bağışlama - Forgiveness
Affetmek , psikolojik anlamda, başlangıçta kendini mağdur hissedebilecek, belirli bir suçla ilgili duygu ve tutumlarında bir değişikliğe uğrayan ve küskünlük ve intikam gibi olumsuz duyguların üstesinden geldiği (ne kadar haklı olursa olsun) kasıtlı ve gönüllü bir süreçtir. . Bununla birlikte, teorisyenler, affetmenin aynı zamanda olumsuz duyguların olumlu tutumlarla değiştirilmesini (yani suçluya iyi dileklerde bulunma yeteneğinin artması) da içerdiğine inandıkları ölçüde farklılık gösterirler. Bazı yasal bağlamlarda, af, borç , borç , yükümlülük veya diğer talepler nedeniyle tüm taleplerden feragat etmek veya vazgeçmek için kullanılan bir terimdir .
Psikolojik düzeyde, bağışlama, (henüz “af” veya “hayır” belli nedenlerle göz ardı etmek, zararlı olarak bir eylem inceleyen) mazur veya basit göz ardı edilmesi farklıdır affetme (sadece bir eylem için sorumluluğundan suçluyu serbest), ya da unutmak (kişinin belirli bir "suç" un hatırasını bilinçli zihninden bir şekilde silmeye çalışması ) Bazı düşünce okullarında, kişinin kendisiyle olan ilişkisinin kendi yarısının kendini dönüştürmesinde kişisel ve "gönüllü" bir çabayı içerir. bir başkası, öyle ki kişinin kendi benliği barışa ve ideal olarak psikolog Carl Rogers'ın diğerine karşı “ koşulsuz olumlu saygı ” olarak adlandırdığı şeye kavuşur .
Psikolojik bir kavram ve erdem olarak , bağışlamanın faydaları dini düşünce, sosyal bilimler ve tıpta araştırılmıştır . Affetme, kendini affetmek de dahil olmak üzere affeden kişi, affedilen kişi veya affeden ile affedilen kişi arasındaki ilişki açısından basitçe düşünülebilir. Çoğu bağlamda, bağışlama, onarıcı adalet beklentisi olmaksızın ve failin herhangi bir tepkisi olmaksızın verilir (örneğin, kimse iletişim kurmamış veya ölmüş bir kişiyi affedebilir ). Pratik açıdan, haksızlığa uğrayan kişinin kendisinin de affedebileceğine inanması için, suçlunun bir tür teşekkür, özür dilemesi veya hatta sadece af dilemesi gerekebilir .
Bağışlamanın sosyal ve politik boyutları, kesinlikle özel ve dini "bağışlama" alanını içerir. "Affetmek" kavramı genellikle siyasi alanda olağandışı kabul edilir. Ancak Hannah Arendt , "bağışlama yetisinin" kamu işlerinde bir yeri olduğunu düşünür. Filozof, affetmenin, onarılamaz olan karşısında hem bireysel hem de toplu olarak kaynakları özgürleştirebileceğine inanır. Ruanda'da 1994 soykırımından sonra affetme söylemleri ve uygulamaları üzerine bir araştırma sırasında , sosyolog Benoit Guillou "affetme" kelimesinin aşırı çokanlamlılığını (çoklu anlamlarını) ve aynı zamanda kavramın son derece politik karakterini gösterdi. Yazar, çalışmasının sonuç bölümünde, bir yandan belirsiz kullanımları ve diğer yandan bağışlamanın sosyal bağın yeniden başlamasına aracılık edebileceği koşulları daha iyi anlamak için affetmenin dört ana figürünü önermektedir.
Çoğu dünya dini, bağışlamanın doğasına ilişkin öğretileri içerir ve bu öğretilerin çoğu, değişen birçok modern gün gelenekleri ve bağışlama uygulamaları için temel bir temel sağlar. Bazı dini doktrinler veya felsefeler , insanların kendi eksiklikleri için bir tür ilahi bağışlama bulma ihtiyacına daha fazla vurgu yapar, diğerleri insanların birbirini affetme uygulaması ihtiyacına daha fazla vurgu yapar, ancak diğerleri insanlar arasında çok az ayrım yapar veya hiç ayrım yapmaz. ve ilahi bağışlama.
Affetme terimi birbirinin yerine kullanılabilir ve insanlar ve kültürler tarafından birçok farklı şekilde yorumlanır. Bu, özellikle ilişkisel iletişimde önemlidir, çünkü bağışlama, iletişimde ve birey, çift veya grup olarak genel ilerlemede anahtar bir bileşendir. Tüm taraflar affetmek için karşılıklı görüşe sahip olduğunda, o zaman bir ilişki korunabilir. "Affediciliğin öncüllerini anlamak, affetmenin fizyolojisini keşfetmek ve insanları daha bağışlayıcı olmaları için eğitmek, bu terim için ortak bir anlama sahip olduğumuz anlamına gelir".
Araştırma
Şu anda araştırma literatüründe affetmenin psikolojik bir tanımı için bir fikir birliği olmamasına rağmen, affetmenin bir süreç olduğu konusunda fikir birliği ortaya çıkmış ve affetme sürecini tanımlayan bir dizi model yayınlanmıştır.
Wisconsin-Madison Üniversitesi'nden Dr. Robert Enright, Uluslararası Affetme Enstitüsü'nü kurdu ve bağışlama çalışmalarının başlatıcısı olarak kabul ediliyor. 20 Adımlı Bir Bağışlama Süreci Modeli geliştirdi. Son çalışmalar, ne tür bir insanın bağışlayıcı olma olasılığının daha yüksek olduğuna odaklandı. Boylamsal bir araştırma , yaşamlarında genellikle daha nevrotik , öfkeli ve düşmanca olan kişilerin, uzun bir süre sonra bile başka bir kişiyi affetme olasılığının daha düşük olduğunu gösterdi. Spesifik olarak, bu insanlar, günahkarlarından hala kaçınmaya daha yatkındı ve ihlalden iki buçuk yıl sonra onlardan intikam almak istiyorlardı.
Araştırmalar, affeden insanların, küskünlere göre daha mutlu ve sağlıklı olduğunu gösteriyor. Bağışlamanın fiziksel sağlığı nasıl iyileştirdiğini inceleyen ilk çalışma, insanların bir suçluyu affetmeyi düşündüklerinde kardiyovasküler ve sinir sistemlerinde daha iyi işlevlere yol açtığını keşfetti . Wisconsin Üniversitesi'nde yapılan bir başka araştırma, insanların ne kadar bağışlayıcı olduklarını, çok çeşitli hastalıklardan o kadar az acı çektiklerini buldu. Daha az bağışlayıcı insanlar daha fazla sayıda sağlık sorunu bildirdiler.
Stanford Üniversitesi'nden Dr. Fred Luskin'in araştırması ve Forgive for Good kitabının yazarı, affetmeyi öğretmenin etkilerine ilişkin araştırma projelerine dayalı olarak affetmenin öğrenilebileceğine (yani pratikle öğretilebilir bir beceri olabileceğine) dair kanıtlar sundu: ampirik verme Affetmenin güçlü olduğu kadar sağlığınız için de mükemmel olduğu kavramının geçerliliği. Politik şiddette aile üyeleri öldürülen Kuzey İrlandalı Katolikler ve Protestanlar ile yapılan üç ayrı çalışmada, affetmeyi öğreten insanların daha az öfkelendiklerini, daha az incindiklerini, daha iyimser olduklarını, daha bağışlayıcı olduklarını buldu. çeşitli durumlar ve daha şefkatli ve kendine güvenen hale gelir. Çalışmaları, stres deneyiminde bir azalma, stresin fiziksel tezahürlerinde ve canlılıkta bir artış olduğunu gösteriyor.
Affetmenin ne olmadığı hakkında fikirler
- Affetmek affetmek değildir
- Affetmek unutmak değildir
- Affetmek mazeret değildir (yani, suçlunun sorumluluğunu veya özgür iradesini açıklamak için sebepler ortaya koymak)
- Bağışlamanın dini veya uhrevi olması gerekmez
- Affetmek acınızı en aza indirmek değildir
- Affetmek uzlaşma değildir (yani ilişkide güveni yeniden tesis etmek)
- Affetmek, öfkeyi reddetmek veya bastırmak değildir (daha doğrusu kızgınlığa odaklanır) - özellikle, affetmek için, affetmeden önce olumsuz duyguları kabul etmek ve ifade etmek sağlıklıdır.
- Affetmek, hesap verebilirliği veya adaleti göz ardı etmek değildir - özellikle, ceza ve tazminat, affetme seçiminden bağımsızdır (affedersiniz veya affetmezsiniz ve yine de ceza ve/veya tazminatın peşine düşebilirsiniz)
- Affetmek affetmek değildir: Başkası tarafından bağışlanamaz veya seçilemez.
- Duygusal affetme, karar yoluyla affetme (veya affetmenin ifadesi) ile aynı şey değildir: duyguları ifade etmek (yani, "Sana kızgınım" veya "Seni affediyorum"), duyguları gerçekten yaşamak veya yaşamakla (yani, insanlar duygusal deneyimlerini başka bir kişiye karşı inkar edebilir, yanılabilir veya yalan söyleyebilir, bunun yerine gerçekten başka bir şey hisseder)
- Her ne kadar yoğun bir şekilde tartışılsa da, duygusal affetme suçlu için değil, sizin içindir (yani, bunu yapmayı seçmediğiniz sürece: ifade ederek veya uzlaştırmaya çalışarak)
Bağışlamanın zamanlaması
Psikolog Wanda Malcolm, Women's Reflections on the Complexities of Affiveness'ta " Affediciliğin Zamanlılığı" başlıklı bir bölüm yazar ve burada affetmenin neden zaman aldığının nedenlerini ana hatlarıyla belirtir: kendi üzerine çalışmanın (bakım/iyileşme) öncelikli olduğu durumlarda (yani terapi, tıbbi yaralanmalar, vb.), ilişkisel güvenlik konularının ele alınması gerektiğinde ve affetmeyi kolaylaştırmanın kişilerarası bir suçtan hemen sonra erken olabileceği durumlarda. Malcolm, "Affetmeyi kolaylaştırmak için erken çabalar, müvekkilimizin acı ve ıstırabına tanık olma konusundaki isteksizliğimizin bir işareti olabilir ve müşterinin acı ve ıstırabın katlanılamayacak kadar fazla olduğuna ve bastırılması veya kaçınılması gerektiğine dair inancını farkında olmadan pekiştirebilir" diye açıklıyor.
Worthington (ve diğerleri), “katılımcıların affetmelerini düşünmelerine ve duygusal olarak deneyimlemelerine yardımcı olmak için önemli bir zaman harcanmadıkça, bağışlamayı teşvik etmek için yapılan herhangi bir şeyin çok az etkisi olduğunu” gözlemledi. Bağışlamayı kolaylaştırmaya yönelik çabalar, kişilerarası bir yaralanmadan hemen sonra, zararlı değilse de erken olabilir.
Gerçekten de, affetmeyi bir amaç haline getirirseniz, bir çubuğa asılmış bir havuç gibi, anlaşılması güç kalır; tam ona sahip olduğunu düşündüğün zaman, yine ulaşılmaz. Ancak öz-anlayışa odaklandığınızda ve temel değerlerinizi geliştirdiğinizde, affetmek size gizlice gelir. Eğer ihanet ettiğiniz kişiyi affettiğinizi fark ederseniz, bu daha önce değil, olaydan sonra olacaktır (ayrılma veya tam duygusal yeniden yatırım).
Dini Görüşler
Dinin, birinin nasıl affetmeyi seçtiği ve yaşadıkları süreç üzerinde etkisi olabilir. Çoğu, dinin etkisini üç şekilde kavramsallaştırmıştır: dini etkinlik, dini bağlılık ve öğretiler ve taklit yoluyla. Dünyada birkaç bin din var ve her biri affetmeye farklı bir şekilde bakabilir.
İbrahimi
Yahudilik
In Yahudilik , bir kişinin zarar verirse, ancak o zaman içtenlikle ve dürüstçe, mağdur birey affetme, gerekli teşvik değil, yanlış düzeltmek için mağdur bireysel ve denemeden özür diledi:
- "İnatçı olmak ve kendini teselli etmemek yasaktır. Tam tersine, kişi kolayca sakinleşmeli ve öfkelenmeyi zor bulmalıdır. Suçlu tarafından af dilendiğinde, samimi bir akıl ve isteyerek affetmelidir. ruh ... bağışlama İsrail'in tohumu için doğaldır." ( Mişne Tora , Teşuva 2:10)
Yahudilikte bağışlanmaya hak kazanabilmek için kişinin "zarar verdiğine" gitmesi gerekir. [Bir başkasına karşı işlenen bir yanlıştan dolayı üç defa içtenlikle özür dileyen, af dileme yükümlülüğünü yerine getirmiş olur. ( Shulchan Aruch ) OC 606:1] Bu, Yahudilikte bir kişinin diğer insanlara yaptığı yanlışlar için Tanrı'dan bağışlanma sağlayamayacağı anlamına gelir . Bu aynı zamanda, kurban faili ölmeden önce affetmedikçe, Yahudilikte cinayetin affedilemez olduğu ve kurbanların aileleri ve arkadaşları, katili kendilerine neden oldukları keder için affedebilseler de, bunun için Tanrı'ya hesap verecekleri anlamına gelir. Tefila Zaka meditasyon hemen önce tarif edilir , Yom Kippur'a , aşağıdaki ile kapatır:
- "Biliyorum ki, bir başkasına fiilen ya da sözle, maddi ya da fiziksel olarak haksızlık etmeyecek kadar doğru kimse yoktur. Bu benim içimde kalbimi acıtıyor, çünkü insanlarla dostları arasındaki haksızlıklar, haksızlığa uğrayana kadar Yom Kippur tarafından telafi edilmez. bu yüzden içim sızlıyor, kemiklerim titriyor çünkü ölüm günü bile bu günahların kefaretini ödemiyor. bu yüzden sana secde ediyorum ve bana merhamet etmeni, bana lütufta bulunmanı niyaz ediyorum. Senin gözünde ve bütün insanların nazarında şefkat ve merhamet.Çünkü ben, şahsım ve malımla bana zulmedenleri, bana iftira etseler veya bana yalan söyleseler de, kesin ve kararlı bir bağışlama ile affederim. Bu nedenle, beni şahsen veya mülk olarak yaralayan veya bir başkasına karşı işleyebileceği herhangi bir şekilde günah işleyenleri [yasal olarak uygulanabilir ticari yükümlülükler hariç ve bana kasten zarar veren biri hariç olmak üzere" serbest bırakıyorum. zarar verebilirim çünkü beni affedecek']. Bu ikisi dışında herkesi tamamen ve nihayet affediyorum; benim yüzümden kimse ceza almasın. Ve ben herkesi bağışladığım gibi, sen de bana başkalarının gözünde lütuf ihsan eyle ki onlar da beni mutlak olarak bağışlasın."
Bu nedenle, başkalarını affetmenin "ödülü", Tanrı'nın başkalarına yapılan yanlışları affetmesi değil, diğer kişiden bağışlanma elde etmesine yardımcı olmaktır.
Commonwealth Birleşik İbrani Cemaati baş hahamı Sir Jonathan Sacks şöyle özetledi: "Tanrı affeder, insanlar affetmez. Tam tersine, tıpkı Tanrı'ya karşı günahları yalnızca Tanrı'nın bağışlayabileceğine inanıyoruz. insan, insana karşı günahları bağışlayabilir."
Yahudiler, Tanrı'nın gelecek yıl ne olacağına dair kararlar vermesinden önceki gün bir Kefaret Günü Yom Kippur'u kutlarlar. Yom Kippur'dan hemen önce Yahudiler, önceki yıl boyunca haksızlık ettikleri kişiler için (eğer henüz yapmadıysalar) af dileyeceklerdir. Yom Kippur'un kendisi sırasında Yahudiler oruç tutar ve önceki yıl Tanrı'ya karşı işledikleri suçlar için Tanrı'nın affı için dua ederler . Samimi bir tövbe gereklidir ve bir kez daha Tanrı, kişiyi yalnızca Tanrı'ya karşı işlediği günahlar için affedebilir; bu yüzden Yahudilerin de haksızlık yaptıkları insanlardan bağışlanma dilemeleri gerekir.
Hristiyanlık
Bağışlama, Hıristiyan etiğinin merkezinde yer alır ve vaazlarda ve teolojik çalışmalarda sık görülen bir konudur, çünkü Hıristiyanlık Mesih'le, Mesih kurtuluşla ve kurtuluş günahın bağışlanmasıyla ilgilidir.
Tanrı'nın affı
Yahudilikten farklı olarak, Tanrı sonsuz günah dışında her günahı bağışlayabileceğinden, insanların insanlara karşı işledikleri günahları bağışlayabilir ve kişinin kurbanından bağışlanması kurtuluş için gerekli değildir. Savurgan Oğul misali belki af hakkında en iyi bilinen meseldir ve bu kim tövbe için Tanrı'nın bağışlama anlamına gelir. İsa, kendisini çarmıha gerenler için Tanrı'dan bağışlanma diledi . "Ve İsa, 'Baba, onları bağışla, çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar' dedi." – Luka 23:34
Başkalarını bağışlamak
Suçları bağışlamak , merhametin manevi işlerindendir ve başkalarını bağışlamak, Allah tarafından bağışlanmayı doğurur. Rab'bin Duasının ardından gelen Markos 11:25 ve Matta 6:14–15'i dikkate alarak , "Çünkü insanları size karşı günah işlediklerinde bağışlarsanız, göksel Babanız da sizi bağışlar. Ama insanların günahlarını bağışlamazsanız, Baban senin günahlarını bağışlamayacak," af bir Hıristiyan için bir seçenek değildir, daha ziyade bir Hıristiyan olmak için affetmek gerekir. Hıristiyanlıkta bağışlama, Mesih'e ve iman kardeşlerine boyun eğmenin bir tezahürüdür.
In Yeni Ahit'in , İsa bağışlayıcı ya gösteren öneminin konuşur rahmet başkalarına karşı. Bu, Tanrı'nın, İsa Mesih'in ölümünde kefaret eden kurbanına iman yoluyla günahları bağışladığı ( 1 Yuhanna 2 :2) ve bu nedenle Hıristiyanların başkalarını bağışlaması gerektiği ( Efesliler 4 :32) inancına dayanır . İsa , merhametsiz kul meselini ( Matta 18 :21-35), takipçilerinin (meselde hizmetçi tarafından temsil edilen) affetmeleri gerektiğini, çünkü Tanrı (kral tarafından temsil edilen) çok daha fazlasını bağışladığını göstermek için kullandı.
In Dağ Vaazı İsa defalarca af söz: "Ne mutlu onlar merhamet bulacaklar için, merhametlidirler." Matta 5:7 "Bu nedenle, sunakta adak sunuyorsanız ve orada kardeşinizin size karşı bir şeyi olduğunu hatırlarsanız, adakınızı orada sunağın önünde bırakın. Önce git ve kardeşinle barış; sonra gel ve hediyeni sun." Matta 5:23–24 (NIV) "Ve dua etmeye kalktığınız zaman, eğer birine karşı bir şey beslerseniz, onu bağışlayın ki, göklerdeki Babanız sizin günahlarınızı bağışlasın." Markos 11:25 (NIV) "Ama beni dinleyen size söylüyorum: Düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik edin, size lanet edenleri kutsayın, size kötü davrananlar için dua edin. Biri yanağınıza vurursa, dönün. ona da öteki." Luka 6 :27-29 (NIV) "Babanız merhametli olduğu gibi siz de merhametli olun." Luka 6:36 (NIV) "Yargılama, yargılanmayacaksın. Kınama, yargılanmayacaksın. Bağışla, bağışlanacaksın." Luka 6:37 (NIV)
Başka bir yerde şöyle denir: "Sonra Petrus O'na geldi ve dedi ki, "Rab, kardeşim bana karşı ne sıklıkta günah işleyecek ve ben onu bağışlayacağım? Yedi kereye kadar mı?" İsa ona dedi ki, "Sana yedi kereye kadar değil, yetmiş kere yediye kadar diyorum." Matta 18:21-22 (NKJV)
Benedikt XVI , 2012'de Lübnan'a yaptığı bir ziyarette barışın karşılıklı bağışlamaya dayanması gerektiğinde ısrar etti: "Yalnızca verilen ve alınan bağışlama, uzlaşma ve evrensel barış için kalıcı temeller atabilir".
Papa Francis , Genel İzleyiciler sırasında başkalarını affetmeyi Tanrı'nın kendini affettiği gibi açıkladı.
İslâm
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| İslam'da Tanrı |
|---|
|
 İslam portalı · Kategori
|
İslam öğretir Allah olduğunu Al-Ghaffur "çok bağışlayan" ve tüm bağışlama (orijinal kaynağının Ghufran غفران ). Tövbe ile Allah'tan bağışlanma dilemek bir fazilettir .
(...) Allah, geçmişini bağışlar: Tekrarı halinde Allah onun cezasını tazmin eder. Çünkü Allah yücedir ve intikam sahibidir.
— Kuran 5 :95
İslam bağışlamayı tavsiye eder , çünkü Allah affetmeyi sever. Kur'an'da ve hadislerde bağışlanmayı tavsiye eden çok sayıda ayet vardır . Ancak İslam , zarar verildiği ölçüde intikam almaya da izin verir , ancak Allah'tan bir ödül vaadiyle bağışlanma teşvik edilir .
Bir zararın cezası, (derece olarak) bir zarardır. Ama kim affeder ve barışırsa, onun mükâfatı Allah'a aittir: çünkü (Allah) zalimleri sevmez.
- Kuran 42 : 40
Afw ( عفو , İslam'da af için başka bir terimdir; Kuran'da 35 kez geçer ve bazı İslami teolojik çalışmalarda ghufran ile birbirinin yerine kullanılır . Afw , affetmek, kusuru veya suçu mazur göstermek anlamına gelir. Muhammed Amanullah'a göre) İslam'da af ('afv) üç hikmetten türetilmiştir.Birinci ve en önemli mağfiret hikmeti , kurbanın veya kurbanın velisinin intikam yerine parayı kabul etmesinin merhametli olmasıdır . Affetenin şerefi ve itibarı Affetmek acizlik, alçaltma ve rezillik değildir Af şereftir, bağışlayanın Allah katındaki faziletini yükseltir ve affedenin cennete girmesini sağlar Affetmenin üçüncü hikmeti böyle Taberi ve Kurtubi, bağışlama expiates (gibi bazı bilim adamları, göre olmasıdır kaffarah ) onlar hayatta başka vesilelerle de işlemiş olabilir günahlarından bağışlayıcıdır. af sadakası (olan üzücü akat ). Bağışlama , Allah'tan korkan insanların bir özelliği olan takvadan gelir .
Bahai İnancı
Gelen Bahai Yazıları , bu açıklama nasıl başkalarına karşı bireyleri bağışlayıcı olmak verilmektedir:
"Yaratıkları kendileri için değil, Allah için sevin. Onları Allah için severseniz asla kızmaz, sabırsızlanmazsınız. İnsanlık mükemmel değildir. Her insanda kusurlar vardır ve her zaman mutsuz olursunuz. İnsanların kendilerine bakarsan Allah'a bakarsan onları seversin ve onlara iyilik edersin çünkü Allah'ın dünyası kemal ve tam merhamet dünyasıdır.Bu yüzden kimsenin kusuruna bakma; mağfiret nazarıyla bakın."
— `Abdu'l-Bahá , Evrensel Barışın İlanı , s. 92
Asya
Budizm
Gelen Budizm , bağışlama kişinin ruhsal refahı hasara neden zararlı düşünceleri önlemek için bir uygulama olarak görülmektedir. Budizm , nefret ve kötü niyet duygularının zihin karmamız üzerinde kalıcı bir etki bırakacağını kabul eder . Bunun yerine Budizm, sağlıklı bir etki bırakan düşüncelerin yetiştirilmesini teşvik eder. "Karma yasasını düşünürken, bunun intikam alma meselesi değil, mettā ve bağışlama uygulaması meselesi olduğunu anlıyoruz , çünkü kurban eden, gerçekten de en talihsiz olanıdır." Küskünlükler zaten ortaya çıktığında, Budist görüş, köklerine geri dönerek sakince onları salıvermeye devam etmektir. Budizm, meditasyon yoluyla kuruntu ve acıdan kurtulmaya ve gerçekliğin doğasına dair içgörü kazanmaya odaklanır . Budizm, bağışlamayı gerekli kılan tutkuların gerçekliğini ve bu tutkuların nesnelerinin gerçekliğini sorgular . "Eğer affetmezsek, acımızın etrafında bir kimlik yaratmaya devam ederiz ve yeniden doğan budur. Acı çeken budur."
Budizm, öncelikle kırgınlıklardan kaçınmanın bir yolu olarak Mettā (sevgi dolu nezaket), karuna (merhamet), mudita (sempatik neşe) ve upekkhā (sakinlik) kavramlarına çok önem verir . Bu yansımalar, hem kendimiz hem de başkalarının ıstırabı olan dünyadaki ıstırabın bağlamını anlamak için kullanılır.
- "Beni taciz etti, beni vurdu, beni yendi, beni soydu" - bu tür düşünceleri besleyenlerde kin asla bitmez.
- "Beni taciz etti, beni vurdu, beni yendi, beni soydu" - böyle düşüncelere sahip olmayanlarda kin biter."
- ( Dhammapada 1.3–4; çev. Radhakrishnan – makaleye bakın )
Hindu Dharma
Gelen Vedik literatür ve destanlarının arasında Hinduizm , Ksama veya Kshyama ( Sanskritçe : क्षमा ) üzerine dayanır ve füzyon deyişle, af kavramı açıklar. Ksama kelimesi Sanskritçe metinlerde genellikle kripa (hassasiyet), daya (iyilik) ve karuna ( करुणा , şefkat) ile birleştirilir . In Rg Veda'nın , bağışlama, ilah Varuna adanmış ayetlerde tamam yanlış ve haksızlık edilir birine sahiptir birinin bağlamını hem tartışılmaktadır. Bağışlama, Hindu Dharma'daki altı ana erdemden biri olarak kabul edilir .
Hindu Dharma'da bağışlamanın teolojik temeli, affetmeyen bir kişinin yanlış, olumsuz duygular, öfke ve bugününü olduğu kadar geleceğini de etkileyen çözülmemiş duyguların bir bagajını taşımasıdır . Hindu Dharma'da kişi sadece başkalarını affetmekle kalmamalı, aynı zamanda bir başkasına yanlış yaptıysa da af dilemelidir. Bağışlama, hayırseverlik eylemleri , arınma , oruç , ritüeller ve meditatif iç gözlem yoluyla haksızlığa uğrayan bireyden ve genel olarak toplumdan aranmalıdır .
Affetme kavramı, Hindu Dharma'da kadınsı ve erkeksi biçimde retorik olarak karşıtlaştırılarak daha da rafine edilir. Dişil formda, bağışlamanın bir biçimi Lakshmi ( Hindistan'ın bazı bölgelerinde Tanrıça Sri olarak adlandırılır) aracılığıyla açıklanır ; diğer form ise kocası Vishnu aracılığıyla eril formda açıklanmıştır . Kadınsı Lakshmi, yanlış yapan kişi tövbe etmese bile affeder. Eril Vişnu ise sadece yanlış yapan tövbe ettiğinde affeder. Hindu Dharma'da, Lakshmi tarafından tövbe olmadan verilen dişil bağışlama, ancak tövbe olduktan sonra verilen eril bağışlamadan daha yüksek ve daha asildir. Hindu destanı Ramayana'da , Kral Rama'nın karısı olan Sita , kargaya zarar vermesine rağmen onu affettiği için sembolik olarak övülür. Daha sonra Ramayana destanında, Lanka'da kaçırılırken onu taciz edenleri affettiği için tekrar övülür . Diğer birçok Hindu hikayesi, tövbe olsun ya da olmasın bağışlamayı tartışır.
Affetme kavramı, Hindu edebiyatının kapsamlı tartışmalarında işlenir. Bazı Hindu metinlerinde , belirli günahlar ve kasıtlı eylemler doğal olarak affedilemez olarak tartışılır; örneğin, cinayet ve tecavüz; bu eski bilim adamları, kapsamlı affetmenin her koşulda ahlaki olarak haklı olup olmadığını ve affetmenin suçu, saygısızlığı, sosyal düzensizliği ve sizi ciddiye almayan insanları teşvik edip etmediğini tartışıyorlar . Diğer eski Hindu metinleri, affetmenin uzlaşma ile aynı şey olmadığını vurgular.
Hindu Dharma'da bağışlama, mutlaka bir kişinin suçluyla uzlaşmasını gerektirmez veya bazı durumlarda uzlaşmayı dışlamaz. Bunun yerine Hindu felsefesinde affetmek, şefkatli , şefkatli, nazik olmak ve birinin veya başka bir şeyin neden olduğu zararı veya incinmeyi bırakmaktır. Affetmek, kişinin kendisini olumsuz düşüncelerden kurtarması ve mutlu bir şekilde ahlaki ve etik bir yaşam ( dharmik yaşam) yaşamaya odaklanabilmesi için gereklidir . Kendini gerçekleştirmenin en yüksek durumunda, affetme kişinin kişiliğinin özü haline gelir, burada zulüm gören kişi etkilenmeden, ajitasyon olmadan, bir kurban gibi hissetmeden, öfkeden ( akrodhi ) özgür kalır .
Hindu Dharma'nın diğer destanları ve eski edebiyatı affetmeyi tartışır. Örneğin:
Affetmek erdemdir; affetmek fedakarlıktır; affetmek Vedalardır; bağışlayıcılık Shruti'dir.
Bağışlama, geleceğin çileci değerini korur; affetmek çileciliktir; affetmek kutsallıktır; ve bağışlama ile evren bir arada tutulur.— Mahabharata , Kitap 3, Vana Parva, Bölüm XXIX,
Doğruluk en yüksek iyiliktir, bağışlama tek yüce barıştır, bilgi en yüksek memnuniyettir ve iyilikseverlik tek mutluluktur.
— Mahabharata , Kitap 5, Udyoga Parva, Bölüm XXXIII,
Janak sordu: "Aman tanrım, bilgelik nasıl elde edilir? Kurtuluş nasıl olur?"
Ashtavakra cevap verdi: "Ey sevgili, kurtuluş istiyorsan, o zaman zehir olarak hayali tutkulardan vazgeç, bağışlamayı, masumiyeti, merhameti, hoşnutluğu ve gerçeği nektar olarak al; (...)"
Jainizm
In Jainizm , af Jainler tarafından yetiştirilen gereken ana erdemleri biridir. Kṣamāpanā on özelliklerinden birinin veya yüce af formları parçası dharma . Jain duasında ( pratikramana ) Jainler, ekindriyalardan veya yemek yerken ve rutin faaliyetlerde bulunurken zarar vermiş olabilecekleri bitki ve mikroorganizmalar gibi tek duyusal varlıklardan bile, çeşitli yaratıklardan defalarca bağışlanma dilerler . Micchāmi dukkaḍaṃ ifadesi söylenerek bağışlanma istenir. Micchāmi dukkaḍaṃ bir olduğunu Prakrit dil anlamıyla anlam ifade "Tüm sonuçsuz yapılmıştır kötülüğü olabilir." Sırasında samvatsari Jain festivali -sonuncu gününde paryusana -Jains ifadesini dile Micchami Dukkadam sonra pratikraman . Bir ritüel meselesi olarak , af dileyerek arkadaşlarını ve akrabalarını micchāmi dukkaḍaṃ kişisel olarak selamlarlar . Samvatsari'nin ötesine hiçbir özel kavga veya anlaşmazlık taşınamaz ve dış istasyondaki arkadaşlara ve akrabalara af dilemek için mektup ve telefon görüşmeleri yapılır.
Pratikraman ayrıca aşağıdaki duayı içerir:
Khāmemi savva-jīve savvë jive khamantu beni /
metti me savva-bhūesu, veraṃ mejjha na keṇavi //
(Bütün mahlûklardan af diliyorum, bütün mahlûklar beni af eylesin.
Bütün varlıklarla dostluk, hiçbiriyle düşmanlık edeyim.)
Jainler , günlük dualarında ve samayikalarında , rutin faaliyetlerde bulunurken tüm yaratıklardan af dilemek için Iryavahi sutrasını okurlar :
Sen, Ey Muhterem Olan! Gönüllü olarak izin ver. Yürürken işlediğim günahkar davranışlarımı itiraf etmek istiyorum. izninize saygı duyuyorum. Onları itiraf ederek günahkar eylemlerden kendimi kurtarmak istiyorum. Yürürken, gelirken, giderken, canlıya, tohuma, yeşil çimene, çiy damlasına, karınca yuvasına, yosuna, canlı suya, canlı toprağa, örümcek ağına ve diğerlerine basarken işkence etmiş olabileceğim tüm canlılardan mağfiret dilerim. Tüm bu canlılardan mağfiret diliyorum - bir duyum, iki duyum, üç duyum, dört duyu veya beş duyu. Tekmelemiş olabilirim, tozla kaplamış olabilirim, toprağa sürtmüş olabilirim, çarpışmış olabilirim, baş aşağı çevirmiş, eziyet etmiş, korkutmuş, bir yerden başka bir yere kaydırmış ya da öldürmüş ve yaşamlarından mahrum bırakmış olabilirim. (İtiraf ederek) tüm bu günahlardan arınabilirim.
Jain metinleri Māhavīra'dan bağışlama hakkında alıntı yapar :
Bir ruh prāyaṣcitta (tövbe) uygulayarak günahlardan kurtulur ve hiçbir ihlalde bulunmaz ; prāyaṣcitta'yı doğru bir şekilde uygulayan kişi yolu ve yolun ödülünü kazanır, iyi davranış ödülünü kazanır. Af dileyerek gönül mutluluğunu elde eder; böylece her türlü canlıya karşı nazik bir huy edinir; bu tür bir mizaç sayesinde karakterin saflığını ve korkudan özgürlüğü elde eder.
— Māhavīra, Uttarādhyayana Sutra 29: 17–18'de
Rahipler arasındaki davranış kuralları bile, keşişlerin tüm ihlaller için af dilemesini gerektirir:
Rahipler veya rahibeler arasında bir kavga veya anlaşmazlık veya anlaşmazlık çıkarsa, genç keşiş, amirinden ve genç keşişin amirinden af dilemelidir. Affetmeli ve af dilemeli, teselli ve teselli edilmeli, çekinmeden sohbet etmelidirler. Kim teselli bulursa, başarı (kontrolde) olacaktır; teselli edilmeyen için başarı olmayacaktır; bu nedenle kişi kendini tatmin etmelidir. 'Neden böyle söylendi efendim? Barış, manastırcılığın özüdür'.
— Kalpa Sutra 8:59
Başka
Hooponopono
Hoʻoponopono , dua ile birleştirilmiş eski bir Hawaii uzlaşma ve bağışlama uygulamasıdır. Benzer bağışlama uygulamaları , Samoa, Tahiti ve Yeni Zelanda dahil olmak üzere Güney Pasifik'teki adalarda gerçekleştirildi . Geleneksel olarak Hoʻoponopono , fiziksel olarak hasta olan bir kişinin aile üyeleri arasında rahipler veya kahuna lapaʻau'yu iyileştirerek uygulanır . Modern versiyonlar aile içinde bir aile büyüğü tarafından veya tek başına birey tarafından gerçekleştirilir.
Popüler tanıma
Affetme ihtiyacı halk tarafından geniş çapta kabul edilmektedir, ancak çoğu zaman bunu başarmanın yollarını bulamamaktadırlar. Örneğin, 1988'de çeşitli dini konularda Amerikan halkının büyük bir temsili örnekleminde, Gallup Örgütü %94'ünün affetmenin önemli olduğunu söylediğini, ancak %85'inin affedebilmek için biraz dış yardıma ihtiyaçları olduğunu söyledi. Ancak, düzenli dua bile etkili bulunmadı.
Affetmeye benzer merhamet vardır , bu nedenle bir kişi affetme sürecini tamamlayamasa bile, özellikle de kötülükten ziyade zayıflık nedeniyle bu kadar çok yanlış yapıldığında merhamet gösterebilir. Gallup anketi etkili olan tek şey "olduğunu gösterdi meditative namaz ".
Bir araç olarak Bağışlama yaygın kullanılmıştır onarıcı adalet kaldırılmasından sonra, programlar apartheid Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu (Güney Afrika) mağdur ve failleri aday, Ruanda soykırımı , şiddet İsrail-Filistin çatışması ve Kuzey İrlanda çatışma , hangi Ayrıca, Doğru ve Yanlışın Ötesinde: Adalet ve Bağışlama Öyküleri (2012) filminde de belgelenmiştir .
Bağışlama teorisi din, ilişkiler, sağlık, birey, müdahaleler ve daha pek çok konuda bulunabilir ve uygulanabilir. Affetmek, anlaşılması ve sahip olunması gereken önemli bir özelliktir çünkü herkesin hem kişisel hem de profesyonel yaşamında deneyimlemesi gereken bir şeydir.
Bağışlama, duygu teorisi ile ilişkilidir, çünkü büyük ölçüde bir kişinin duygusal bağlantısından ve durumla olan seviyesinden alınır. Affetmek, çoğu insana genç yaşta anlaması ve uygulaması öğretilen bir şeydir. Affetmek bir duygu olduğu için, onun kesin bir yaratıcısı yoktur, ancak onu diğer teorilerle ilişkilendiren veya kavramı anlamaya yardımcı olmak için teorileri uygulayan birkaç teorisyen, psikolog ve sosyolog vardır. Filozof Joseph Butler ( On Beş Vaaz ) affetmeyi "kızgınlığın üstesinden gelmek, ahlaki nefretin üstesinden gelmek, bir konuşma eylemi ve hoşgörü olarak" tanımladı.
ilişkilerde affetmek
Evlilikte bağışlama , evlilikte önemli bir husustur. İki kişi birbirini affedebildiğinde, uzun ve mutlu bir evlilikle sonuçlanır . Bağışlama, evli çiftin geleceğinde sorunların oluşmasını önlemeye yardımcı olabilir.
2005 yılında yapılan bir çalışmada, araştırmacılar bir evlilikte bağışlamanın önemli olup olmadığını anlamakla ilgilendiler. Bağışlama genellikle ne zaman gerçekleşir? Bir tartışmadan önce mi yoksa bir tartışmadan sonra mı ortaya çıkıyor? İnsan verdiği sözü tutmadığında affetmenin rolü olur mu? vb. Araştırmacı evlilikte affetme ile ilgili altı bileşen bulmuş ve her birinin affetme ile nasıl ilişkili olduğunu açıklamıştır. Altı bileşen şunlardır: memnuniyet, kararsızlık, çatışma, yüklemeler, empati ve bağlılık.
Araştırmacılar, evlilikte affetmeye ve bir ilişkideki bireylerin affetme gerçekleşirse ne olduğunu unutmanız gerektiğine nasıl inandıklarına genel bir bakış sağladı. Ayrıca, müdahalelere ve önerilere dayanarak araştırmacılar, bir ilişkide affetmenin ne kadar önemli olduğunu ve nasıl mutlu ve sağlıklı bir ilişkiye yol açabileceğini görmeye başladılar.
2005 yılında yapılan bir çalışmada araştırmacılar, çiftlerin eşlerini affettiklerinde bazen geride bırakabilecekleri acılarını yenmek için profesyonellerden yardıma ihtiyaç duyduklarından bahsetmiştir. Araştırmacılar ayrıca, acı çeken ve acıya kimin neden olduğuna bağlı olarak her bireyin durumu nasıl algıladığı arasındaki farkı da tanımladı. Ayrıca çiftin duygularına göre duruma nasıl tepki verdiği ve duruma kişisel olarak nasıl tepki verdiği.
Affetmenin eylemi ve etkileri, kişiler arasındaki ilişki durumuna göre değişebilmektedir. İster evli, ister arkadaş, hatta sadece tanıdık olun, affetme süreci benzerdir ancak tamamen aynı değildir. Bir arkadaşı affetmek söz konusu olduğunda, arkadaşın kişisel durumu ve duyguları da göz önünde bulundurulmalıdır. Kendinize hatalı olup olmadığınızı veya olay anında diğer kişinin bir tür keder veya ıstırap yaşayıp yaşamadığını sormalısınız. Diğer insanların duygularının dikkate alınması, bir durumun ne kadar ve ne kadar çabuk çözülebileceği konusunda bir faktördür.
Bağışlama modeli:
"Enright'ın affetme modeli ampirik destek aldı ve affetmeyi dört aşamadan geçen bir yolculuk olarak görüyor":
- Ortaya çıkarma aşaması: Bireyin yaşadığı acıyı keşfetmeye vurgu yapar.
- Karar aşaması: Affetmenin doğası tartışılır. Ayrıca kişi eşini affetmeye çalışacağını taahhüt eder.
- Çalışma aşaması: Odak, içgörü ve anlayış kazanma çabasıyla ihlal edene kayar.
- Derinleşme aşaması': Mağdur, yalnız olmadığının, başkalarının affediciliğinin alıcısı olduğunun farkına vararak çözüme doğru ilerler ve affetme sürecinde anlam ve amaç bulur.
Ayrıca evli çiftler tartıştıklarında kimin haklı kimin haksız olduğuna odaklanma eğilimi gösterirler. Ayrıca çiftler, diğerinin yanlış olduğunu kanıtlayana odaklanma eğilimindedir, bu da daha fazla soruna neden olabilir ve sorunu daha da kötüleştirebilir çünkü birbirlerini affetmeyi zorlaştıracaktır.
Öneri ve müdahaleler:
Araştırmacılar ayrıca, evli bireylerin birbirleriyle nasıl iletişim kuracakları, sorunları nasıl çözecekleri ve birbirlerini affetmeyi nasıl kolaylaştıracakları konusunda uygulayıcılar ve müdahaleler için önerilerde bulundular. Evlilikte bağışlamanın bazı müdahaleleri büyük bir başarı olmuştur. Bağışlamayı teşvik etti ve çiftleri birlikte daha mutlu etti.
Uygulayıcılara verilen tavsiyelerden bazıları, bireylerin herhangi bir müdahaleye başlamadan önce affetmenin ne anlama geldiğini keşfetmeleri ve anlamaları gerektiğiydi, çünkü önceden düşünülmüş affetme fikri, çiftlerin affetmeye açık olmasıyla ilgili sorunlara neden olabilir. Örneğin, bir kişinin eşinin zayıf olduğunu düşünebileceği korkusuyla eşini affetmemesi bir çatışmaya neden olabilir. Çiftin şunları bilmesi gerektiği belirtildi:
- Affetmek alır
- Affetmenin farklı biçimleri
- Bağışlayarak iletişim kurmanın tehlikesi
- Failler ve mağdurların farklı algılama bağlamlarına sahip olması önemlidir.
Ayrıca, araştırmacılar gelecekte evli çiftlere daha fazla yardım etmenin yollarını düşündüler ve aşağıdakileri araştırmaları gerektiğini önerdiler:
- Af dilemenin önemi
- kendini affetme
- Evlilik bağışlamasında kutsalın rolü
İlişkiler hayatımızın duygu boyutundadır; evde ailelerimizle, dışarıda arkadaşlarımızla. İlişkiler, okullarda ve üniversitelerde, iş arkadaşlarıyla ve işyerindeki meslektaşlarımızla ve çeşitli topluluklarımızda etkileşim halindedir. Belirttiği makalede, bu ilişkilerin kalitesi bireysel refahımızı, ne kadar iyi öğrendiğimizi, geliştiğimizi ve işlev gösterdiğimizi, başkalarıyla bağlantı duygumuzu ve dolayısıyla toplumun sağlığını belirler.
2002 yılında, Pozitif Psikolojinin iki yenilikçisi , Ed Diener ve Martin Seligman, Illinois Üniversitesi'nde, kişisel mutluluk anketinde kaydedilen en yüksek puanlara sahip öğrencilerin %10'u üzerinde bir araştırma yaptı. Ortaya çıktıkları şey, çok memnun olan ve olumlu yaşam tarzları sergileyen öğrencilerin paylaştığı en belirgin özelliklerin "arkadaşları ve aileleriyle güçlü bağları ve onlarla zaman geçirmeye kararlı" olanlar olduğuydu.
2000 yılında yapılan bir araştırma, ilişkilerin iki doğasını (arkadaşlar ve aile) yer alan ve inceleyen ve desteğin hangi yaşta birinden diğerine geçtiğini inceleyen kilit bir çalışma olarak belirlendi. Araştırma, iyi bir aile ilişkisi olan kişilerin arkadaşlarıyla daha olumlu dış ilişkiler kurabildiklerini gösterdi. Aile ilişkileri ve dostluklar aracılığıyla bireyin karakteri, ailedeki deneyimlerden affetmek ve öğrenmek için inşa edilmiştir.
2001'de Charlotte vanOyen Witvliet, insanlardan kendilerini inciten, yanlış yapan veya kıran birini düşünmelerini istedi. Cevap vermeyi düşündükleri gibi, tepkilerini gözlemledi. Kan basıncını, kalp atış hızını, yüz kas gerginliğini ve ter bezi aktivitelerini gözlemledi. Eski bir kabahat üzerinde kafa yormak, bağışlamamayı uygulamaktır. Kinlerin geri çağrılması sonucu adayların tansiyonu ve nabzı arttı ve daha çok terlediler. Kızgınlıkları hakkında düşünmek stresliydi ve denekler ruminasyonu tatsız buldular. Bağışlamayı becerince, fiziksel uyarımları aşağı doğru süzülüyordu. Normal uyanıklığın ürettiğinden daha fazla bir endişe tepkisi göstermediler.
2013 yılında Pelucchi, Paleari, Regalia ve Fincham tarafından eş bağışlama ile kendini affetme üzerine yapılan çalışmada daha sağlıklı bir yaşam için daha iyi bir sonuç elde edilmiştir. Bu çalışma, romantik bir ilişkide (168 çift) partnere karşı işlenen gerçek incinmeler için kendini affetmeyi araştırmaktadır. Hem erkekler hem de kadınlar için, hatalı eşler, kendilerine karşı daha olumlu ve daha az olumsuz duygu ve düşüncelere sahip oldukları ölçüde romantik ilişkilerinden daha memnundu. Araştırmada, mağdur eşlere bakıldığında, suç işleyen eşin kendilerine karşı daha az olumsuz duygu ve düşünceleri olduğunda ilişkiden daha çok memnun oldukları görülmüştür. Bir ilişkideyken kendini affetmenin hem suçlu hem de mağdur olan partner üzerinde olumlu etkisi olduğu sonucuna varıyor.
Bağışlama müdahaleleri
Affetme müdahalelerinde hem olumsuz hem de olumlu etki rol oynamaktadır. Affetme müdahalelerinin kapsayıcı amacının, uyaranla ilişkili genel olumsuz etkiyi azaltmak ve bireyin olumlu etkisini artırmak olduğu, psikoloji alanındaki araştırmacılar arasında genel bir fikir birliğidir.
Hastalık modeli esas olarak terapiyle ilgili olarak kullanılmıştır, ancak bağışlamanın tedaviye dahil edilmesi eksiktir ve son birkaç on yılda yavaş yavaş popülerlik kazanmaktadır. Daha yakın tarihli araştırmalar, psikolojide affetmenin büyümesinin, affetme müdahalelerinin araştırılmasına nasıl yol açtığını göstermiştir.
Farklı şekiller
Affetme müdahalelerinin çeşitli biçimleri vardır. Araştırmacılar tarafından kullanılan yaygın bir uyarlama, hastaların iç gözlem teknikleri kullanarak ve bunu terapiste ifade ederek affetmelerini engelleyen varlıkla yüzleşmeye zorlanmasıdır. Bir başka popüler bağışlama müdahalesi, bireyin olayları suçlunun bakış açısından görmeye çalışmasını sağlamaktır. Bu uyarlamanın nihai amacı, bireyin belki de suçlunun eylemlerinin arkasındaki mantığı anlamasını sağlamaktır. Bunu yapabilirlerse, suçluyu daha kolay affedebilirler. Geçtiğimiz yıllarda, ilişkilerde bağışlama müdahalelerini ve duanın bağışlamayı artırıp artırmadığını inceleyen araştırmacılar olmuştur. 2009'da yapılan bir araştırma, sadece bir arkadaş için dua etmenin veya dört hafta boyunca her gün o kişi hakkında olumlu düşünceler düşünmenin, duanın bir arkadaşı veya partneri affetme şansını nasıl olumlu bir şekilde artırdığını ve bunun daha iyi bir ilişkiye yol açtığını gösterdiğini buldu.
Bununla birlikte, affetme müdahalelerinin etkinliği konusunda çelişkili kanıtlar vardır.
aksine kanıt
Araştırmalar affetme müdahalelerinin olumlu yönlerini dikkate almış olsa da, aynı zamanda araştırılan olumsuz yönleri de vardır. Bazı araştırmacılar eleştirel bir yaklaşım benimsemiş ve terapiye affetme müdahalesi yaklaşımını daha az kabul etmişlerdir.
Eleştirmenler, affetme müdahalelerinin, bireyin suçluya karşı kendi kişisel duygularını engellemeye çalıştığı için aslında olumsuz etkide bir artışa neden olabileceğini savundu. Bu da bireyin kendisine karşı olumsuz duygular beslemesine neden olabilir. Bu yaklaşım, bireyin hissettiği olumsuz duyguların kabul edilemez olduğunu ve affetme duygularının hissetmenin doğru ve kabul edilebilir yolu olduğunu ima ederek bireyin duygularını kategorize etmektedir. Bireyde istemeden utanç ve pişmanlık duygularını teşvik edebilir.
Kayıtlı bir psikolog olan Wanda Malcolm şunları söylüyor: "Affetmek terapinin öncelikli bir hedefi haline getirmek iyi bir fikir değil". Steven Stosny ayrıca, önce iyileştirir, sonra affedersiniz (affetme, sonra iyileştirir); Mağdurun tam olarak kabul edilmesi (hem hangi eylemlerin zararlı olduğu hem de suçlunun eylemlerine yanıt olarak mağdurun hissettiği duyguları adlandırmak), bağışlama gerçekleşmeden önce önemli bir ilk adımdır.
Bazı araştırmacılar ayrıca affetme müdahalelerinin sağlıksız ilişkileri teşvik edeceğinden endişe ediyor. Toksik ilişkileri olan bireylerin, kendilerine karşı sürekli olarak yanlış davranışlarda bulunanları, aslında bu tür insanlardan uzak durmaları gerekirken, affetmeye devam edeceklerinden endişe ederler.
Bir dizi çalışma, uzun bir süre boyunca sürekli olarak yapıldığında, bağışlama müdahalelerinin yüksek etkililik oranlarını göstermektedir. Bazı araştırmacılar, bu müdahalelerin kısa zaman dilimlerinde yapıldığında etkisiz olduğunun kanıtlandığını bulmuşlardır.
Bağışlama müdahaleleri: çocuklar
Son on yılda, bağışlama müdahalelerinin küçük çocuklar üzerindeki etkinliğini inceleyen bazı çalışmaları özetleyen bazı araştırmalar yapılmıştır. Bu haçı kültürel olarak inceleyen birçok çalışma da yapılmıştır. Bu ilişkiyi araştıran bir çalışma, 2009 yılında Eadaoin Hui ve Tat Sing Chau tarafından yürütülen bir çalışmaydı. Bu çalışmada, Hui ve Chau, affetme müdahaleleri ile kendilerine yanlış yapanları affetme olasılığı daha düşük olan Çinli çocuklar arasındaki ilişkiye baktılar. Bu çalışmanın bulguları, küçük Çinli çocuklar üzerinde affetme müdahalelerinin bir etkisi olduğunu göstermiştir.
Bağışlama ve ruh sağlığı
2000 yılındaki anket verileri, küçük bir dini grubun parçası olan katılımcıların %61'inin, grubun daha bağışlayıcı olmalarına yardımcı olduğunu bildirdiğini gösterdi. Bireyler, affetmeyi teşvik eden din gruplarının, bağımlılıkların üstesinden gelme, suçluluk ve cesareti kırıldığında cesaretlendirmeyi algılama konusundaki başarı raporlarıyla ilişkili olduğunu bildirdi.
Farkındalığın bağışlama ve sağlıkta rol oynadığı ileri sürülmektedir . Başkalarını affetmek, farkındalık ile birleştirildiğinde fiziksel sağlık üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir, ancak kanıtlar, bağışlamanın yalnızca farkındalığın bir işlevi olarak sağlığı etkilediğini göstermektedir.
2005'te yapılan bir araştırma, kendini affetmenin sonraki yaşamda kendini kabul etmenin ve ruh sağlığının önemli bir parçası olduğunu belirtiyor. Kendini bağışlayamama zihinsel sağlığı tehlikeye atabilir. Bazı yaşlı insanlar için, kendini affetmek, yanlışları tekrar etmekten kaçınmak için bir ihlal üzerinde düşünmeyi gerektirir, bireyler gerçek benlik şemalarını geliştirmek için bu ihlallerden öğrenmeye çalışırlar. Bireyler bu ihlallerden ders almada başarılı olduklarında, zihinsel sağlıklarında iyileşme yaşayabilirler.
2015 yılında yapılan bir araştırma, kendini bağışlamanın aşırı cinsel davranışla ilişkili suçluluk ve utanç duygularını nasıl azaltabileceğini inceliyor . Hiperseksüel davranış, sıkıntı ve yaşam sorunlarına neden olarak bireyler üzerinde olumsuz etkiler yaratabilir . Kendini affetme, bireylerin sorunlara neden olan aşırı cinsel olumsuz davranışları azaltmalarına yardımcı olabilecek bir bileşen olabilir.
Kanıtlar, kendini affetmenin ve ertelemenin ilişkili olabileceğini gösteriyor; kendini affetme, bireyin daha önceki bir davranışla ilişkili olumsuzlukların üstesinden gelmesine ve benzer bir görevde yaklaşım odaklı davranışlarda bulunmasına izin verir. Erteleme için kendini affetmeyi öğrenmek olumlu olabilir çünkü öz-değeri artırabilir ve olumlu zihinsel sağlığa neden olabilir. Erteleme için kendini affetmek de ertelemeyi azaltabilir.
Everett Worthington, Loren Toussaint ve David R. Williams, Doktora, ruh sağlığı doğru bağışlama etkileri hakkında yeterli araştırma yapmak ilan ve kendi kendine yardım kitap yazdı Bağışlama ve Sağlık: Bilimsel Kanıtlar ve daha iyi sağlık için Merhameti İlişkin Teoriler birden çok yarar detaylandırma ve zihinsel ve fiziksel olarak insanlara affetmenin psikolojik sonuçları. Toussaint ve Worthington, stresten kurtulmanın affetme ve esenliği birbirine bağlayan ana faktör olabileceğini iddia ediyor. Toussaint ayrıca, affetme seviyeleri yükseldiğinde stres seviyelerinin düştüğünü ve bunun da zihinsel sağlık semptomlarında bir azalmaya yol açtığını buldu.
Affetmek, insanlara artık suç işleyene karşı öfke veya nefret duymadıkları için yüklerinin kaldırıldığı hissini verir. Hatta günahkarlarını anlamaya başlarlar. Bağışlanmak isteyen kişiden olumsuz duygular ve stres ortadan kalktığından, genel iyilik hali iyileşir. Hayatta olumlu duygulara ve kararlılıklara sahip olmaya başlarlar.
Bağışlama ve fiziksel sağlık
Affetme ve fiziksel sağlık arasındaki ilişki, araştırmalarda son zamanlarda ilgi çeken bir kavramdır. Bazı araştırmalar bağışlama ve fiziksel sağlık arasında pozitif veya negatif bir ilişki olmadığını iddia ederken, diğerleri pozitif bir ilişki göstermektedir.
Bir korelasyonu destekleyen kanıtlar
Bir kişilik özelliği olarak bağışlayıcılığa sahip bireylerin genel olarak daha iyi fiziksel sağlığa sahip oldukları gösterilmiştir. İlişkiler üzerine yapılan bir çalışmada, birisinin olumlu ya da olumsuz bir ilişki içinde olup olmadığına bakılmaksızın, fiziksel sağlıklarının en azından kısmen affetme düzeylerinden etkilendiği görülmüştür.
Birini gerçekten affetmeye karar veren kişilerin daha iyi fiziksel sağlığa sahip oldukları da gösterilmiştir. Bu, affetme ve stres azaltma arasındaki ilişkiden kaynaklanmaktadır. Bağışlama, kötü fiziksel sağlığı önlemek ve iyi fiziksel sağlığı yönetmek olarak görülür.
Özellikle, bir ihlalden sonra başka birini affetmeyi seçen kişiler, yapmayanlara göre daha düşük kan basıncına ve daha düşük kortizol seviyelerine sahiptir. Bunun, bağışlamanın evrimsel bir özellik olarak işaret eden çeşitli doğrudan ve dolaylı etkilerine bağlı olduğu kuramsallaştırılır. Bkz. Genişletme ve İnşa Teorisi .
Doğrudan etkiler şunları içerir: Düşmanlığın azaltılması (fiziksel sağlıkla ters orantılıdır) ve bağışlamamanın birey üzerinde stres yarattığı için bağışıklık sistemini azaltabileceği kavramı . Dolaylı etkiler, bir kişilik özelliği olarak affetmeyle daha çok ilişkilidir ve şunları içerir: affedici insanlar daha fazla sosyal desteğe ve daha az stresli evliliklere sahip olabilir ve affetme, fiziksel sağlıkla ilişkili kişilik özellikleriyle ilişkili olabilir.
Bağışlama, fiziksel sağlıkla da ilişkilendirilebilir, çünkü düşmanlık, zayıf koroner performansla ilişkilidir. Affetmeme bir düşmanlık eylemidir ve affetme, düşmanlığı bırakma eylemidir. Düşmanlığı azaltmak için bağışlamayı içeren terapiyle tedavi edilen kalp hastaları, yalnızca ilaçla tedavi edilenlere kıyasla kalp sağlığını iyileştirmiştir.
Bağışlama ayrıca daha iyi algılanan fiziksel sağlığa yol açabilir. Bu korelasyon hem kendini affetme hem de başkalarını affetme için geçerlidir, ancak özellikle kendini affetme için geçerlidir. Kendini affetme yeteneği daha fazla olan bireylerin fiziksel sağlıkları daha iyi algılanır.
Affedici insanlara ortak olan bireyler bazen eylemden yararlanabilmektedir. Örneğin, başkalarını affetmeye istekli insanlar daha sağlıklı kalplere, daha az depresyon belirtisine ve daha az kaygıya sahip olabilir. Açıkçası, bağışlama, özellikle zihinsel bozukluğu olan kişilerde zihinsel sağlığa bir ölçüde yardımcı olarak görülebilir. Affetmek, belirli kişilerin daha iyi bir bağışıklık sistemine sahip olmasına da yol açabilir.
eleştiriler
Bağışlama çalışmaları, bağışlama ile fiziksel sağlık arasında doğrudan bir ilişki olmadığını iddia eden eleştirmenler tarafından reddedilmiştir. Bağışlama, yönlendirilmiş öfkenin azalmasına bağlı olarak ruh sağlığına, ruh sağlığına da fiziksel sağlığa katkıda bulunur, ancak bağışlamanın doğrudan fiziksel sağlığı iyileştirdiğine dair bir kanıt yoktur. Affetme üzerine yapılan çalışmaların çoğu, onu bireyin iyi oluşunda bağımsız bir değişken olarak izole edemez , bu nedenle nedenselliği kanıtlamak zordur . Daha ileri araştırmalar, bağışlamayı doğrudan fiziksel sağlıkla ilişkilendirmek için yeterli araştırma olmamasına rağmen, ima edilebilecek faktörlerin olduğunu ima etmektedir. Bu daha çok fizyolojik önlemlerle ve günlük yaşamlarında bağışlama aşamalarında bir vücuda ne olduğuyla ilgilidir.
Ek olarak, fiziksel sağlık ve bağışlama arasındaki ilişki üzerine yapılan araştırmalar, bağışlamamaya çok fazla odaklandığı için eleştirilmiştir. Araştırmalar, bağışlamanın fiziksel sağlığa katkılarından çok, düşmanlık ve bağışlamazlığın kötü sağlığa nasıl katkıda bulunduğunu gösteriyor. Ek olarak, araştırmalar, affetmeyen veya kin tutmanın, öfkeyi sürdürerek ve SNS uyarılmasını ve kardiyovasküler reaktiviteyi artırarak olumsuz sağlık sonuçlarına katkıda bulunabileceğini belirtiyor. Öfkenin dışavurumu, kronik olarak yükselmiş kan basıncı ve kalp hastalığına yatkınlığı artırabilen trombositlerin toplanması ile güçlü bir şekilde ilişkilendirilmiştir.
kendini affetme
Kendini affetme, bireyin ahlaki olarak yanlış olarak algıladığı bir şeyi yaptığı ve bu yanlıştan sorumlu olduğunu düşündüğü durumlarda gerçekleşir. Kendini affetme, yanlış yapanın yanlış eylemle ilişkilendirdiği olumsuz duyguların üstesinden gelmesidir. Yanlış eylemle ilişkili olumsuz duygular arasında suçluluk, pişmanlık, pişmanlık, suçlama, utanç, kendinden nefret etme ve/veya kendini hor görme sayılabilir.
Travmayı içeren büyük yaşam olayları, bireylerin suçluluk veya kendinden nefret etme duyguları yaşamasına neden olabilir. İnsanlar, eylemlerinin ahlaki olup olmadığını belirlemek için davranışlarını yansıtma yeteneğine sahiptir. Travma durumlarında, insanlar değişmelerine ve ahlaki bir yaşam sürmelerine izin vererek kendini affetmeyi seçebilirler. Bireyin kendini incittiği durumlarda veya başkalarını incittiği durumlarda kendini affetme gerekebilir. Gerçekten de, kendini affetmenin depresyon ve intihar arasında düzenleyici bir etkiye sahip olduğu gösterilmiştir: kendini affetmeyi (bir noktaya kadar) yalnızca intiharın koruyucu bir faktörü olarak değil, aynı zamanda olası önleme stratejilerine de işaret eder.
terapötik model
Bireyler, günlük yaşamda kasıtsız olarak birbirlerine zarar verebilir veya rahatsız edebilirler. Bireylerin bunun ne zaman olduğunu fark edebilmeleri ve değişiklik yapma sürecinde kendilerini affetme yeteneğine sahip olmaları önemlidir. Spesifik araştırmalar, kişinin kendini gerçekten affetme yeteneğinin, bireyin duygusal ve zihinsel sağlığı için önemli ölçüde faydalı olabileceğini düşündürmektedir. Araştırma, geçmiş suçlar için kendini affetme yeteneğinin, utanç ve suçluluk gibi olumsuz duyguların azalmasına yol açabileceğini ve öz şefkat ve öz şefkat gibi daha olumlu uygulamaların kullanımını artırabileceğini gösteriyor . Ancak kendini affetme sürecinin yanlış yorumlanmasının ve dolayısıyla doğru bir şekilde tamamlanmamasının mümkün olduğu belirtilmiştir. Bu, potansiyel olarak artan pişmanlık veya kendini suçlama duygularına yol açabilir. Bundan kaçınmak ve gerçek kendini affetmeyle ilişkili olumlu faydaları artırmak amacıyla, suçlularda gerçek kendini affetmeyi teşvik etmek için kullanılabilecek özel bir kendini affetme terapötik modeli önerilmiştir. Önerilen modelin dört temel unsuru vardır. Bu unsurlar sorumluluk, pişmanlık, restorasyon ve yenilemeyi içerir.
- Terapötik model, gerçek anlamda kendini affetmeye yönelik ilk gerekli adım olarak sorumluluğu önerir. Araştırmalar, aşırı suçluluk veya pişmanlık gibi duygularla ilişkili olumsuz etkilerden kaçınmak için, suçluların önce başka bir kişiyi incittiklerini kabul etmeleri ve eylemleri için gerekli sorumluluğu kabul etmeleri gerektiğini tavsiye ediyor.
- Birey suçlarının sorumluluğunu kabul ettiğinde, pişmanlık veya suçluluk duyguları yaşaması doğaldır. Bununla birlikte, bu duygular, restorasyon ihtiyacından önce gerçekten işlenebilir ve ifade edilebilir.
- Düzeltme eylemi, kusurlu bireyin zarar verdiği birey(ler)de gerekli düzeltmeleri yapmasına olanak tanır.
- Kendini affetme modelinin son bileşeni yenilemedir'. Saldırgan birey, geçmişteki ihlalleri için kendini gerçekten affedebilir ve öz-şefkat ve öz şefkat gibi daha olumlu ve anlamlı davranışlarda bulunabilir.
Önerilen modele rağmen, araştırmalar kendini affetme sürecinin her zaman her birey için geçerli olmadığını önermektedir. Örneğin, aslında başkalarına herhangi bir zarar veya yanlışlık yapmayan, ancak bunun yerine kendinden nefret etme veya kendine acıma gibi olumsuz duygulardan muzdarip olan, örneğin saldırı mağdurları, algıladıkları suçlar için kendini affetme girişiminde bulunabilirler. Ancak, bu onların değişiklik yapmaları için gerekli bir süreç olmayacaktı. Ek olarak, geçmişteki suçlar için kendilerini affetmeye çalışırken başkalarını gücendirmeye devam eden suçlular, kendini affetmek için gerekli olan dört aşamayı gerçekten tamamlama konusunda isteksizlik gösterirler. Araştırmalar, öncelikle bireyin algılanan suçları, ihtiyaçları ve kendini affetme motivasyonu hakkında dışarıdan bilgi toplamanın önemli olduğunu göstermektedir.
Özür dilemeyen bağışlama
Özür dilememek, genellikle insanların hayatlarının bir noktasında karşılaştığı bir şeydir ve bir kişinin özür dilemeyi reddetmesi veya hatta yanlışları kabul edip etmediği konusunda çok fazla araştırma yapılmıştır. Bu genellikle kişinin özür dilemeyen tarafı nasıl affedeceğine yol açabilir ve "özürler ile 'özür dileyen' ve 'özür dilemeyen' sıfatları arasındaki ilişki o kadar basit değildir." İnsanlar, yanlış eylemlerde bulunan insanları affetmekle mücadele eder. Bir kişinin kendisini veya başkasını affetmemesine neden olmak. İnsanların af dileyen kişi hakkında nasıl hissettikleri ile ilgilidir. Birini affetmeyi veya affetmemeyi seçmek, o kişinin eylemleri için gerçekten üzgün olup olmadığıyla ilişkilidir. Eylemlerinden pişmanlık duymayan birini affetmek zor olabilir, ancak o kişinin üzerinizdeki hakimiyetini gevşetebilir. Araya giren düşünceler, affetmek isteyen kişinin kendilik değerinin düşmesine ve o kişinin davranışları nedeniyle travmatik bir evreye girmesine neden olabilir. Hayatınızda olumsuz bir deneyim yaşamak uzun süreli travmalara neden olabilir. İyi bir hatıra gibi hafızanızda kalabilir. Orada da kötü bir deneyim olacak. Negatif duygulara tutunmak, insanların zihinlerindeki problemlerinden kurtulmak için neden mücadele ettiklerinin itici yakıtıdır. İntikam düşüncelerine sahip olmak, bir kişinin bu olumsuz duyguları barındırmasına neden olan geçmiş deneyimlerden kurtulmasına yardımcı olmayabilir. Olup biteni bırakmaktan ve kabullenmekten fayda görebilirler. Bırakmak, kişinin yaptıklarını silmez, ancak affetmek, içindeki olumsuz duyguların eksikliğinden dolayı iç huzura yol açabilir. Karşıdaki kişi içtenlikle özür dilemese de, onları affetmek sorunların çözümü olabilir ve kişinin kendini sevmesiyle sonuçlanabilir.
karakter intikamcılığı
- Bağışlama, yalnızca yanlış davranıştan önemli bir zamansal uzaklaştırmada sunulabilir.
- Adaletin uygulanması, en azından cezalandırma veya ödüllendirme ile ilgili olarak, kişisel bağışlamanın kapsamı dışındadır.
- Bağışlama, adaletten farklı bir düzeyde işler.
Jean Hampton
Jean Hampton, tövbe etmeyen suç işleyeni affetme kararını, tamamen çürümemiş veya ahlaki olarak ölü olmayan biri olarak "bir yanlışı yeni, daha olumlu bir ışık altında görme" taahhüdünü ifade etmek olarak görüyor.
Ayrıca bakınız
- Mucizeler Kursu
- Anantarika-karma
- Clementia , Roma bağışlama tanrıçası (ve onun Yunan muadili Eleos )
- Şefkât
- Pişmanlık
- dinde etik
- Ho'oponopono
- Polonya Piskoposlarının Alman Piskoposlarına Uzlaşma Mektubu
- Pardon
- Pişmanlık
- İlişkisel ihlaller
- Vicdan azabı
- tövbe
- kızgınlık
- Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu
- Koşulsuz sevgi
Referanslar
alıntılar
bibliyografya
- Randall J. Cecrle, Adaletin Terazisini Bağışlama ve Tövbe ile Dengelemek , 2007, ISBN 1-60266-041-7
- Susan Forward, Toksik Ebeveynler: Zarar Veren Mirasının Üstesinden Gelmek ve Hayatınızı Geri Kazanmak , 1990
- Charles Griswold, Bağışlama: Felsefi Bir Keşif , Cambridge University Press, 2007, ISBN 978-0-521-70351-2 .
- David Konstan, Before Foraffiveness: The Origins of a Moral Idea (Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2010).
- J. Kramer ve D. Alstad, Guru Belgeleri: Otoriter Gücün Maskeleri , 1993, ISBN 1-883319-00-5
- K. Lampert, Merhamet Gelenekleri: Dini Görevden Sosyal Aktivizme . Palgrave-Macmillan 2005, ISBN 1-4039-8527-8
- Eric Lomax, Demiryolu Adamı: Bir POW'un Savaş, Vahşet ve Bağışlamanın Yakıcı Hesabı
- Fred Luskin, İyilik İçin Affet: Sağlık ve Mutluluk için Kanıtlanmış Bir Reçete (Harper, 2002)
- G. Marcus, Bağışlamanın Gücü , 2011, Sapients.Net
- J. Murphy ve J. Hampton, Forgiveness and Mercy (Cambridge University Press, 1988).
- K. Norlock, Feminist Perspektiften Bağışlama (Lexington Books, 2009.
- G. Pettigrove, Bağışlama ve Sevgi (Oxford University Press, 2012).
- Jeanne Daha Güvenli, Affetmek ve Affetmemek : Neden Bazen Affetmemek Daha İyi , 2000, ISBN 0-380-79471-3
- D. Schmidt D. İntikam Duası: Adaletsizlik Karşısında Bağışlama , 2003 ISBN 0-7814-3942-6
- Colin Tipping, Radikal Bağışlama: Mucizeye Yer Açmak , 1997, ISBN 0-9704814-1-1
Dış bağlantılar
- Hughes, Paul; Sıcak, Brandon. "Affetmek" . Gelen Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
- Affetmek de Curlie
- Affetmek Işığa, Sevgiye ve Neşeli Bir Hayata Yol Açar