John Cassian - John Cassian


John Cassian
John Cassian.jpeg
Doğmak C. 360
Scythia Minor
(günümüz Dobrogea, Romanya )
Öldü C. 435
Massilia , Galya
(günümüz Marsilya, Fransa )
saygı duyulan Doğu Ortodoks Kilisesi
Roma Katolik Kilisesi
Anglikan Cemaati
Doğu Katolik Kiliseleri
büyük türbe St Victor Manastırı , Marsilya
Bayram Doğu:29 Şubat (28 artık olmayan yıllar)
Batı:23 Temmuz

John Cassian , aynı zamanda John the Ascetic ve John Cassian the Roman olarak da bilinir ( Latince : Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus veya Ioannes Massiliensis ; yaklaşık  MS 360c.  435 ), hem Batı'da hem de Batı'da kutlanan bir Hıristiyan keşiş ve ilahiyatçıydı. Mistik yazıları için Doğu kiliseleri. Cassian, Hıristiyan manastırcılığının fikir ve uygulamalarını erken ortaçağ Batı'sına getirmedeki rolüyle dikkat çekiyor .

biyografi

Cassian 360 civarında doğdu, büyük olasılıkla Küçük İskit bölgesinde (bugünkü Dobruca , bugün Romanya ve Bulgaristan tarafından paylaşılan tarihi bir bölge ), bazı akademisyenler Galyalı bir kökene sahip olduğunu varsayıyor.> Varlıklı ebeveynlerin oğlu, iyi bir eğitim aldı: yazıları Cicero ve Persius'un etkisini gösterir . Latince ve Yunanca iki dil biliyordu.

Cassian , manastır hayatında yazıştığı ilk eseri olan Enstitülerde bir kız kardeşi olduğundan bahseder ; Marsilya'da onunla birlikte olmuş olabilir.

Genç bir yetişkin olarak , sonraki yirmi beş yılın çoğunu birlikte geçireceği daha yaşlı bir arkadaşı Germanus ile Filistin'e gitti . Orada Beytüllahim yakınlarındaki bir inziva yerine girdiler . Bu toplulukta yaklaşık üç yıl kaldıktan sonra, Mısır'daki Hıristiyan mücadelelerinin parçaladığı Scete çölüne doğru yola çıktılar . Orada birkaç manastır vakfını ziyaret ettiler .

Yaklaşık on beş yıl sonra, yaklaşık 399, Cassian ve Germanus , İskenderiye Başpiskoposu Theophilus tarafından mektup biçiminde kışkırtılan Antropomorfik tartışmalarla karşı karşıya kaldılar . Cassian, keşişlerin çoğunluğunun atalarının mesajını "acılıkla" aldıklarını kaydetti ve Theophilus'u kutsal yazıların sade öğretisine karşı çıkmakla suçladı. Konuyu protesto etmek için İskenderiye'ye yapılan başarısız bir yolculuğun ardından Cassian ve Germanus, 300 kadar diğer Orijenist keşişle birlikte kaçtılar . Cassian ve Germanus gitti Konstantinopolis onlar çağırdı, Konstantinopolis Patriği , John Chrysostom'un koruma için. Cassian bir deacon olarak atandı ve imparatorluk ailesiyle mücadeleler devam ederken patrikliğe bağlı din adamlarının bir üyesi oldu. Patrik 404'te Konstantinopolis'ten sürgüne zorlandığında , Latince konuşan Cassian, davasını Papa I. Masum'un huzurunda savunmak üzere Roma'ya gönderildi .

Cassian, Roma'dayken, Güney Galya'da Marsilya yakınlarında Mısır tarzı bir manastır kurma davetini kabul etti . Ayrıca 404 ile 415 yılları arasında Antakya'da rahip olarak zaman geçirmiş olabilir . Her halükarda, 415 civarında Marsilya'ya geldi. Vakfı, St Victor Manastırı, hem erkekler hem de kadınlar için bir manastır kompleksiydi. Batı'da ilk bu tür enstitüler ve daha sonra manastır gelişimi için bir model olarak hizmet etti.

Cassian'ın başarıları ve yazıları , ilkelerin birçoğunu manastır yönetimine dahil eden ve kendi keşişlerine Cassian'ın eserlerini okumalarını tavsiye eden Nursialı Benedict'i etkiledi . Benedict'in kuralı hala Benedictine , Cistercian ve Trappist rahipler tarafından takip edildiğinden , John Cassian'ın düşüncesi Latin Kilisesi'ndeki binlerce erkek ve kadının manevi yaşamları üzerinde hala etki yapıyor .

Cassian 435'te Marsilya'da öldü.

Yazılar

Cassian yazmaya çok geç geldi ve bunu ancak bir veya daha fazla önemli kişi tarafından talep edildiğinde yaptı. Kaynakları Evagrius Ponticus'unkilerle aynıydı , ancak geniş koleksiyonlarda düzenlenmiş kendi fikirlerini ekledi. Bununla birlikte, Evagrius , kuzeybatı çölünde üç erken manastır merkezi olan Nitria , Kellia ve Scetis'in "Origenist" keşişlerine (aynı zamanda ağırlıklı olarak Evagrius'a güvenen) saygısından dolayı Cassian'ın fikirleri üzerindeki en önemli etkiydi. Nil Deltası .

420 civarında, Gallia Narbonensis'teki Apt Piskoposu Castor'un isteği üzerine Cassian, iki büyük manevi eser yazdı: De institutis coenobiorum ( Coenobia Enstitüleri ) ve Conlationes veya Collationes patrum in scetica eremo ( Çöl Babaları Konferansları ). Bunlarda, Mısır'ın Çöl Babalarının bilgeliğini kodladı ve aktardı . Enstitüleri ise, manastır toplulukların dış organizasyonu ile anlaşma Konferanslar "iç insanın eğitim ve kalbin mükemmellik" başa.

Enstitüleri bir kurmaya Castor yardım için amaçlanmış coenobium çalışmalarını dahil Galya mevcut manastır hayatı, aksine, Mısır modeli aşağıdaki Tours Martin . Hugh Feiss'e göre Enstitüler , Sulpicius Severus'un Life of Martin ve Dialogues'a karşı bir denge unsurudur ve Cassian'ın kaotik olarak gördüğü bir hareketi düzene sokma girişimidir. El işçiliğinde ısrar eden Cassian'ın, Honoratus'un Lerins Adası'nda kurduğu manastıra karşı daha yüksek bir görüşü ve yakın bağları vardı .

Kurumların 1-4. Kitaplarında Cassian giyim, dua ve manastır yaşamının kurallarını tartışır. Kitaplar 5-12, özellikle sekiz kusura  ( oburluk , şehvet , açgözlülük , kibir , gazap , kıskançlık , kayıtsızlık ve övünme)  ve bu kusurları iyileştirmek için ne yapılması gerektiğine değinen ahlak kurallarıdır . Gelen Kurumları , Cassian Pelagian mesajın özünde irade daha karmaşıktır bir irade anlatılır. Kasıtlı keşişler tartışmalı bir sorundur ve Cassian, vasiyeti analiz etmeye, yozlaşmış iradeyi tedavi etmeye ve esas olarak topluluğun iyiliği ve nihayetinde Tanrı'nın iradesi için iyi niyeti bile tabi kılmaya büyük önem verdi.

Konferanslar , adanmış Papa Leo piskoposu için, Fréjus ve keşiş Helladius için, Cassian de manastırdan büyükleriyle olduğu önemli görüşmeleri özetlemek Scetis manevi ve münzevi hayatı ilkeler hakkında. Bu kitap, ruhsal teolojinin ve çileci yaşamın belirli sorunlarını ele almaktadır. Daha sonra Benediktin topluluklarında akşam yemeğinden sonra okundu ve Latince başlık olan Collationes'den "hafif yemek" anlamında harmanlama kelimesi geliyor .

Kitapları basit, doğrudan bir tarzda Latince yazılmıştır . Hızla Yunancaya çevrildiler, bu da Doğu keşişlerinin onu kendilerinden biri olarak tanıdıklarını gösteriyor. Eserlerinden bazıları 11. yüzyılda Gürcüceye çevrilmişti .

maneviyat

Mısır'ın çöl çilecileri mistisizme giden üç aşamalı bir yol izlediler: Purgatio , Illuminatio ve Unitio . Bu aşamalar , daha sonraki Katolik teolojisinin üç yoluna karşılık gelir . İlk seviye olan Purgatio (Yunanca, Catharsis ) sırasında genç keşişler , özellikle oburluklarını, şehvetlerini ve sahip olma arzularını temizleyerek "beden"in kontrolünü ele geçirmek için dua ve çileci uygulamalarla mücadele ettiler. Genellikle uzun yıllar süren bu arınma dönemi, genç keşişlere, bu arzulara ( lütuf ) direnmek için sahip oldukları güçlerin doğrudan Kutsal Ruh'tan geldiğini öğretmeyi amaçlıyordu .

Bu noktada Illuminatio ( Yunanca theoria ) başladı. Bu dönemde keşişler, Müjde'de açıklandığı gibi kutsallığa giden yolları uyguladılar ve Dağdaki Vaazı öğreten Mesih ile güçlü bir şekilde özdeşleştiler (Matta 5-7'de bulunur). Birçok keşiş, ziyaretçileri ve öğrencileri kabul etti ve kaynaklarının izin verdiği ölçüde fakirlerle ilgilendi. Birçok keşiş bu dönemi hiç hareket ettirmeden öldü. Son aşama olan Unitio ( Theosis Yunanca), keşiş ruhu genellikle evlilik olarak tanımlanan bir birliğe Tanrı'nın Ruh ile bağ anlamına edildiği bir dönem Süleyman'ın Şarkısı aynı zamanda "Şarkı ait denir ( Songs" veya "Canticles of Canticle"). Bu mistik farkındalığın gerektirdiği yalnızlığı ve huzuru bulmak için yaşlı keşişler genellikle derin çöllere veya uzak ormanlara kaçtılar.

Onun çileciliği, katı olmakla birlikte, sağduyu tarafından yumuşatıldı. Cassian, misafirperverliğin çileci rutini geçersiz kılması gerektiğini söylüyor. En düşünceli çapalar bile ziyaretçileri eğlendirmelidir. Hem çilecilik hem de bakanlık pratik yaşamın yönleridir.

Onun içinde Konferanslar , Cassian formülü "Tanrı'nın daimi farkındalık bulundurduğu için kesinlikle gerekli" olarak tavsiye Mezmur 70 (69) c. 2, adiutorium meum intende içinde, Deus. Domine, ad adiuvandum me festina ("Tanrım, yardımıma meylet; Tanrım, bana yardım etmek için acele et"), bunun için şöyle diyor:

>Bu ayetin Kutsal Yazılar'ın tamamından seçilmiş olmasının sebepsiz değildir. Çünkü insan doğasına uygulanabilecek tüm duyguları üstlenir ve büyük bir doğruluk ve doğrulukla her koşula ve her saldırıya kendini ayarlar. Herhangi bir kriz karşısında Tanrı'nın yakarışını, dindar bir itirafın alçakgönüllülüğünü, endişe ve sürekli korkunun uyanıklığını, kişinin kendi zayıflığının bilincini, duyulan güvenceyi ve her zaman mevcut olan bir korumaya olan güveni içerir. ve el altında, çünkü kim durmadan koruyucusuna seslenirse, onun her zaman hazır olduğundan emindir. Yakıcı bir sevgi ve yardımseverlik, tuzakların farkındalığı ve düşman korkusu içerir. Kendini bu gece ve gündüzle çevrili gören kişi, savunucusunun yardımı olmadan özgür bırakılamayacağını itiraf eder. Bu ayet, iblislerin saldırısına uğrayanlar için aşılamaz bir duvar, aşılmaz bir göğüs zırhı ve çok güçlü bir kalkandır.

—  Cassian 1997 , s. 381, Onuncu Konferans, X, 2-4

Nursialı Benedikt Cassian en övüyor Konferanslar onun içinde kural ve bu formülün kullanılması parçası haline geldi Saatlerinin Liturjisi hepsi Batı Kilisesi'nde, kanonik saat minör saat olmak üzere, bu başlangıç versicle yalnızca atlanırsa, saat Davet ile başlar , ister Okuma Ofisi ister Sabah Namazı olsun, günün ilk saatine giriş yapılır. Alphonsus Liguori , Cassian'ın bu kısa duayı sürekli olarak kullanma önerisini de aktarır .

Batı'da, Cassian'ın "en ufak bir iyi niyet kıvılcımının" insan dürtüsüne atfedilebileceği önermesi, dönemin Augustinusçuluğunun refahıyla ilgili olarak geniş çapta kabul edilemez olarak kabul edildi (Conf. 13.7.1; cf Prosper of Aquitaine Contra Collatorem). ; Cassiodorus, Enstitüler 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . Onun içinde Onüçüncü Konferansı ve Lerins Monks için yazılarında, Cassian Tanrı tarafından "karıştırılmış" dır olacak iyi söyleyerek bu nitelendirir:

Çünkü Tanrı, bizim iyiliği istemeye meyilli olduğumuzu gördüğünde, buluşur, bize yol gösterir ve bizi güçlendirir: Çünkü, "Senin feryadının sesine, duyar duymaz sana cevap verecektir." ve: "Bana dua edin" der, "sıkıntı gününde seni kurtarırım ve beni tesbih edersin." Ve yine, isteksiz olduğumuzu ya da üşüdüğümüzü anlarsa, içimizde bir iyi niyetin yenilenmesine ya da oluşmasına yarayan faydalı öğütlerle yüreklerimizi harekete geçirir.

—  Schaff 2009 , s. 428

Cassian, iradeyi ruhsal ilerleme için yetersiz bulur ve bunun izini ilk günah olan gurura kadar sürer. Cassian, Kurumlardaki irade patolojisinin ileri vakalarını örnekleyerek , bu sorunların insanın "kendi iradesi ve sıkı çalışmasıyla Tanrılığın ihtişamını elde edebileceğine inandığında" başladığını söylüyor . Bu amaçla Cassian, feragat edenin iradesini fethetmesi, üstesinden gelmesi ve hatta öldürmesi gerektiğine inanıyor.

İblislerle ilgili olarak, Cassian, en eski koenobitlerin, iblislerin özellikle geceleri yaygın olduğuna inandıkları için, bir keşişin her zaman bir dua, mezmur okumasını veya okumasını sağlayacağını belirtti. Cassian, David'in Ps'deki duayı geri çeviren kötü ruhunu teşvik ediyor. 35: 1-3, çünkü iblisler erdemli yaşama aktif olarak karşı çıkarlar ve dua ile savuşturulabilirler.

Semipelagyanizm Suçlamaları

Roma Katolik Kilisesi tarafından görüldüğü gibi

Üçüncü kitabı, Lord'un Enkarnasyonu Üzerine, Nestorius'un görüşlerine karşı ortodoks doktrinin bir savunmasıydı ve Roma Başdiyakoz'unun, daha sonra Papa I. Leo'nun isteği üzerine yazılmıştır . Bu kitapta Cassian, İsa'nın insanlığını vurgulayan Nasturilik ile insan çabasını vurgulayan Pelagianizm arasındaki bağlantıya dikkat çekiyor. Ancak daha sonraki teologlar, Cassian'ı " Semipelagian " olarak etiketlediler çünkü Augustinus'un kurtuluşa doğru ilerlemede lütfun bütünlüğü üzerindeki vurgusunun aksine insan iradesinin rolünü vurguladı .

Cassian tarafından ifade edilen ve eleştirmenlerin sözde Semipelagyanizminin örnekleri olarak işaret ettiği fikirler, onun Konferanslarında , 3. kitapta, Başrahip Paphnutius'un Konferansında bulunur; kitap 5, Başrahip Serapion Konferansı; ve özellikle kitap 13'te, Başrahip Chaeremon'un Üçüncü Konferansı'nda.

Cassian'ın Semipelagianism'i öne sürdüğü görüşü tartışmalıdır. Lauren Pristas şöyle yazıyor: "Cassian için kurtuluş, başından sonuna kadar, Tanrı'nın lütfunun etkisidir. O tamamen ilahidir. Ancak kurtuluş, özgür seçim yoluyla günah işleyen rasyonel bir yaratığın kurtuluşudur. Bu nedenle, kurtuluş zorunlu olarak şunları içerir: hem lütufta özgür insan rızası hem de özgür seçim yetisinin lütfuyla kademeli rehabilitasyon.Böylece Cassian kurtuluşun da tamamen insan olduğunda ısrar eder.Ancak onun düşüncesi Yarı-Pelagian değildir, ne de bütün külliyata boyun eğen okuyucular Yarı-Pelagian değildir. -Pelagialılar." Ve Augustine Casiday, "Cassian için ... iyi niyet kıvılcımları (doğrudan Tanrı tarafından neden olunmayan) olsa da, bunlar tamamen yetersizdir ve yalnızca doğrudan ilahi müdahale ruhsal ilerlememizi sağlayabilir" diyor.

Latin Kilisesi yerel Semi- Pelagianizm kınadı Orange (529) Konseyi , ama bir aziz olarak Cassian kendini tanır. Augustinus'u tamamen onaylamadı ve daha sonraki Katolik teologlar Augustinus'un otoritesini kabul ederken, onun görüşlerini Cassian gibi yazarların ışığında yorumladılar.

Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından görüldüğü gibi

Augustine Casiday, Cassian'ın "insan özgür iradesinin değil, Tanrı'nın lütfunun 'kurtuluşla ilgili her şeyden' - hatta inançtan sorumlu olduğunu kel bir şekilde iddia ettiğini" belirtir . "Yarı-Pelagian" terimini teolojilerine uygulamayan diğer bazı Ortodokslar, Roma Katoliklerini, tamamen ortodoks olarak kabul ettikleri Cassian'ı iddia ettikleri iddiasıyla reddettikleri ve Casiday'in yorumunda olduğu gibi, ilgili her şeyi kabul ettikleri için eleştiriyorlar . kurtuluş Tanrı'nın lütfu gelir ve böylece Casiday tarafından Doğu Ortodoks ilahiyatçı tarafından atfedilen yorumlandığı gibi Tanrı'nın haklı eyleme bile insan rıza kendisi ödemesiz bir etkisi Roma Katolik Kilisesi'nin ve Cassian bu pozisyon olduğunu Georges Florovsky Doğu da "Tanrı'nın kurtuluş sürecinde her şeyi başlattığını, eşlik ettiğini ve tamamladığını her zaman anlayan" Ortodoks Kilisesi, bunun yerine Kalvinist karşı konulmaz lütuf fikrini reddediyor . Ne Cassian ne de öğretilerinden herhangi biri, Ortodoks pozisyonunun bir tanığı olarak kabul edildikleri için Doğu Ortodoksları tarafından doğrudan veya dolaylı olarak sorgulanmadı veya kınanmadı.

Cassian'ın yazılarında

Gelen Mistik Bölüm Kitabı , anlattıklarına bir derleme Kilise Babaları ünlü teolog ve erken kilise tarihçisi tarafından John Anthony, McGuckin , Cassian aşağıdaki sözleri kaydedildi:

Çarmıhtaki hırsız,
Cennetin Krallığını kesinlikle erdemlerinin bir ödülü
olarak değil, Tanrı'dan bir lütuf ve merhamet olarak aldı. Kurtuluşumuzun bize yalnızca Tanrı'nın merhameti ve lütfuyla verildiğine dair
gerçek bir tanık olarak hizmet edebilir . Bütün kutsal üstatlar bunu biliyordu ve oybirliğiyle kutsallıkta mükemmelliğe ancak alçakgönüllülük yoluyla ulaşılabileceğini öğrettiler .




—  McGuckin 2003 , s. 24

Diğer görünümler

Bazı bilim adamlarına göre, Cassian, güney Galya'daki bir manastır hareketinin önde gelen temsilcisidir. 425, ifade verdi soteriological çok sonraları Semi- Pelagianizm denilen görünümü. Bu , kurtuluşun ilk adımlarının ilahi lütfa ihtiyaç duymadan bireyin gücünde olması bakımından özgür iradenin rolünü vurguladı . Düşüncesi, günahsız bir hayat yaşamak için tek başına iradenin yeterli olduğunu öğreten Pelagianizm ile orijinal günahı ve mutlak lütuf ihtiyacını vurgulayan Hippo Augustine'in görüşü arasında bir "orta yol" olarak tanımlanmıştır .

Örneğin, Anglikan rahip ve tarihçi Owen Chadwick , Cassian'ın insanın önce ilahi lütfun müdahalesi olmadan Tanrı'ya gelebileceğini savunduğunu; ve Presbiteryen ilahiyatçı BB Warfield , Cassian'ı güney Galya'daki insanların Tanrı'ya dönmeye başladıklarını ve Tanrı'nın bu başlangıca yardım ettiğini iddia eden manastırların lideri olarak adlandırdı.

Etki

Cassian'ın manevi geleneklerinin Batı Avrupa üzerinde ölçülemez bir etkisi oldu. Birçok farklı batılı ruhanîliklere, bundan ait Nursia ait Benedict o kadar Loyolalı Ignatius , Cassian onların temel fikirleri borçluyum.

Papa I. Gregory'nin yedi ölümcül günahla ilgili öğretisi, pişmanlık ve dua konusundaki öğretilerinin çoğu gibi Cassian'dan geliyor. Philip Neri , meslekten olmayanlara Cassian okurdu ve sık sık eserlerini kendi adresleri için başlangıç ​​noktası olarak kullanırdı. John Climacus ve John of Damascus'un yanı sıra Saint Dominic , Francis de Sales ve John Henry Newman'ı da etkiledi .

Cassian'ın yazıları, Tanrı'nın adalet ve lütfunun (kader) rolünü vurgulayan ve insan çabasına daha olumsuz bir bakış açısı getiren Augustine'in yazılarının aksine, kurtuluşa ulaşmada dua ve kişisel çileciliğin rolünü vurgular. Sekiz kötü eğilimin üstesinden gelme konusundaki öğretisi (Enstitülerin 5 ila 12. Kitaplarına bakın), İrlanda Penitentials'ta gösterildiği gibi, İrlandalı keşişlerin çilecilik uygulamalarının arkasındaki ilham kaynağıydı.

Enstitüleri açıklanan manastırların organizasyonu üzerinde doğrudan etkisi vardı Aziz Benedict Kural ; Benedict ayrıca Konferansların sıralı seçimlerinin kendi Kuralı uyarınca keşişlere okunmasını tavsiye etti . Ayrıca, Cassian'ın ilham verdiği manastır kurumları, Erken Orta Çağ boyunca öğrenmeyi ve kültürü canlı tuttu ve genellikle hasta ve yoksullarla ilgilenen tek kurumlardı.

Eserleri , mistik Hıristiyan duası üzerine Doğu Ortodoks özeti olan Philokalia'da ( " güzelin aşkı" için Yunanca) alıntılanmıştır .

Modern düşünürler bile Cassian'ın düşüncesine borçludur. Michel Foucault , Cassian'ın "et"e karşı sert bir şekilde tanımladığı ve mücadele ettiği yoldan büyülenmişti. Belki de bu tür araştırmalar nedeniyle, Cassian'ın düşünce ve yazıları, dini olmayan çevrelerde bile son zamanlarda popülerlik kazanıyor.

saygı

Aziz Victor Manastırı, Marsilya , kalıntılarının yerleştirildiği yer

O bir olan aziz bir Doğu Ortodoks Kiliseleri bir ile, bayram gününde 29 Şubat da atanmış bir tarihte Piskoposluk Kilisesi (ABD) ait dini takvimine . Artık yıllarda bu gün yalnızca dört yılda bir gerçekleştiğinden , resmi kilise takvimleri genellikle bayramını başka bir tarihe (genellikle 28 Şubat) aktarır.

Roma Katolik Kilisesi de 23 Temmuz'da bir bayramına, aziz olarak onu sırada yer alıyor. Çağdaşları Augustine of Hippo ve John Chrysostom gibi , ölümünden birkaç yüzyıl sonra kullanılmaya başlanan bir süreç olan hiçbir zaman resmen aziz ilan edilmedi. Papa Urban V olarak geçmesi Sanctus (aziz) ve o da dahildir Gallican martyrology He dahil Roma Martyrology 23 Temmuz'da bir bayram-gün. İrlanda kilisesinde, dokuzuncu yüzyılın başında, Cassian, Óengus Şehitliği'nde belirtildiği gibi 25 Kasım'da anıldı: "Lasin nEoin Cassian assa érchain corann" (tacı çok adil olan John Cassian ile). Kilisenin tanınmış azizlerinin büyük çoğunluğu gibi, Genel Roma Takvimi'ndeki azizlerden biri değildir , ancak Marsilya Başpiskoposluğu ve bazı manastır tarikatları onun anma törenini bayram gününde kutlar .

Cassian en emanetler bir yeraltı şapel tutulur Aziz Victor Manastırı içinde Marsilya'ya . Başı ve sağ eli oradaki ana kilisede.

İşler

Çeviriler

  • Cassian, John (1985). Konferanslar . Colm Luibhéid tarafından çevrildi. Paulist Basın. ISBN'si 978-0-8091-2694-1.
  • Cassian, John (2000). Boniface Ramsey (ed.). Enstitüler . Newman Basın. ISBN'si 978-0-8091-0522-9.
  • Cassian, John (1997). Boniface Ramsey (ed.). Konferanslar . Newman Basın. ISBN'si 978-0-8091-0484-0.
  • John Cassian, Conférences , ed E Pichery, SC42, 64, (Paris: Editions du Cerf, 1955–59)
  • John Cassian, Institutions cénobitiques , ed ve trans [Fransızcaya] Jean-Claude Guy, SC109, (Paris: Editions du Cerf, 1965)

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Rousseau, Philip. "Cassian." Simon Hornblower ve Antony Spawforth, ed. Oxford Klasik Sözlüğü. Oxford: Oxford YUKARI, 2003. 298.
  • Harper, James. "John Cassian ve Sulpicius Severus," Kilise Tarihi cilt. 34 (1965):371-380.
  • Kahverengi, Peter. Batı Hıristiyanlığının Yükselişi: Zafer ve Çeşitlilik, MS 200-1000 . Oxford: Blackwell Yayıncılık, 2003. s. 111
  • Din Ansiklopedisi . ed. Lindsay Jones. Cilt 3. 2. baskı. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. s. 1447–1448.
  • Yeni Katolik Ansiklopedisi . cilt 3. 2. baskı. Detroit:Gale, 2003. s. 205–207

Dış bağlantılar

Çevrimiçi metinler

Diğerleri