Tabor Işık - Tabor Light

Rus Ortodoks simgesi ait Transfiguration ( Theophanes Yunan , yaklaşık 1408).
Bir serinin parçası
Palamizm
Gregory Palamas
Tarih
ilahiyat
Etkiler ve öncüler
Palamitler
benzer pozisyonlar
zıt pozisyonlar
İlişkili
p hıristiyanlık.svg Hıristiyanlık portalı

In Doğu Ortodoks Hıristiyan teoloji , Tabor Işık ( Eski Yunan : Φῶς τοῦ Θαβώρ "Tabor Işığı" veya Ἄκτιστον Φῶς "Yaratılmamış Light", Θεῖον Φῶς "İlahi Işık"; Rusça : Фаворский свет "Taboric Light"; Gürcüce : თაბორის ნათება ) üzerinde ortaya ışıktır Tabor Dağı de İsa Transfiguration tarafından görülen ışıkla tespit yaptığı dönüşüme Paul .

Bir teolojik doktrin olarak Tabor Işığının yaratılmamış doğası, 14. yüzyılda bir Athonite keşişi olan Gregory Palamas tarafından Hesychasm'ın mistik uygulamalarını Calabria'lı Barlaam'ın sapkınlık suçlamalarına karşı savunan formüle edildi . Teolojik bir doktrin olarak düşünüldüğünde bu görüş Palamas'tan sonra Palamizm olarak bilinir .

İlk kıvılcım, teklif edildiğinde görünümü çok tartışmalı oldu Hesychast tartışmalara ve Palamist fraksiyonu sadece askeri zaferinden sonra galip John VI Kantakouzenos içinde 1341-1347 Bizans iç savaş . 1347'den beri, Doğu Ortodoksluğunda resmi doktrin olmuştur, ancak Roma Katolik Kilisesi tarafından açıkça onaylanmadan veya reddedilmeden kalır . Roma Katolik teologları geçmişte bunu reddettiler, ancak Katolik görüşü 20. yüzyılın sonlarından beri daha olumlu olma eğiliminde. Bazı Batılı bilim adamları, Palamizm'i Katolik doktrini ile uyumlu olarak sundular. Özellikle, Papa II . John Paul 1996'da hesychast maneviyatı hakkında olumlu konuştu ve 2002'de Başkalaşım'ı Kutsal Tespih'in dördüncü Aydınlık Gizemi olarak adlandırdı .

Doğu Ortodoksluğunda

Doğu Ortodoks maneviyatının Hesychast mistik geleneğine göre, ilahi birliğe erişmiş tamamen arınmış bir aziz , Başkalaşım'da Tabor Dağı'nda İsa'nın öğrencilerine tezahür ettirilen aynı 'ışık' olan ilahi ışıltı vizyonunu deneyimler. Bu deneyime theoria denir . Barlaam (ve Batı Hıristiyanlığın yorumlama apophaticism ziyade Tanrı'nın bilinmezliği daha Tanrı'nın yokluğu olmak üzere) olması hesychasts bu görünümü düzenlenen tanrılı iki ebedi maddeler, önermeyi gibiydi olarak mademki (görünür (ilahi enerjileri) ve görünmez bir ilahi ousia veya öz). Seco ve Maspero, Palamite'in yaratılmamış ışık doktrininin, Palamas'ın Nyssalı Gregory'yi okumasına dayandığını iddia ediyor .

Örneklerini Yaratılmamış Işık örneğin, Ortodoks Hıristiyanlar tarafından Eski Ahit'in içine okunan Yanan Bush tutulur hangi bir sözde soyundan Aziz Catherine Manastırı at Sina Dağı'ndan içinde Sina Yarımadası .

hesychast tartışması

Ayrıca bakınız: gnosiyoloji

Gregory Palamas, 1340'larda Konstantinopolis'teki üç farklı sinodda Hesychasm'ı savundu ve ayrıca savunması için bir dizi eser yazdı. Bu eserlerde Gregory Palamas, 4. yüzyılda Kapadokya Babalarının eserlerinde zaten bulunan bir ayrımı, Tanrı'nın enerjileri veya işlemleri (Gr. energeiai ) ile Tanrı'nın özü ( ousia ) arasında kullanır. Gregory, Tanrı'nın enerjilerinin veya işlemlerinin yaratılmamış olduğunu öğretti. Tanrı'nın özünün sonraki yaşamda bile yaratıkları tarafından asla bilinemeyeceğini, ancak yaratılmamış enerjilerinin veya işlemlerinin hem bu hayatta hem de ahirette bilinebileceğini ve bu hayatta Hesychast'a ve diğer insanlara iletebileceğini öğretti . Tanrı'nın gerçek bir ruhsal bilgisi ( theoria ) olarak sonraki yaşamda doğru kişi . Palamite teolojisinde, Yaratılmamış Işık deneyimini bahşeden Hesychast'ı aydınlatan, Tanrı'nın yaratılmamış enerjileridir.

1341'de anlaşmazlık, Konstantinopolis'te düzenlenen ve İmparator III . Sinod, sözde Dionysius'un yazılarının tutulduğu saygıyı göz önünde bulundurarak, vazgeçip Calabria'ya dönen ve daha sonra Roma Katolik Kilisesi'nde piskopos olan Barlaam'ı kınadı .

Barlaam'ın arkadaşlarından biri, aslında Gregory'nin de arkadaşı olan Gregory Akindynos , tartışmayı ele aldı ve konuyla ilgili diğer üç sinod yapıldı, ikincisinde Barlaam'ın takipçileri kısa bir zafer kazandı. Ancak 1351'de İmparator John VI Cantacuzenus başkanlığındaki bir sinodda Hesychast doktrini Doğu Ortodoks Kilisesi'nin doktrini olarak kuruldu.

Cehennem ateşi ile özdeşleşme

Birçok Ortodoks ilahiyatçı Tabor ışığını cehennem ateşi ile özdeşleştirmiştir. Bu ilahiyatçılara göre cehennem, yaratılmamış nur ve Allah sevgisiyle uzlaşmayan ve onun tarafından yakılanların durumudur. Iōannēs Polemēs'e göre, İznikli Theophanes günahkarlar için "ilahi ışığın cehennemin cezalandırıcı ateşi olarak algılanacağına" inanıyordu.

Iōannēs Polemēs'e göre, Palamas cehennem ateşini Tabor ışığıyla özdeşleştirmedi: "Theophanes'in aksine, Palamas günahkarların ilahi ışık deneyimine sahip olabileceğine inanmadı [...] Theophanes'in görüşü, Tabor'un ışığının cehennem ateşiyle özdeş olduğudur."

Roma Katolikliği

İsa'nın Musa ve İlyas ile mucizevi bir şekilde konuşmasını betimleyen, Raphael tarafından yazılan Başkalaşım'ın (1520) üst kısmı .

Palamizm , Gregory Palamas'ın ilahi "operasyonlar" teolojisi, Actus purus olarak tasarlanan, Tanrı'nın basitliğine dair güçlü bir görüşü sürdüren Latin Katolik Kilisesi'nin Skolastik ilahiyatçıları tarafından hiçbir zaman kabul edilmedi . Bu doktrinel bölünme , 15. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar Büyük Bölünmenin doğu-batı bölünmesini güçlendirdi ve yalnızca Papa II. John Paul doktrine olan kişisel saygısını ifade ederek bir uzlaşma olasılığı açtı.

Katoliklik geleneksel olarak Tabor'da tezahür eden görkemi cennetin eskatolojik görkeminin simgesi olarak görür ; 15. yüzyıldan kalma bir Latin ilahisinde Coelestis formam gloriae ( Sarum Breviary , Venedik, 1495; çev. Rev. John M. Neale 1851):

Ey harikulade tip, Ey güzel vizyon / Kilisenin paylaşacağı görkem / Hangi İsa'nın dağda gösterdiği / Güneşten daha parlak nerede parlıyor / Parlayan yüzü ve parlak dizisi ile / Mesih bugün tezahür etmeye tenezzül ediyor / Yukarıda onların ne görkemi olacak / mükemmel sevgiyle Tanrı'da sevinç duyanlar.

Papa Aziz Büyük Gregory , "hala bu yozlaşmış bedende yaşarken, ancak belirli bir tefekkür deliciliği ile hesaplanamaz bir güçte büyürken, Ebedi Parlaklığın görülebildiği" insanlar hakkında yazdı. Şiirinde Oniki Béguines Kitabı , Ruysbroeck John , 14. yüzyıldan kalma bir Flaman mistik beatified tarafından Papa Pius X , 1908 yılında Tanrı değildir yaratılmamış Işık," bir yazdı, ama O'na ve 'görme arasında bir aracıdır düşüncenin en yüksek kipinde değil, yükselen dört kipten ikincisinde tefekkür edeni aydınlatıyor.

1980'lerden itibaren II . John Paul yönetimindeki Roma Katolik ekümenizm , Doğu ve Batı Kilisesi arasındaki doktrinel bölünme sorunlarında ortak bir zemin aradı. John Paul II, Doğu teolojisine olan saygısını tüm Kilise için bir zenginlik olarak defalarca vurguladı ve Hesychasm'dan olumlu bahsetti. 2002 yılında, o da dördüncü olarak Başkalaşım adlı Işıklı Gizem ait Kutsal Tesbih . Doğu'nun "yaratılmamış ışık" doktrini, aynı şekilde onu resmen kınamayan Katolik Kilisesi'nde resmi olarak kabul edilmedi. Batı Kilisesi'nin artan kısımları, Gregory Palamas'ı kanonlaştırılmamış olsa bile bir aziz olarak görüyor. "Birkaç Batılı bilim adamı, St. Gregory Palamas'ın öğretisinin, konuyla ilgili Roma Katolik düşüncesiyle uyumlu olduğunu iddia ediyor." Aynı zamanda, Doğu Ortodoksluğu içindeki anti-ekümenik akımlar, Tabor Işığı doktrinini Doğu ve Batı Kilisesi arasında büyük bir dogmatik ayrım olarak sundular ve Hesychast hareketi "Papaizmin doğrudan kınanması" olarak bile tanımlandı.

Popüler kültür

"Tabor Işığı", 1938'in popüler basınında , Kanada , Saskatchewan , Esterhazy yakınlarındaki "Tabor" adlı bir mezarlığın çevresinde görülen gizemli bir ışığa atıfta bulunarak kullanıldı .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Edebiyat

  • Lowell Clucas, 'Ondördüncü Yüzyılda Bizans'ta Mistisizmin Zaferi', içinde: Milton V. Anastos Onuruna Bizans Çalışmaları, Byzantina kai Metabyzantina , ed. Speros Vryonis jr, Malibu (1985). [1]
  • Vladimir Lossky , The Mystical Theology of the Eastern Church , SVS Press, 1997. ( ISBN  0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN  0-227-67919-9 )
  • George S. Maloney, Tanrı'nın Yaratılmamış Enerjilerinin Bir Teolojisi (1978), ISBN  978-0-87462-516-5 .
  • George C. Papademetriou, Aziz Gregory Palamas'a Giriş (2005), ISBN  978-1-885652-83-6 .
  • J. Meyendorff , A Study of St. Gregory Palamas (1959).
  • Andreas Andreopoulos, Metamorfoz: Bizans Teolojisi ve İkonografisinde Başkalaşım SVS Press, 2005 ( ISBN  0-88141-295-3 ).

Dış bağlantılar