir kombinasyonu için genel bir isim olduğuna inanıyor. Diğerleri, Abba Poemen'e atfedilen sözlerin, kayda değer ve tarihsel bir Abba Poemen'e dayanarak doğru olduğu sonucuna varıyor. Kitapta sözler ile dikkat çeken Çöl Babalar ve Anneler arasında, ek olarak Anthony Büyük idi Arsenius Büyük , Poemen , Mısır Macarius , Musa Siyah ve İskenderiye Syncletica .

Diğer önemli Çöl Babaları arasında Pachomius ve Arşimandrit Shenouda ve İskenderiyeli Athanasius , John Chrysostom , Evagrius Ponticus , Hilarion ve John Cassian da dahil olmak üzere hayatlarının bir kısmını Mısır çölünde geçiren birçok kişi bulunmaktadır . Cassian'ın çalışmaları Çöl Babalarının bilgeliğini daha geniş bir arenaya taşıdı.

Uygulamalar

Toplumdan çekilme

Hıristiyanlığın 313'te Roma İmparatorluğu tarafından yasallaştırılması, Anthony'ye çöle gitme konusunda daha büyük bir kararlılık verdi. Şehitlik geleneğine nostaljik olarak geri çekilmeyi ve çileciliği bir alternatif olarak gördü. Tüm mal varlığını satmakta ısrar etti - küçük kız kardeşine hayatını bir manastırda yaşaması için küçük bir miktar para bıraktı ve geri kalanını fakirlere bağışladı. Kilise üyeleri Roma devletiyle çalışmanın yollarını bulmaya başladığında, Çöl Babaları bunu "Tanrı'nın şeyleri ve Sezar'ın eşyaları" arasında bir uzlaşma olarak gördü. Manastır toplulukları esasen alternatif bir Hıristiyan toplumuydu. Münzevi, din ve siyasetin gerçek bir Hıristiyan toplumu yaratabileceğinden şüphe ediyordu. Onlara göre, tek Hıristiyan toplumu ruhani idi ve dünyevi değildi.

Hesychasm

Hesychasm (Yunanca "dinginlik, dinlenme, sessizlik, sessizlik" anlamına gelir), Çöl Babalarından kaynaklanan ve dua uygulamalarının merkezinde yer alan mistik bir gelenek ve harekettir. Çöl Babaları için Hesychasm , öncelikle "iç sessizlik ve sürekli dua" uygulamasıydı. On dördüncü yüzyıl Bizans meditatif dua tekniklerine kadar, Kalp Duası veya "İsa Duası" ile daha yakından özdeşleştirilene kadar, belirli uygulamaların resmi bir hareketi haline gelmedi . Bu duanın kökeni de Çöl Babalarına kadar uzanıyor - Kalbin Duası, Mısır çölünde o döneme ait bir hücrenin kalıntılarında yazılı bulundu. Kalp Duası uygulamasına en erken yazılı başvuru toplanan bir söylem olabilir Filokalya Abba Philimon üzerinde, bir çöl Baba. Hesychast duası geleneksel olarak sessizce ve gözler kapalı olarak yapılan bir meditasyon uygulamasıydı - "zihinsel resimlerden ve görsel kavramlardan yoksun, ancak Tanrı'nın varlığının yoğun bilinci ile.

Hesychast ve hesychia kelimeleri Mısırlı Macarius , Evagrius Ponticus ve Nyssa'lı Gregory gibi Çöl Babalarının 4. ve 5. yüzyıl yazılarında sıkça kullanılmıştır . Cemaat içinde yaşayan bir cenobite kıyasla hesychast başlığı ilk zamanlarda münzevi ile eşanlamlı olarak kullanılmıştır . Hesychasm , Çöl Babalarının Sözlerindesükunete atıfta bulunmasına rağmen, iç veya dış durgunluğa atıfta bulunabilir.

Hayırseverlik ve affetme

Çöl Babaları, teorik bilgilerden çok, Mesih'in öğretilerini yaşamaya ve uygulamaya büyük önem verdiler. Onların emirleri yerine getirme çabaları kolay görülmüyordu - o zamana ait birçok hikaye, başkalarının öfkesi ve yargısı gibi olumsuz duyguların üstesinden gelme mücadelesini anlatıyor. Hasta veya mücadele eden bir rahibe kardeşe yardım etmek, başka herhangi bir düşünceye göre öncelik olarak görülüyordu. Misafirperverlik ve nezaket, Çöl Babalarının hayatlarında bu kadar baskın olan münzevi uygulamaları sürdürmekten daha önemli olduğu için, ziyaretçileri ağırlarken sık sık uzun bir orucu bozdukları görülüyordu.

Kutsal yazıların okunması

Topluluklar halinde örgütlenen Çöl Babalarının yaşamları, kutsal kitapların sık sık okunmasını içeriyordu - hafta boyunca el işçiliği yaparken ilahiler okuyorlardı ve hafta sonları ayinler ve grup ayinleri düzenlediler. Keşişin hücre içindeki deneyimi, kutsal metinler üzerine meditasyon da dahil olmak üzere çeşitli şekillerde gerçekleşti. Grup uygulamaları, Pachomius'un oluşturduğu organize topluluklarda daha belirgindi. Bu uygulamaların amacı, mezmurun amacını (kutsal kitapların dışa doğru okunması) ve münzeviliği derin mistik dua ve mistik tefekkür için yükseliş olarak tanımlayan Çöl Babası John Cassian tarafından açıklandı .

Çöl Babalarının Sözlerinden Alıntılar

  • "Bir münzevi şöyle dedi: 'Sessiz olmaya özen gösterin. Zihninizi boşaltın. İster dinlenirken ister işte olun, Tanrı korkusuyla meditasyonunuza katılın. Bunu yaparsanız, iblislerin saldırılarından korkmayacaksınız."
  • Abba Moses, "Hücrene otur ve hücren sana her şeyi öğretecek."
  • "Biri Anthony'ye 'Tanrı'yı ​​memnun etmek için ne yapmalıyım?' Diye sordu. O, 'Sana söylediğimi yap, ki bu: nereye giderseniz gidin, Tanrı'yı ​​aklınızda tutun; ne yaparsanız yapın, Kutsal Yazı örneğini izleyin; nerede olursanız olun, orada kalın ve aceleyle uzaklaşmayın. bu kılavuz çizgileri takip ederseniz, kurtulacaksınız. '"
  • "O (Evagrius) ayrıca, 'Bir keşişe babasının öldüğü söylendi. Elçiye' Küfretme. Babam ölemez 'dedi."
  • Başrahip Rahip, "Biri size kötülük yaparsa, ona iyilik yapmalısınız ki, yaptığınız iyi işle onun kötülüklerinden kurtulun."
  • Bir Yaşlı, "Ölümü gözlerinin önünde tutan bir adam her zaman korkaklığının üstesinden gelecektir."
  • Kutsanmış Macarius, "Gerçek bu, eğer bir keşiş hor görmeyi övgü, yoksulluğu zenginlik ve açlığı bir ziyafet olarak görürse, asla ölmez." Dedi.
  • "Abba Arsenius hücresinde otururken iblisler tarafından taciz edildi. Hizmetçileri döndüklerinde hücresinin dışında durdular ve şu sözlerle Tanrı'ya dua ettiğini duydular, 'Ey Tanrım, beni terk etme. gözünüzde hiç iyi bir şey yapmadınız, ama iyiliğinize göre şimdi bir iyilik başlangıcı yapmama izin verin. '"
  • Bir çöl babası, diğerine "kendini mükemmelleştirmek için hücresine kapatıp erkeklerin yüzünü reddetme" planlarından bir başkasına söylediğinde, ikinci keşiş cevap verdi: "Hayatını insanlar arasında gidip gelerek değiştirmezsen, sen olursun. tek başına meskenini değiştirmeye yaramayacaktır. "
  • " Abba Anthony , 'Her kim bir demiri çekiçlerse, önce ondan ne yapacağına karar verir, bir tırpan, kılıç veya balta. Öyle olsa bile, ne tür bir erdem istediğimize karar vermeliyiz. dövme ya da boşuna emek veririz. '
  • Ayrıca 'Perhizle itaat, insanlara vahşi hayvanlar üzerinde güç verir' dedi. "
  • Bu bir söyleniyordu Cüce Abba John , bir gün o ağabeyi dedi ki, 'Ben işi yok ama durmadan Allah'a ibadet sunuyoruz melekler gibi, tüm bakım özgür olmak istiyorum.' Böylece pelerinini çıkardı ve çöle gitti. Bir hafta sonra kardeşinin yanına döndü. Kapıyı çaldığında ağabeyinin kapıyı açmadan önce 'Sen kimsin?' Dediğini duydu. 'Ben senin kardeşin John'um' dedi. Ama yanıtladı, "Yuhanna bir melek oldu ve bundan böyle artık erkekler arasında değil." Sonra diğeri ona "Benim" diyerek yalvardı. Ancak ağabeyi onu içeri almadı, sabaha kadar orada sıkıntı içinde bıraktı. Sonra kapıyı açarak, 'Sen bir erkeksin ve yemek için yeniden çalışmalısın' dedi. Sonra Yahya, 'Beni affet' diyerek önünde secde etti. "

Temel metinler

Çöl Babalarının birçok farklı söz koleksiyonu var. En eski yazılar, Abba'nın adının ilk harfine göre Yunan alfabesine göre sıralanmıştır. Böylece editörler Büyük Anthony, Arsenius ve Agathon ile başladı ve Cheremon, Psenthaisius ve Or ile sona erdi. Apophthegms (söz, özdeyiş veya aforizma anlamında) kelimesini kullanan ilk editörlerdi - bu nedenle bu koleksiyon artık [Apophthegmata Patrum Alphabetica (Çöl Babalarının Sözleri: Alfabetik Koleksiyon) olarak biliniyor . Bu koleksiyon yaklaşık bin öğe içeriyor.

Aynı editörler, Çöl Babaları ve Anneleri hakkında birçok isimsiz söz ve masalın dolaştığını biliyordu. Bu materyal artık [Anonim Patrum Apophthegmata (Çöl Babalarının Anonim Sözleri) olarak bilinen bir koleksiyonda toplandı . Bu sözler aşağı yukarı benzer konulara göre yerleştirildi (örneğin: tevazu, hayırseverlik vb.). Bu koleksiyon yaklaşık sekiz yüz parça içeriyor.

Şimdi Sistematik Koleksiyon olarak bilinen koleksiyon, bir asır sonra (MS 500) ortaya çıkmaya başladı. Alfabetik Koleksiyon ve Anonim Sözler'den sözler var, yirmi bir bölüm altında bir araya getirilmiş ve sistematik olarak sıralanmıştır. Bu koleksiyon yaklaşık 1200 öğe içeriyor ve bu nedenle iki eski koleksiyonu tamamen birleştirmiyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

Kaynakça