kutsallaştırma - Sanctification

Kutsallaştırma veya fiil biçiminde, kutsallaştırma , kelimenin tam anlamıyla "özel kullanım veya amaç için ayırmak", yani kutsal veya kutsal kılmak anlamına gelir ( Latince ile karşılaştırın : sanctus ). Bu nedenle, kutsallaştırma , Tanrı'nın Kutsal Ruhu ile dolu bir kap olarak ayrılma, yani "kutsal kılınma" durumunu veya sürecini ifade eder . Kutsallaştırma kavramı, Yahudilik ve özellikle Hıristiyanlık dahil olmak üzere dinler arasında yaygındır . Bu terim, özel amaçlar için ayrılmış nesnelere atıfta bulunmak için kullanılabilir, ancak Hıristiyan teolojisindeki en yaygın kullanım , kurtuluş noktasında başlayan ve yaşam boyunca devam eden , Tanrı'nın bir inananda getirdiği değişime atıfta bulunur. inananın. Hristiyanlığın birçok formu bu sürecin sadece Cennette tamamlanacağına inanır, ancak bazıları bu hayatta tam kutsallığın mümkün olduğuna inanır .

Yahudilik

Gelen Rabinik Yahudilik kutsallaştırılması aracılığıyla Tanrı'nın adını kutsallaştırıcı merhamet eserleri ve şehitlik Allah'ın adı araçlarının saygısızlık tahsis ederken, günah . Bu, kutsallığı saf iyilik olan ve insanları ve şeyleri kutsallaştırarak aktarılabilen Yahudi Tanrı kavramına dayanmaktadır.

Hristiyanlık

Hıristiyanlığın çeşitli dallarında kutsallaştırma, genellikle , farklı dallarda farklılık gösteren ayrıntılarla, bir kişinin kutsal hale gelmesi anlamına gelir .

Roma Katolikliği

Katolik Kilisesi, kutsallaştırma doktrinini destekler ve şunları öğretir:

Kutsallaştırıcı lütuf, ruhlarımıza yeni bir yaşam, yani Tanrı'nın yaşamına katılma bahşeden lütuftur. Mesih'in kurtuluşunun bizim için hak ettiği Tanrı ile uzlaşmamız, başarılarını lütfu kutsallaştırmada bulur. Bu en değerli armağan aracılığıyla ilahi yaşama katılırız; Tanrı'nın çocukları olarak adlandırılmaya hakkımız var. Bu lütuf, tüm doğaüstü değerlerimizin kaynağıdır ve bize sonsuz ihtişam hakkını verir.

Göre Katolik Ansiklopedisi Tanrı, bireysel ve için "kutsallığı" farklılık tüzel . Tanrı için, Tanrı'nın eşsiz mutlak ahlaki mükemmelliğidir . Birey için Tanrı ile yakın bir birlik ve bunun sonucunda ortaya çıkan ahlaki mükemmelliktir. Esasen, ilahi bir armağanla Tanrı'dandır . Bir toplum için, yalnızca sözde değil, gerçek bir kutsallık sergileyen üyelerinde kutsallığı üretme ve güvence altına alma yeteneğidir. Kilise'nin kutsallığı insan gücünün, doğal gücün ötesindedir .

Kutsallık, yerleşik geleneksel standartlarla düzenlenir.

Doğu Ortodoksluğu

Ortodoks Hristiyanlık , insanların ilahi özellikleri üstlendiği ve belirli bir anlamda Tanrı'nın varlığına katıldığı teosis doktrinini öğretir . Bunu destekleyen önemli bir ayet 2 Petrus 1:4'tür . 4. yüzyılda İskenderiyeli Athanasius , Tanrı'nın İnsan olduğunu, insanın Tanrı olabileceğini öğretti. Esasen , insan ilahi hale gelmez, ancak Mesih'te ilahi doğadan pay alabilir. Bu Kilise'nin kurtuluş versiyonu, insandaki Tanrı'nın benzerliğini geri yükler. Böyle bir tema, dünyanın arzularının neden olduğu ölümlülükten kurtulmaktır.

Lutheranizm

Martin Luther onun öğretilen Büyük ilmihali Kutsallaştırma sadece neden olduğu Kutsal Ruh güçlü aracılığıyla Tanrı Sözü . Kutsal Ruh , Tanrı Sözü'nün öğretilmesi ve vaaz edilmesi için Hıristiyanları bir araya toplamak için kiliseleri kullanır .

Kutsallaştırma, Kutsal Ruh'un bizi kutsal kılma işidir. Kutsal Ruh bizde iman yarattığında , O'nun gücüyle iyi işler üretelim diye bizde Tanrı'nın suretini yeniler . Bu iyi işler övgüye değer değildir, ancak yüreklerimizdeki imanı gösterir (Efesliler 2:8-10, Yakup 2:18). Kutsallaştırma, gerekçelendirmeden doğar . Bu hayatta tamamlanmayacak veya mükemmelliğe ulaşmayacak , devam eden bir süreçtir .

Luther ayrıca On Emri Kutsal Ruh'un kutsallaştırdığı bir araç olarak gördü.

"Böylece, tüm yaşamımızın Tanrı'yı ​​memnun etmesi için ne yapmamız gerektiğine dair ilahi doktrinin bir emri olan On Emir ve her şeyin içinden doğması ve akması gereken gerçek kaynak ve kanala sahibiz. dünyanın gözünde ne kadar büyük veya değerli olursa olsun, On Emir'in dışında hiçbir iş ya da şey Tanrı'yı ​​​​iyi ya da memnun etmesin için iyi bir iş olmak için... insan, dünyanın tüm kutsallığının çok ötesinde. Sadece onlarla meşgul ol ve elinden gelenin en iyisini yap, tüm gücü ve kabiliyetini kullan ve yapacak o kadar çok şey bulacaksın ki, başka bir iş ya da kutsallık ne arayacaksın ne de ona değer vereceksin."

Pietist Lutheranizm , "inananların kutsal bir yaşam sürmeleri ve kutsal yaşam ya da kutsallaşma için çabalamaları için İncil'deki ilahi emirleri" vurgular.

Anglikanizm

2002 tarihli bir Anglikan yayınevi kitabı, “Anglikan formülerlerinde kutsallaştırma konusunda açık bir öğreti olmadığını” belirtir. Piskoposluk Kilisesi'nin (ABD) bir sözlüğü bazı öğretiler verir: "Anglikan formülerleri kutsallaştırmadan, Tanrı'nın içimizdeki işinin süreci olarak bahsetme eğilimindeydiler ve bu süreç sayesinde, kurtarılmış yaşamın doluluğuna doğru büyüyoruz." Resmi formülerlerin dışında kutsallaştırma, başlangıcından bu yana Anglikan Cemaati'nde bir sorun olmuştur.

16. yüzyıl Anglikan ilahiyatçısı Richard Hooker (1554-1600) , Tanrı tarafından atfedilen “ aklanmanın doğruluğu” ile aklanmanın “kaçınılmaz” bir sonucu olarak kişinin yaptığı işleri içeren “kutsallaştırmanın doğruluğu ” arasında bir ayrım yapmıştır .

Jeremy Taylor (1613-1667), gerekçelendirme ve kutsallaştırmanın birbirinden ayrılamayacağını savundu; bunlar “uzun bir süreçteki iki adım”dır.

19. yüzyıldan kalma bir İngiltere Kilisesi çalışması, Jeremy Taylor ile gerekçelendirme ve kutsallaştırmanın “ayrılmaz” olduğu konusunda hemfikirdi. Ancak, bunlar aynı şey değildir. Gerekçe “yalnızca Mesih'in işinde bulunur”. “Kutsallaşma, içimizdeki Kutsal Ruh'un işidir ve ilerici bir iştir.”

Reform

Kalvinist teologlar, kutsallaştırmayı, yalnızca daha sonra insanlığa yansıyan Kutsal Ruh'un işi aracılığıyla İsa Mesih'in erdemleri ve aklanması yoluyla kutsal kılınma süreci olarak yorumlarlar. Kutsallığa hiçbir esere dayalı süreçle ulaşılamaz, ancak ilahi olanın eserleri ve gücü ile ulaşılabilir. Kişi yenilenmediğinde, günah işleyen ve kötülük yapan özüdür. Ancak bir kişi Mesih aracılığıyla aklandığında, artık günah işleyen kişi (özünde) değil, kişi karakterinin dışında hareket ediyor. Başka bir deyişle, kişi kendisi değildir, kim olduğuna sadık değildir.

Metodist

Gelen Wesleyan-Arminian teoloji ile teyit edilmektedir, Metodist Kiliselerimizin (dahil kutsallık hareketi ), mezhebi bu sanctification üç bileşen-ilk, progresif ve tüm sahip öğretir:

Kutsallaştırmanın, Tanrı'nın çocuğunun günahtan Tanrı'ya ayrıldığı ve Tanrı'yı ​​tüm kalbiyle sevmesine ve O'nun tüm kutsal emirlerinde kusursuz yürümesine olanak sağlayan Kutsal Ruh'un işi olduğuna inanıyoruz. Kutsallaştırma, aklanma ve yenilenme anında başlatılır. O andan itibaren, inanan Tanrı ile yürüdükçe ve her gün lütuf ve Tanrı'ya daha mükemmel bir itaat içinde büyüdükçe kademeli veya aşamalı bir kutsallaştırma vardır. Bu, inananların kendilerini doğuştan gelen tüm günahlardan temizleyen Kutsal Ruh ile vaftiz yoluyla İsa Mesih'e iman yoluyla, kendilerini Tanrı'ya makbul, kutsal ve diri kurbanlar olarak sunduklarında anında meydana gelen tüm kutsallaştırma krizine hazırlar . Tüm kutsallaştırmanın krizi , inananı aşkta mükemmelleştirir ve o kişiyi etkin hizmet için güçlendirir. Bunu, lütufta yaşam boyu büyüme ve Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in bilgisi izler. Kutsallığın yaşamı, Mesih'in kutsallaştırıcı kanına iman yoluyla devam eder ve Tanrı'nın vahyedilmiş iradesine sevgiyle itaat ederek kendini kanıtlar. —Din Makaleleri, Wesleyan Kilisesi

Bu nedenle, "kutsallaşma, kutsallığın başlangıcı, yeni doğumla başlar ". İle Tanrı'nın Grace , Metodistler "do dindarlığın eserleri ve merhametine ve bu eserlerin kutsanmamızın gücünü yansıtır". Kutsallaşmaya yardımcı olan bu lütuf araçlarının (dindarlık işleri ve merhamet işleri) örnekleri arasında , Kutsal Komünyon kutsallığının sık sık kabulü (dindarlık işi) ve hastaları ve hapishanedekileri ziyaret etmek (merhamet işi) sayılabilir . Wesleyan antlaşma teolojisi ayrıca kutsallaştırmanın önemli bir yönünün On Emir'de yer alan ahlaki yasanın tutulması olduğunu vurgular . Bu nedenle, "kutsallaştırmada kişi daha çok Mesih gibi olmak için büyür ." Yeni doğumda (ilk lütuf işi) başlayan bu kutsallaştırma sürecinin amacı , Metodist inancın atası John Wesley'nin bir kalp olarak tanımladığı tam kutsallaştırma (ikinci lütuf işi) olarak da bilinen Hıristiyan mükemmelliğidir. "alışkanlıkla Tanrı ve komşu sevgisiyle dolu" ve "Mesih'in zihnine sahip ve yürüdükçe yürüyor". John Wesley'e göre, tüm kutsallaştırma işi, yenilenmeden belirgin bir şekilde ayrıydı ve "yavaş ve kademeli adımlarla yaklaşılabilse de, anında yapıldı." Wesley'nin pozisyonunun daha eksiksiz bir ifadesi şu şekildedir:

"Kutsal yazılarda kutsallık olarak adlandırılan ve doğrudan doğruya günahtan, 'hem bedenin hem de ruhun tüm pisliklerinden' arınmış olmayı ima eden, ruhun alışılmış eğilimidir; ve sonuç olarak, aynı zamanda Mesih İsa'da olan bu erdemlere sahip olmak; 'cennetlerdeki Babamız mükemmel' olacak şekilde 'zihnimizin ruhunda yenilenmiş' varlık.

Bu, Tanrı'nın kutsayan lütfunun gücü ve lütuf araçlarına dikkatin bir Hıristiyanı bu yaşamdaki ilk günahın yozlaştırıcı etkisinden arındırabileceği doktrinidir . Metodist Din Makalelerinde şöyle açıklanır :

Kutsanma, kefaret kanı tüm günahlardan temizlenen İsa Mesih'e iman yoluyla alınan Kutsal Ruh tarafından düşmüş doğamızın yenilenmesidir; bununla sadece günahın suçundan değil, onun kirliliğinden yıkanırız, gücünden kurtuluruz ve lütufla Tanrı'yı ​​tüm yüreklerimizle sevmemiz ve kutsal emirlerinde kusursuz yürümemiz sağlanır.

Aklanma , Tanrı'nın lütfu ve gücü aracılığıyla kutsallaştırılarak Tanrı'nın kutsallığını kabul etmenin ilk adımı olarak görülür. Anahtar ayetlerden biri İbraniler 12:14'tür: "Kutsallığın peşinden gidin, onsuz hiç kimse Rab'bi göremez." Metodist doktrine göre "lütuf içinde büyümenin" önemi, tüm kutsallaştırmadan önce ve sonra önemlidir:

Allah ile doğru ilişkiyi sürdürmek için; kutsallaştırmadan önce ve sonra, lütuf içinde büyümemiz gerekir (Ef. 4:15, 16; Kol. 2:6, 7: I Pet. 1:5-10; II Pet. 3:18). Bununla birlikte, kutsanmadan sonra artan meyve ile daha bol bir büyüme vardır (Yuhanna 15:2). Ruhun kutsallığını korumak için sürekli olarak Tanrı'nın yüzünü ve gücünü araması gerekir (Luka 21:36; Mezmur 105:4). Bu, tüm Ruh dolu azizlerin olgunlaşma sürecidir. —Din Makaleleri, Immanuel Misyoner Kilisesi

Aynı şekilde, tam bir kutsallaştırmaya ek olarak, Kentucky Mountain Hazretleri Derneği , "tutarlı bir Hıristiyan inanç ve iyi işler yaşamı yoluyla Hıristiyan olgunluğuna doğru lütufta ilerleyen büyüme" inancını onaylar. Metodist teoloji , tüm kutsallaştırma durumunun kasıtlı günah yoluyla kaybedilebileceğini öğretir:

Kutsal Ruh'u aldıktan sonra, kutsallaştırıldığımızda yaptığımız antlaşmaya karşı herhangi bir dikkatsiz tutum, verilen lütuftan ayrılmamıza ve günaha düşmemize neden olacaktır. Ancak Allah'ın izin verdiği derin bir tövbe ile Allah'a döneriz ve günahlarımızın bağışlanmasını alırız. ―İnanç İlkeleri, Emmanuel Kiliseler Birliği

Bir kişi geri adım atar, ancak daha sonra Tanrı'ya dönmeye karar verirse, günahlarını itiraf etmeli ve yeniden tamamen kutsallaştırılmalıdır (bkz. şartlı güvenlik ).

John Wesley, dışa doğru kutsallığı "içsel dönüşüm"ün bir ifadesi olarak öğretti ve Wesleyan-Arminian geleneğindeki teologlar, kıyafet ve davranış standartlarına uyulmasının, Tanrı'ya itaat eylemi olarak Yeni Doğuş'u takip etmesi gerektiğini belirttiler .

Pentikostalizm

Kutsallaştırma, tam kutsallaştırma ve aşamalı kutsallaştırma konusunda iki Pentekostal pozisyon vardır.

İkinci bir lütuf eseri olarak tüm kutsallaştırma , kökleri Uluslararası Pentekostal Kutsallık Kilisesi , Tanrı Kilisesi (Cleveland) ve Uluslararası Foursquare İncili Kilisesi gibi kökenleri Wesleyan-Arminian teolojisinde bulunan Pentekostal mezheplerin konumudur . Bu mezhepler, (Kutsallık Hareketi dahil) Metodist Kiliselerden, üçüncü bir lütuf işinin olasılığını öğretmeleri bakımından farklıdır - glossolalia.

Aşamalı kutsallaştırma, yeni doğumdan sonra inananın lütuf ve kararlarıyla kutsanması işidir . Bu, Tanrı'nın Meclisleri gibi diğer Pentekostal mezheplerin konumudur .

Quakerizm

Quakerizm'in kurucusu George Fox , Dostlar geleneğinde "Mükemmeliyetçilik" olarak da bilinen ve Hristiyan müminin günahtan arındırılabileceği Hristiyan mükemmelliğini öğretti . Onun içinde Scorn içinde tarikattandı denir Tanrı'nın Elekt İnsanlar Bazı İlkeleri, tüm Christendome boyunca insanlar herkes için Değerlendirmeye böylelikle kendi Devletleri üzerinde okuyun ve için . "XVI Perfection Dair", o bölümünde yazıyor:

İnsanı Kusurluluğa sürükleyen İblis ve Tanrı'dan yönlendiren işidir; çünkü İnsan, düşmeden önce Kusursuzdu, çünkü Tanrı'nın tüm İşleri Kusursuzdur; Böylece İblis'i ve onun işlerini yok eden Mesih, insanı tekrar Mükemmel yapar, onu Kusurlu yapanı yok eder, Yasa'nın yapamayacağını; Böylece Kanıyla tüm Günahlardan arındırır; Ve bir sunu ile, kutsal kılınanları sonsuza dek yetkinleştirdi; Sunuyu görmeleri ve Kanı almaları için Mesih'ten gelen Işığa inanmayanlar, bu konudaki inançsızlık içindedirler. Ve Işıkta olan Havariler, (İblis'i ve onun eserlerini yok eden) Mesih İsa, Karnal olanlar arasında yapamasalar da, Kusursuz olanlar arasında Bilgelik konuştular; Ve onların İşleri, Azizleri yetkinleştirmek içindi, çünkü bu nedenle, hepsi Şeytan'ı ve eserlerini yok eden ve Peygamberleri önce sona erdiren Tanrı'nın Oğlu'nun Bilgisine gelinceye kadar Bakanlıkları onlara verilmişti. Ahit, Tipler, Figürler, Gölgeler; Ve hepsi, kalplerini temizleyen , Allah'tan ayrılan şeylere karşı zafer kazandıran, O'nunla Allah'a eriştikleri, O'nu hoşnut ettikleri, aklandığı Din Birliği'ne gelinceye kadar. ; Ve böylece, Mesih'in doluluğuyla Ölçülen bir Kusursuz İnsan'a gelene kadar; ve böylece Elçi dedi, Mesih İsa'da her Kusursuz İnsanı sunabilmemiz için, her insanı uyararak, Zafer umudunu sizin içinizde vaaz ediyoruz.

Fox'u takip eden ilk Quaker'lar, Kutsal Ruh'un gücü aracılığıyla Yeni Doğuş'un bir sonucu olarak , insanın içsel ışığa güvenmeye ve "Mesih'in çarmıhına odaklanmaya devam ederse, gerçek günahtan özgür olabileceğini öğrettiler . inancın merkezi" George Fox, mükemmeliyetçilik öğretisinde "inanç ve günahtan kurtuluş için kişisel sorumluluğu" vurguladı. Hristiyan için "mükemmeliyetçilik ve günahtan kurtuluş bu dünyada mümkündü".

Bu öğretiyi vurgulamak için Merkez Yıllık Dostlar Toplantısı gibi bazı Quaker mezhepleri kuruldu .

Keswickianizm

Yüksek Yaşam Hareketi'nde ortaya çıkan Keswickian teolojisi , Tanrı'nın bir bireyi günahtan koruduğu "teslimiyet ve inanç" yoluyla gerçekleşen ikinci bir lütuf işini öğretir . Hıristiyan ve Misyoner İttifakı gibi Keswickian mezhepleri, Hıristiyan ve Misyoner İttifakı'nın tüm kutsallaştırmayı kişiyi orijinal günahtan arındırmak olarak görmemesi bakımından Wesleyan-Kutsallık hareketinden farklıdır , oysa Wesleyan-Arminian teolojisini benimseyen kutsallık mezhepleri bu inancı doğrular .

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi

In Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi , kutsallaştırılması Kurtarıcı İsa Mesih'in eşsiz lütuf yoluyla tövbe ve salih çabaları göre her istekli üye mübarek kılan Tanrı'nın bir süreç ve hediye olarak görülüyor. Kutsallaşmak veya Kutsal olmak için kişi, Mesih'in öğretilerine göre Mesih'in yaşadığı gibi yaşamak için elinden gelen her şeyi yapmalıdır. Kişi gerçekten Kutsal sayılmak için kutsal bir yaşam sürmeye çalışmalıdır. Kilise'nin kutsal metin kanonunda, Mormon Kitabı'nda Helaman 3 : 35'te kutsallaştırmaya bir gönderme yer alır :

Yine de onlar oruç tuttular ve sık sık dua ettiler ve ruhlarını sevinç ve teselli ile doldurmak için alçakgönüllülüklerinde gittikçe güçlendiler ve Mesih'in inancında daha da sağlamlaştılar, evet, hatta kalplerini arındırıp kutsallaştırmaya kadar. kalplerini Allah'a teslim etmelerinden dolayı kutsanma gelir.

O zamanlar Oniki Havariler Kurulu üyesi olan Yaşlı Dallin H. Oaks da kutsallığın anlamını açıkladı.

İslâm

Gelen İslam , sanctification olarak adlandırılır tazkiah terimi, diğer benzer kullanılan kelimeler Islah -i kalb (kalp reform), ihsan (güzelleştirme), Taharat (saflaştırılması), Ikhlas (saflık), kalb -is- salim (saf /güvenli/hasarsız kalp). Tasawuf (Tasavvuf), temelde bir ideoloji yerine bir terim, çoğunlukla İslam'da kutsanmamızın fikir olarak yorumlanmaktadır ve yaklaşık dua için kullanılan azizlerin özellikle Sufilerin arasında, kime söylemek yaygın olduğunu "Tanrı'nın kutsadığı onun gizli" ("qaddasa Llahou Sirruhu") ve Aziz'in hayatta veya ölü olduğunu.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar