Hıristiyanlıkta Tanrı'nın Nitelikleri - Attributes of God in Christianity
| Bir serinin parçası |
|
Nitelikler arasında Tanrı'ya içinde Hıristiyanlık |
|---|
 |
Allah'ın sıfatları özgü karakteristikleri arasında Tanrı'ya tartışılan Hıristiyan teolojisi . Hristiyanlar, Tanrı'nın niteliklerini anlamalarında tek parça değildir.
sınıflandırma
Birçok Reform teologu, iletilebilir nitelikler (insanların da sahip olabileceği) ile iletilemez nitelikler (yalnızca Tanrı'ya ait olanlar ) arasında ayrım yapar . Bununla birlikte, Donald Macleod , "Önerilen tüm sınıflandırmalar yapay ve yanıltıcıdır, özellikle Reformcu teologlar tarafından en çok tercih edileni - iletilebilir ve iletilemez niteliklere bölünme" olduğunu savunuyor.
Bu niteliklerin çoğu yalnızca Tanrı'nın ne olmadığını söyler - örneğin, onun değişmez olduğunu söylemek, onun değişmediğini söylemektir.
Allah'ın sıfatları iki ana kategoride sınıflandırılabilir:
- Onun sonsuz güçleri.
- Onun kişilik özellikleri, kutsallık ve sevgi gibi.
Millard Erickson bu kategorileri sırasıyla Tanrı'nın büyüklüğü ve iyiliği olarak adlandırır.
Sinclair Ferguson , "Teslis'in üç kişisi arasında -başka hiçbir şey yokken- en yoğun ve dinamik biçiminde ifade edilen ve deneyimlenen" "temel" ilahi nitelikleri ayırt eder. Bu şekilde, Tanrı'nın gazabı, "ebedi Üçlü Birlik'in üç kişiliği arasındaki içsel birliktelikte yeri olmadığı" için temel bir nitelik değildir. Ancak Ferguson, bunun Tanrı'nın temel bir nitelik olan ebedi doğruluğunun bir tezahürü olduğuna dikkat çeker.
anlaşmazlıklar
Belirli niteliklere veya niteliklerin birleşimlerine çeşitli itirazlar yapılmıştır. Her şeye gücü yetme paradoksu , "Tanrı, kaldıramayacağı kadar ağır bir taş yaratabilir mi?" gibi soruları araştırır. Şer problemi ve yoksul tasarım delili Allah her şeye kadir, omnibenevolent, olamaz önermek ileri sürülmüştür ve her şeyi bilen. Bununla birlikte, bu eleştiriler, ilk Kilise'den başlayarak ve Kilise tarihi boyunca özür dileyen kişiler tarafından Kutsal Yazılardan güçlü bir şekilde karşılanmıştır. Bazı Hıristiyanlar, bu itirazların üstesinden, Tanrı'nın mümkün olmasına rağmen olan her şeyi kontrol etmemeyi seçtiği, çünkü özgürlüğü acının yokluğundan daha önemli gördüğü için özgür irade kavramıyla üstesinden gelir; İnsan deneyiminin o kadar sınırlı olduğu ve sevgi dolu ve tamamen güçlü bir Tanrı'nın herhangi bir anda "ne yapması gerektiğini" tam olarak algılayamayacağımız fikriyle ve tüm mantığın ve nedenselliğin aşkın yaratıcısı olarak Tanrı'nın gerçek olduğu gerçeğiyle. kendisi bu kısıtlamalara bağlı değildir.
Başka bir düşünce okulu, insanın doğasına bağlı olduğu ve doğasının her zaman Tanrı'ya karşı olduğudur. Bu anlayışta Tanrı'nın egemenliği, günahkar bir insanlığın Tanrı'dan ayrı bir iyilik yapamayacağını talep eder, çünkü Tanrı ile barışmak, insanın doğal yeteneklerinin dışında bir iyilik eylemi olacaktır. Tanrı'nın Oğlu İsa'nın dökülen kanıyla hayata, ölüme ve dirilişe "insanların günahı için" sadakatle inanma eyleminde, bu yapılıncaya kadar Tanrı'nın standardına göre iyilik imkansızdır. Genellikle bu görüşün sahibi Hür irade yerine daha fazla varsayımcı bir yaklaşım benimseyecek ve aynı zamanda Tanrı'nın sıfatlarını/kuvvetini/egemenliğini sorgulamaya yönelik herhangi bir girişime basit bir mantık uygulayacaktır. Önvarsayımcı, bu bilgilere rağmen Allah'ın işitene İsa'ya kurtarıcı bir iman vermesini umarak İncil'i ilan edecek ve onların doğal eğilimlerine tamamen ters düşen bir iman çağrısı yapacaktır. "Çoğu çağrılır, az sayıda seçilir" Matta 22:14, "sonsuz yaşama atananların hepsi inandı" Elçilerin İşleri 13:48.
Mukaddes Kitap, her insanın doğası gereği günahlarından, Tanrı'nın onlara karşı adil yargısından kurtulması gerektiğini bildiğini, ancak işlenen günahları ve günahkar doğası nedeniyle reddettiğini açıklar. Tanrı herkesi inanmaya çağırır, ancak seçilmişleri ancak onların Tanrı karşıtı doğalarına aykırı olsa da, kalplerini İsa'ya imana uyarlayarak kurtaracaktır. İsa'yı inkar edenlerin hepsi istediklerine teslim edilir, diğer yandan "seçilmiş" seçilmişlere inanmaları için yeni bir yürek verilir.
numaralandırma
Westminster Shorter ilmihal Tanrı'nın 'ın tanımı yaptığı özelliklerin bir numaralandırma şudur: 'Allah bir Ruh, sonsuz, ebedi ve onun varlık, bilgelik, güç, kutsallık, adalet, iyilik ve gerçekte değiştirilemez.' Ancak bu cevap, "bu konuda özel olarak Hıristiyan hiçbir şeye sahip olmadığı" için eleştirildi. Westminster Büyük ilmihal böyle "Tüm yeten", "anlaşılmaz" olarak bu tanıma bazı özelliklerini ekliyor "her yerde mevcut" ve "her şeyi bilen".
aseity
Aseity Tanrı'nın "Tanrı bize ihtiyaç kalmaması bağımsızdır." Demek Elçilerin İşleri 17:25'e dayanır ve burada Tanrı'nın "sanki bir şeye ihtiyacı varmış gibi insan eliyle hizmet edilmediğini" ( NIV ) söyler . Bu genellikle Tanrı'nın kendi kendine varlığı ve kendi kendine yeterliliği ile ilgilidir .
sonsuzluk
Tanrı'nın sonsuzluk süreler geçtikten sonra varlığını ilgilidir. Gibi ayetlere Çizim Mezmur 90: 2 , Wayne Grudem belirtiyor, "Tanrı kendi varlığından içinde anlardan hiçbir başlangıç, sonu, ya da arkaya vardır ve o aynı derecede canlı bir şekilde her zaman görür, henüz Tanrı zamanında olayları görür ve zamanla davranır " " Alfa ve Omega " ifadesi , Vahiy Kitabında da Tanrı'nın unvanı olarak kullanılmıştır . Tanrı'nın sonsuzluk onun bir yönü olarak görülebilir sonsuza aşağıda ele.
iyilik
İyilik Allah'ın "Allah iyiliği son standarttır ve Tanrı'dır ve yaptığı tüm onay layık." Anlamına gelir Kral James Versiyonu'ndaki Romalılar 11:22 , "İşte bu nedenle Tanrı'nın iyiliğini ve sertliğini görün" diyor. Birçok ilahiyatçı, Tanrı'nın iyiliğini kapsayıcı bir nitelik olarak görür - örneğin Louis Berkhof , onu nezaket , sevgi , zarafet , merhamet ve tahammülü içerdiğini düşünür . Tanrı'nın "herkesin iyiliği" olduğu fikrine, O'nun her şeye açıklığı denir .
Her şeyi iyi, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten olarak Tanrı'nın Hıristiyan anlayışlarının eleştirmenleri, dünyadaki kötülüğün varlığını, her üç özelliğin de doğru olmasının imkansız olduğunun kanıtı olarak gösterirler; bu çelişki kötülük sorunu olarak bilinir . Evil Tanrı meydan bir düşünce deneyi olduğunu Tanrı kötülük olabileceği hipotezi iyi Allah'a simetrik sonuçları sahip olup olmadığı ve araştırıyor daha olası Tanrı iyi, kötü, ya da varolmayan olmasıdır olmadığını.
nezaket
Sözlerin Tanrı'nın Hıristiyanlığın temel ilkelerden biridir. In Exodus 34: 5-6 , bu bir parçasıdır Allah'ın adıyla , "Yehova, Yehova, merhametli ve zarif Tanrı". Bu metindeki Tanrı'nın tasviri, Yahudi geleneğinde " Merhametin On Üç Niteliği " olarak adlandırılır .
Yeni Ahit'te Tanrı'yı tanımlamak için "lütuf" kelimesi sıklıkla kullanılmaz , ancak "lütuf" adı 100 defadan fazla kullanılır. 1 Petrus 2: 2-3 yılında Kral James Version "Rab zarif" diyor, ama Yeni Uluslararası Sürüm "Rab iyidir" vardır.
kutsallık
Kutsallığımız Allah'ın günahlar ve bozulmaz ayrı olmasıdır. "Nakaratı kaydeden Kutsal, kutsal, kutsal " in 3: Isaiah 6 ve Vahiy 4: 8 , RC Sproul sadece bir kez kutsal Kutsal Tanrı'nın bir nitelik üçüncü dereceye kadar yükselmiş" olduğunu işaret ... İncil Tanrı diyor aşktır "
içkinlik
İmmanence Tanrı'nın onu dünyadaki varlık anlamına gelir. Bu nedenle, onun aşkınlığıyla çelişir , ancak Hıristiyan ilahiyatçılar genellikle iki özelliğin çelişkili olmadığını vurgular. İçkinliğe değil, aşkınlığa tutunmak deizm , aşkınlığa değil de içkinliğe tutunmak panteizmdir . Wayne Grudem'e göre , "İncil'in Tanrısı, yaratılışıyla ilgisiz ve soyut bir tanrı değildir". Grudem, Mukaddes Kitabın tamamının "Tanrı'nın yarattıklarıyla ilişkisinin hikayesi" olduğunu söylemeye devam eder, ancak Elçilerin İşleri 17:28 , "O'nda yaşar, hareket eder ve varlığımıza sahibiz" gibi ayetlerin altını çizer .
Değişmezlik
Değişmezlik , Tanrı'nın değişemeyeceği anlamına gelir. Yakup 1:17 , "Göksel ışıkların, değişen gölgeler gibi değişmeyen Babası"na atıfta bulunur ( NIV ). Herman Bavinck , Mukaddes Kitabın Tanrı'nın bir hareket tarzını değiştirmesinden veya öfkelenmesinden bahsetmesine rağmen, bunların Tanrı'nın halkının kalbindeki değişikliklerin sonucu olduğunu belirtiyor (Sayılar 14.) "Kutsal Yazı, tüm bu çeşitli ilişki ve deneyimlerde Tanrı'nın hep aynı kalır." Millard Erickson bu niteliği Tanrı'nın değişmezliği olarak adlandırır.
Tanrı'nın değişmezliği, Tanrı'nın insanların duaları, kararları ve eylemleri yoluyla etkilenmeye açık olduğunu savunan açık teizm savunucuları tarafından giderek daha fazla eleştiriliyor . Açık teizmin önde gelen taraftarları arasında Clark Pinnock , John E. Sanders ve Gregory Boyd bulunmaktadır .
geçilmezlik
Tanrı'nın geçilmezliği doktrini tartışmalıdır. De tanımaktayız Genellikle, acı Tanrı'nın yetersizlik olarak tanımlanır İsa edilir Tanrı olduğuna inanılan uğradığı, onun insan doğasında . Westminster İman Allah "beden, parçaları veya tutkular olmaksızın" olduğunu söylüyor. Hıristiyanların çoğu tarihsel olarak (Athanasius, Augustine, Aquinas ve Calvin örnekleridir) bunu Tanrı'nın "ister keder, ister acı, ister keder olsun duygusuz" olduğu anlamına gelse de, bazı insanlar bunu Tanrı'nın "tüm tutumlardan bağımsız olduğu" şeklinde yorumlar. istikrarsızlığı veya kontrol eksikliğini yansıtır." Robert Reymond , "Tanrı'nın açlık ya da cinsel tatmin için insan dürtüsü gibi bedensel tutkulara sahip olmadığı anlaşılmalıdır" diyor .
DA Carson , "Aristoteles, geçimsizliği savunanlar üzerinde hemen hemen hiç fark edilmeyen bir etki gösterebilse de, en iyi haliyle, değişmez, ruh halindeki dalgalanmalara teslim, yaratıklarına bağımlı bir Tanrı resminden kaçınmaya çalışmaktır" diye ileri sürer. Bu şekilde geçilmezlik, Tanrı'nın değişmez olduğunu söyleyen Tanrı'nın değişmezliğine ve Tanrı'nın hiçbir şeye ihtiyacı olmadığını söyleyen Tanrı'nın aslına bağlanır . Carson, Tanrı'nın acı çekebileceğini doğrular, ancak bunu yaparsa "acı çekmeyi seçtiği için" olduğunu iddia eder.
Ancak DA Carson, Tanrı'nın değişmez ve değişemez olduğu için duyguları olmadığını doğrulayan doktrinin tarihsel kullanımını temsil etmez.
kusursuzluk
Kusursuzluk Allah'ın yakından onun kutsallık ilişkilidir. Tanrı olduğu anlamına gelir yapamaz sadece Tanrı'nın söyleyerek daha güçlü ifadesi olan günaha gelmez sin. İbraniler 6:18 , "Tanrı'nın yalan söylemesi imkansızdır" der. Robert Morey , Tanrı'nın Yunan felsefesinde bulunan "mutlak özgürlüğe" sahip olmadığını savunuyor . "Yunanlılar, tanrıların isterlerse iblis olmak için 'özgür' olduklarını varsaydılar," İncil'in Tanrısı, "yalnızca Kendi doğasına uygun olarak hareket etmekte 'özgür'dür."
anlaşılmazlık
Anlaşılmazlık Allah'ın o şekilde mümkün olmadığı anlamına gelir tamamen bilinen . İşaya 40:28 , "Onun anlayışını kimse anlayamaz" der. Louis Berkhof , kilise tarihinin çoğu boyunca "fikir konsensüsü"nün, Tanrı'nın "Anlaşılmaz Olan" olduğu yönünde olduğunu belirtir. Bununla birlikte Berkhof, "Tanrı'nın Kendisini sıfatlarında ifşa ettiği sürece, O'nun İlahi Varlığı hakkında da biraz bilgimiz var, ancak bu durumda bile bilgimiz insan sınırlamalarına tabidir" iddiasında bulunuyor.
cisimsizlik
İncorporeality veya maneviyat Tanrı'nın ona bir ruh olmaktan ifade eder. Bu, İsa'nın Yuhanna 4:24'teki ifadesinden türetilmiştir , "Tanrı Ruhtur." Robert Reymond , ikinci emrin altında yatanın , onun bir imajını oluşturmaya yönelik her türlü girişimi yasaklayan , onun ruhsal özünün gerçeği olduğunu öne sürüyor ."
Sonsuzluk
Tanrı'nın sonsuzluk onun içerir sonsuzluk ve onun sınırsızlık . Yeşaya 40:28 , " Yahve'nin sonsuz Tanrı olduğunu" söylerken, Süleyman 1 Krallar 8:27'de " göklerin , hatta en yüksek göklerin bile sizi tutamayacağını " kabul eder . Sonsuzluk, Tanrı'nın diğer tüm niteliklerine nüfuz eder: O'nun iyiliği, sevgisi, gücü vb. hepsi sonsuz olarak kabul edilir.
Tanrı'nın sonsuzluğu ile matematiksel sonsuzluk arasındaki ilişki sıklıkla tartışılmıştır. Georg Cantor'un matematikte sonsuzluk üzerine çalışması, Tanrı'nın sonsuzluğunun altını oymakla suçlandı, ancak Cantor, Tanrı'nın sonsuzluğunun, diğer sonsuzluk biçimlerini aşan Mutlak Sonsuz olduğunu savundu .
Kıskançlık
Çıkış 20:5-6 ,On Emir'de şöyle der: "Onlara boyun eğmeyeceksin, onlara tapmayacaksın; çünkü ben,Tanrın RAB , kıskanç bir Tanrıyım, ana-babanın günahı için çocukları üçüncüye cezalandırıyorum. ve benden nefret edenlerin dördüncü nesli, ama beni sevenlerin ve emirlerimi tutanların bin nesline sevgi gösterenler” ( NIV ). JI Packer , Tanrı'nın kıskançlığını "bir aşk ilişkisini koruma ya da bozulduğunda intikamını alma gayreti" olarak görür ve böylece onu "kendi halkı için yaptığı antlaşma sevgisinin bir yönü" haline getirir.
Aşk
1 Yuhanna 4:8;16 " Tanrı Sevgidir " der . DA Carson , " Tanrı'nın sevgisinin zor doktrini" nden bahseder, çünkü "bilgili Hıristiyanlar Tanrı'nın sevgisi hakkında konuştuklarında, çevredeki kültürde kastedilenden çok farklı bir şey ifade ederler." Carson aşık birbirinden ayırır Baba için vardır Oğul , onun yaratılması için Tanrı'nın genel aşk, Tanrı'nın "onun düşmüş dünyaya karşı ebediyen geçerli esenlik duruş," onun "onun karşı, özellikle, etkili, seçme aşka seçecek itaat şartına bağlıdır" ve aşık.
Tanrı'nın sevgisi, sosyal Teslis ilahiyat okulunun taraftarları tarafından özellikle vurgulanır . Kevin Bidwell, Jürgen Moltmann ve Miroslav Volf'un da dahil olduğu bu okulun "Lordlar ve bir dizi diğer ilahi nitelikler pahasına kendini feda eden sevgiyi ve özgürlüğü kasten savunduğunu" savunuyor.
Misyon
İken Allah'ın misyon geleneksel olarak bu listede yer almayan, David Bosch "ileri sürmüştür misyon öncelikle kilisenin bir etkinlik ama Tanrı'nın bir nitelik değildir." Christopher JH Wright , Misyon için Büyük Komisyonun ötesine geçen İncil'deki bir temeli savunuyor ve "misyoner metinlerinin" mücevherler gibi parıldayabileceğini, ancak "bu tür taşları bir ipe dizmenin henüz bir misyolojik yorumbilim diyebileceğimiz bir şey olmadığını öne sürüyor. tüm İncil'in kendisinden."
Gizem
Birçok ilahiyatçı, gizemi Tanrı'nın birincil niteliği olarak görür, çünkü O, insan ırkına yalnızca belirli bilgileri ifşa eder. Karl Barth , “Tanrı nihai gizemdir” dedi. Karl Rahner “Tanrı”yı “gizem” ve teolojiyi “gizem “bilimi” olarak görür. Nikolai Berdyaev, “açıklanamaz Gizem”i Tanrı'nın “en derin tanımı” olarak görüyor. Ian Ramsey , Tanrı'yı “kalıcı gizem” olarak tanımlar.
her şeye gücü yetme
Kadiri mutlak Tanrı O'na "bütün güçlü" olmak anlamına gelir. Bu, Eski Ahit başlığındaki "Yüce Tanrı" (İbranice başlığın El Shaddai'nin geleneksel çevirisi ) ve Havarilerin İmanı'ndaki " Her Şeye Kadir Baba Tanrı " başlığında olduğu gibi, genellikle "Her şeye Kadir" ifadesi ile aktarılır .
İsa Matta 19:26'da "Tanrı ile her şey mümkündür" der . CS Lewis bu kavramı açıklığa kavuşturur: "O'nun Her şeye Kadirliği, özünde mümkün olan her şeyi yapma gücü, özünde imkansız olanı yapmama gücü anlamına gelir. Ona mucizeler atfedebilirsiniz, ama saçmalık değil. Bu, O'nun gücünün sınırı değildir."
her yerde bulunma
Omnipresence Tanrı'nın onu her yerde mevcut olan ifade eder. Berkhof , Tanrı'nın enginliği ve her yerde bulunuşu arasında ayrım yapar , birincisinin "Tanrı'nın tüm uzayı aştığı ve sınırlamalarına tabi olmadığı gerçeğine işaret ettiğini", onun aşkınlığını vurguladığını söylerken, ikincisi Tanrı'nın "uzayın her bölümünü Kendi Tanrısı ile doldurduğunu" belirtir. tüm Varlık," onun içkinliğini vurgulayarak . In Mezmur 139 , David diyor "Ben Semaya giderseniz orada, ben de yatağımı yaparsanız derinliklerinde , orada mısın" ( Mezmur 139: 8 , NIV ).
her şeyi bilme
Her şeyi bilme Tanrı ona "her şeyi bilen" olmak anlamına gelir. Berkhof ilişkin bilgelik bir şekilde Allah'ın "onun bilgi belirli bir yönü." Romalılar 16:27 "tek bilge Tanrı"dan bahseder.
Özgür iradeden gelen bir argüman, her şeyi bilme ve özgür iradenin bağdaşmadığını ve sonuç olarak ya Tanrı'nın var olmadığını ya da bu unsurların her ikisini de içeren herhangi bir Tanrı kavramının yanlış olduğunu öne sürer. Her şeyi bilen bir Tanrı, geleceği ve dolayısıyla hangi seçimleri yapacağını bilir. Tanrı'nın gelecek bilgisi mükemmel olduğu için farklı bir seçim yapamaz ve dolayısıyla özgür iradesi yoktur. Alternatif olarak, özgür iradeye sahip bir Tanrı geleceğin bilgisine dayalı olarak farklı seçimler yapabilir ve bu nedenle Tanrı'nın gelecek bilgisi eksik veya sınırlıdır.
birlik
Allah'ın birliği veya birliği , O'nun bir ve tek olmasına işaret eder. Bu , Üçlü Birlik doktrini Tanrı'nın üç kişi olduğunu söylese de , Hıristiyanlığın tek tanrılı olduğu anlamına gelir : Baba , Oğul ve Kutsal Ruh . Athanasian Creed "Biz Unity tek Trinity Tanrı'yı ve Trinity ibadet." Diyor
Tanrı'nın birliğinin en dikkate değer İncil onayı Tesniye 6:4'te bulunur . İbranice'deki ilk iki kelimesinden sonra Shema Yisrael olarak bilinen ifade, "Dinle ey İsrail: Tanrımız RAB, RAB birdir." In Yeni Ahit'te , İsa bu kelimeleri alıntı yaparak Tanrı'nın tekliğini onadı Mark 00:29 . Havari Pavlus da benzeri ayetlerde Allah'ın tekliğini onaylayan Efesliler 4: 6 .
Allah'ın birliği, sadeliği ile de ilgilidir .
ihtiyat
İken Allah'ın ihtiyat genellikle dünyada onun faaliyeti ifade eder, aynı zamanda evrenin duyduğu bakımı beraberinde getirmektedir ve böylece bir niteliktir. Kelimesi Allah'a başvurmak için İncil'de kullanılmasa da, kavram gibi ayetlerde bulunur Resullerin 17:25 Allah ( "bütün insanlar hayat ve soluk ve herşeyi veren" diyor, NIV ).
Genellikle, Tanrı'nın evrenin varlığını ve doğal düzenini sürekli olarak desteklemesini ifade eden "genel takdir" ile Tanrı'nın insanların yaşamına olağanüstü müdahalesini ifade eden "özel takdir" arasında bir ayrım yapılır.
doğruluk
Doğruluk Tanrı'nın onun adalete veya onun tasarrufu etkinliğe, onun kutsallık anlamlara gelebilir. Sözcüğün kayda değer bir örneği Romalılar 1 : 17'dedir - "çünkü Tanrı'nın doğruluğu Müjde'de ortaya çıkar" ( NIV ). Martin Luther , bunun Tanrı'nın bir niteliğine, yani onun dağıtıcı adaletine atıfta bulunduğuna inanarak büyüdü . Luther'in fikrini değiştirmesi ve daha sonra ifadeyi, Tanrı'nın inananlara atfettiği doğruluktan bahsederek yorumlaması , Protestan Reformu'nda önemli bir faktördü . Bununla birlikte, daha yakın zamanlarda , NT Wright gibi bilim adamları , ayetin, sonuçta Tanrı'nın bir niteliğine - bu sefer onun antlaşma sadakatine - atıfta bulunduğunu savundular.
Basitlik
Tanrı'nın basitliği o, ama ne olursa olsun, o kadar tamamen olduğuna değil kısmen bu ve kısmen demektir. Bu nedenle Tanrı'nın birliği ile ilgilidir . Grudem, bunun "basit" kelimesinin daha az yaygın bir kullanımı olduğunu, yani "parçalardan oluşmadığını" belirtiyor. Grudem, Tanrı'nın "tekilliğin birliği" (Tanrı tek Tanrı'dır) ile "basitliğin birliği" arasında ayrım yapar.
egemenlik
Egemenlik Tanrı onun ilgilidir kadiri mutlak , ihtiyat ve krallık , henüz aynı zamanda onun kapsar özgürlük ve onun iyilik, doğruluk, kutsallık ve kusursuzluk ile uyum içindedir. Tanrı'nın her şeyi yönlendirirken tam kontrol altında olduğunu ifade eder - hiçbir kişi, kuruluş, hükümet veya başka bir güç, Tanrı'nın amacını yerine getirmesini engelleyemez. Bu nitelik özellikle Kalvinizm'de vurgulanmıştır . Kalvinist yazar AW Pink , Isaiah 46:10'a ("Amacım geçerli olacak ve istediğim her şeyi yapacağım") başvurur ve "Hiçbirine tabi, hiçbirinden etkilenmeyen, tamamen bağımsız; Tanrı istediğini yapar, sadece her zaman dilediği gibi dilediği gibi." Diğer Hıristiyan yazarlar, egemen Tanrı'nın duadan etkilenmek istediğini ve "halkı dua ettiğinde fikrini değiştirebileceğini ve değiştireceğini" iddia eder.
aşkınlık
Tanrı'nın aşkınlığı , onun uzay ve zamanın dışında olduğu ve bu nedenle ebedi olduğu ve evrendeki güçler tarafından değiştirilemeyeceği anlamına gelir. Bu nedenle, Tanrı'nın değişmezliği ile yakından ilişkilidir ve O'nun içkinliği ile çelişir . Tanrı'nın aşkınlığını ve içkinliğini dengeleyen önemli bir ayet Yeşaya 57 : 15'tir :
Çünkü adı kutsal olan, sonsuza dek yaşayan, yüce ve yüce Kişi şöyle diyor: “Yüce ve kutsal bir yerde, ama aynı zamanda Tanrı'nın ruhunu diriltmek için pişman ve alçakgönüllü olanla birlikte yaşıyorum. alçakgönüllülük ve pişmanlık kalbini canlandırmak için."
üçleme
Hıristiyanlığın teslis gelenekleri, Tanrı'nın Üçlüsü'nü önerir - üç kişi bir arada: Baba , Oğul ve Kutsal Ruh . Teslis doktrini için destek İncil ve Yeni Ahit'in çeşitli ayetlerde gelen üçleme formüller gibi, Büyük Komisyonu ait Matta 28:19 Dolayısıyla Baba adına onları vaftiz, gidip tüm ulusların yapmak müritleri", ve Oğul'un ve Kutsal Ruh'un". Ayrıca, 1 Yuhanna 5:7 ( KJV'den ) "...gökte kayıt taşıyan üç kişi vardır, Baba, Söz ve Kutsal Ruh ve bu üçü birdir" der , ancak bu Virgül Johanneum neredeyse Latince yolsuzluk olarak evrensel olarak reddedildi.
Üçlemeci olmayan Hıristiyanlar bunun Tanrı'nın bir niteliği olduğunu kabul etmezler. Bazıları İsa'nın yalnızca bir peygamber ya da yetkin bir insan olduğuna ya da Tanrı'nın üç yönü olan tek bir kişi olduğuna ya da iki kişi olduğuna ya da bunların üç ayrı tanrı olduğuna ya da diğer çeşitli doktrinlere inanır.
doğruluk
Dürüstlüğü Tanrı onun doğruları söylüyoruz demektir. Titus 1:2 , "Yalan söylemeyen Tanrı"ya atıfta bulunur. Evanjelikler arasında , Tanrı'nın doğruluğu, genellikle İncil'deki yanılmazlık doktrininin temeli olarak kabul edilir . Greg Bahnsen diyor ki,
Gerçeğin Tanrısı'na hata atfetmekten ancak yanılmaz bir imzayla kaçınabiliriz. Orijinal metindeki bir hata, bizzat Tanrı'ya atfedilebilir, çünkü O, Kutsal Kitap sayfalarında, İncil yazarlarının sözlerinin sorumluluğunu üstlenir. Bununla birlikte, kopyalardaki hatalar, ilgili yazıcıların sorumluluğundadır ve bu durumda Tanrı'nın doğruluğu tartışılmaz.
Gazap
Musa , Çıkış 15:7'de Tanrı'nın gazabını över . Daha sonra içinde Deuteronomy 9'daki olaydan sonra Altın Buzağı , Musa açıklamaktadır: "Ben L öfkeli öfke korkulan ORD sana karşı döndü, seni yok etmek onu götürmek istiyorsunuz Ama yine o beni dinledi.." (9:19). In Mezmur 69:24, psalmist "senin yanan öfke ile" düşmanlarını "tüketmek" için Tanrı yalvarır.
In Yeni Ahit'te , İsa diyor Yuhanna 3:36, "Oğul inanır Kim sonsuz yaşamı vardır; hayat görmek olmayacaktır Oğlu itaat etmez kim fakat Tanrı'nın gazabı böylesinin üzerinde kalır."
Wayne Grudem , "Eğer Tanrı doğru ve iyi olan her şeyi ve ahlaki karakterine uyan her şeyi seviyorsa, o zaman onun ahlaki karakterine aykırı olan her şeyden nefret etmesi şaşırtıcı olmamalıdır" diyor.
Ayrıca bakınız
- katafatik teoloji
- Kristoloji
- Hıristiyanlıkta Tanrı
- Hıristiyanlıkta Tanrı'nın İsimleri - bazı isimler nitelikleri, özellikleri ve özellikleri içerir.
- açık teizm
- teodise
- İslam'da Tanrı