John Cassian - John Cassian

Vikipedi, özgür ansiklopedi

John Cassian
John Cassian.jpeg
Doğmuş c. 360
Scythia Minor
(günümüz Dobrogea, Romanya )
Öldü c. 435
Massilia , Galya
(günümüz Marsilya, Fransa )
Saygılı Doğu Ortodoks Kilisesi
Roma Katolik Kilisesi
Anglikan Cemaati
Doğu Katolik Kiliseleri
Büyük tapınak St Victor Manastırı , Marsilya
Bayram Doğu: 29 Şubat (28. artık olmayan yıl), Piskoposluk Kilisesi (ABD) ; Batı: 23 Temmuz

John Cassian olarak da bilinen, John Ascetic ve John Cassian Roman ( Latince : Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus veya Ioannes Massiliensis ; c.  MS 360 - . C  435 ), bir oldu Hıristiyan keşiş ve ilahiyatçı hem Batı kutlandı ve Mistik yazıları için Doğu kiliseleri. Cassian, Hıristiyan manastırcılığının fikirlerini ve uygulamalarını erken ortaçağ Batı'sına getirmedeki rolüyle tanınır .

Biyografi

Cassian bölgesinde büyük olasılıkla, 360 civarında doğdu alana küçük (şimdi Dobruca , bugün paylaşılan tarihi bir bölge Romanya ve Bulgaristan'ın bazı bilim adamları bir Galya kökenli varsayalım rağmen). Zengin ebeveynlerin oğlu, iyi bir eğitim aldı: yazıları Cicero ve Persius'un etkisini gösteriyor . Latince ve Yunanca iki dilli idi.

Cassian , manastır hayatında yazıştığı ilk eseri Enstitüler'de bir kız kardeşi olduğundan bahseder ; Marsilya'da onunla sonuçlanmış olabilir.

Genç bir yetişkinken , sonraki yirmi beş yılın çoğunu birlikte geçireceği daha yaşlı bir arkadaşı Germanus ile Filistin'e gitti . Orada Beytüllahim yakınlarındaki bir inziva evine girdiler . Bu toplulukta yaklaşık üç yıl kaldıktan sonra , Hıristiyan mücadeleleri tarafından kiralanan Mısır'daki Scete çölüne seyahat ettiler . Orada bir dizi manastır vakfını ziyaret ettiler .

Yaklaşık on beş yıl sonra, yaklaşık 399, Cassian ve Germanus , İskenderiye Başpiskoposu Theophilus'un mektup biçiminde kışkırttığı Antropomorfik tartışmayla karşı karşıya kaldılar . Cassian, keşişlerin çoğunluğunun atalarının mesajını "acıyla" aldığını ve Kutsal Yazıların düz öğretisine itiraz ettiği için Theophilus'u sapkınlıkla suçladığını kaydetti. Konuyu protesto etmek için İskenderiye'ye yapılan başarısız bir yolculuğun ardından, Cassian ve Germanus yaklaşık 300 diğer Origenist keşişle birlikte kaçtı . Cassian ve Germanus gitti Konstantinopolis onlar çağırdı, Konstantinopolis Patriği , John Chrysostom'un koruma için. Cassian bir diyakoz olarak atandı ve imparatorluk ailesiyle mücadeleler devam ederken patriğe bağlı din adamlarının bir üyesi oldu. Patrik 404 yılında Konstantinopolis'ten sürgüne zorlandığında , Latince konuşan Cassian, Papa I. Masum'un önünde davasını savunmak için Roma'ya gönderildi .

Cassian, Roma'dayken, Marsilya yakınlarındaki güney Galya'da Mısır tarzı bir manastır kurma davetini kabul etti . 404 ile 415 yılları arasında Antakya'da rahip olarak da zaman geçirmiş olabilir . Her halükarda Marsilya'ya 415 civarında geldi. Vakfına bağlı St Victor Manastırı, hem erkekler hem de kadınlar için bir manastır kompleksiydi. ilk olarak Batı'daki bu tür enstitüler ve daha sonraki manastır gelişimi için bir model olarak hizmet etti.

Cassian'ın başarıları ve yazıları , birçok ilkeyi manastır yönetimine dahil eden ve kendi keşişlerine Cassian'ın eserlerini okumalarını tavsiye eden Nursia'lı Benedict'i etkiledi . Benedict'in yönetimini Benedictine , Cistercian ve Trappist rahipler hala takip ettiğinden , John Cassian'ın düşüncesi Latin Kilisesi'ndeki binlerce erkek ve kadının ruhani yaşamları üzerinde hâlâ etki yapmaktadır .

Cassian 435'te Marsilya'da öldü.

Yazılar

Cassian yazmaya çok geç kaldı ve bunu ancak bir veya daha fazla önemli kişi tarafından talep edildiğinde yaptı. Kaynakları Evagrius Ponticus'unkilerle aynıydı , ancak geniş koleksiyonlar halinde düzenlenmiş kendi fikirlerini ekledi. Bununla birlikte, Evagrius , kuzeybatı çölündeki üç erken manastır merkezi olan Nitria , Kellia ve Scetis'in "Origenist" keşişlerine (ayrıca ağırlıklı olarak Evagrius'a güvenen) saygı duyması nedeniyle Cassian'ın fikirleri üzerindeki en önemli tek etkiydi. Nil Deltası .

Yaklaşık 420 civarında, Gallia Narbonensis'teki Apt Piskoposu Castor'un isteği üzerine Cassian iki büyük ruhani eser yazdı: De Institutis coenobiorum ( Institutes of the Coenobia ) ve the Conlationes or Collationes patrum in scetica eremo ( Conferences of the Desert Fathers ). Bunlarda, Mısır Çöl Babalarının bilgeliğini kodladı ve aktardı . Enstitüleri ise, manastır toplulukların dış organizasyonu ile anlaşma Konferanslar "iç insanın eğitim ve kalbin mükemmellik" başa.

Enstitüleri bir kurmaya Castor yardım için amaçlanmış coenobium çalışmalarını dahil Galya mevcut manastır hayatı, aksine, Mısır modeli aşağıdaki Tours Martin . Hugh Feiss'e göre Enstitüler , Sulpicius Severus'un Life of Martin and Dialogues'a karşı bir ağırlıktır ve Cassian'ın kaotik olarak kabul ettiği bir harekete düzen getirme girişimidir. El işçiliğinde ısrar eden Cassian, Honoratus tarafından kurulan Lerins Adası'ndaki manastır hakkında daha yüksek bir görüşe ve yakın bağlara sahipti .

Institutions Kitap 1–4'te Cassian giyim, dua ve manastır yaşamının kurallarını tartışır. 5-12 arasındaki kitaplar, özellikle sekiz ahlaksızlığa  - oburluk , şehvet , açgözlülük , kibir , gazap , kıskançlık , isteksizlik ve övünme  - ve bu ahlaksızlıkları iyileştirmek için ne yapılması gerektiğini ele alan kurallardır . Gelen Kurumları , Cassian Pelagian mesajın özünde irade daha karmaşıktır bir irade anlatılır. Kasıtlı keşişler tartışmalı bir sorundur ve Cassian, iradeyi analiz etmeye, yozlaşmış iradeyi tedavi etmeye ve esas olarak toplumun iyiliği ve nihayetinde Tanrı'nın iradesi için iyi niyetleri bile ikincilleştirmeye büyük önem verdi.

Papa Leo'ya , Frejus piskoposuna ve keşiş Helladius'a ithaf edilen konferanslar , Cassian'ın Scetis'teki manastırın yaşlılarıyla ruhani ve münzevi yaşamın ilkeleri hakkında yaptığı önemli konuşmaları özetliyor . Bu kitap, ruhsal teoloji ve münzevi yaşamın belirli sorunlarına değiniyor. Daha sonra Benedictine topluluklarında akşam yemeğinden sonra okundu ve Latince başlık Collationes'tan "hafif yemek" anlamında harmanlama kelimesi geliyor .

Kitapları Latince , basit ve doğrudan bir üslupla yazılmıştır . Hızla Yunancaya çevrildi, bu da Doğulu rahiplerin onu kendilerinden biri olarak tanıdıklarını gösteriyor.

Maneviyat

Mısır'ın Çöl çileleri mistisizme giden üç adımlı bir yol izlediler: Purgatio , Illuminatio ve Unitio . Bu aşamalar , daha sonraki Katolik teolojisinin üç yoluna karşılık gelir . İlk seviye olan Purgatio (Yunanca, Catharsis ) sırasında, genç rahipler , özellikle oburluklarını, şehvetlerini ve mal mülk arzularını temizleyerek, "bedenin" kontrolünü ele geçirmek için dua ve münzevi uygulamalarla mücadele ettiler. Genellikle uzun yıllar süren bu arınma dönemi, genç keşişlere, bu arzulara direnmek için sahip oldukları gücün ( lütuf ) doğrudan Kutsal Ruh'tan geldiğini öğretmeyi amaçlıyordu .

Bu noktada, Illuminatio ( Yunanca teoria ) başladı. Bu dönemde rahipler, İncil'de bildirildiği gibi kutsallığa giden yolları uyguladılar ve Dağda Vaaz'ı öğreten Mesih'i güçlü bir şekilde özdeşleştirdiler (Matta 5-7'de bulundu). Pek çok keşiş ziyaretçi ve öğrenci aldı ve kaynaklarının elverdiği ölçüde fakirlerin ilgisini çekti. Pek çok keşiş bu dönemi geçmeden öldü. Son aşama olan Unitio ( Theosis Yunanca), keşiş ruhu genellikle evlilik olarak tanımlanan bir birliğe Tanrı'nın Ruh ile bağ anlamına edildiği bir dönem Süleyman'ın Şarkısı aynı zamanda "Şarkı ait denir ( Şarkılar "veya" Canticle of Canticle "). Bu mistik farkındalığın gerektirdiği yalnızlığı ve huzuru bulmak için, yaşlı keşişler genellikle derin çöle veya uzak ormanlara kaçtılar.

Çileciliği katı olsa da, sağduyu tarafından hafifletildi. Cassian, misafirperverliğin münzevi rutini geçersiz kılması gerektiğini söylüyor. En düşünceli anchoritler bile ziyaretçileri eğlendirmelidir. Hem çilecilik hem de hizmet, pratik yaşamın veçheleridir.

Cassian , Konferanslarında , Mezmur 70 (69) v. 2, "Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina" (Ey Tanrım, eğim yardımıma; ey Rab, acele et bana yardım et), diyor ki:

Bu ayet, Kutsal Yazılar'ın tamamından sebepsiz olarak seçilmemiştir. Çünkü insan doğasına uygulanabilecek tüm duyguları alır ve büyük bir doğruluk ve doğrulukla kendini her duruma ve her saldırıya göre ayarlar. Herhangi bir kriz karşısında Tanrı'nın bir yakarışını, dindar bir itirafın alçakgönüllülüğünü, ilgi ve sürekli korkuyu, kendi kırılganlığının bilincini, duyulan güvenceyi ve her zaman mevcut olan bir korumaya duyulan güveni içerir. ve el altında, koruyucusunu durmaksızın arayan kişi, onun her zaman hazır olduğundan emindir. Yanan bir sevgi ve sadaka, tuzakların farkındalığı ve düşman korkusu içerir. Kendini bu gece ve gündüzle çevrili görünce, savunucunun yardımı olmadan özgür bırakılamayacağını itiraf eder. Bu ayet, aşılmaz bir duvar, aşılmaz bir göğüs zırhı ve iblislerin saldırısı altında çalışanlar için çok güçlü bir kalkandır.

Nursialı Benedikt Cassian en övüyor Konferanslar onun içinde kural ve bu formülün kullanılması parçası haline geldi Saatlerinin Liturjisi hepsi Batı Kilisesi'nde, kanonik saat minör saat olmak üzere, bu başlangıç versicle yalnızca atlanırsa, Saat , ister Okuma Dairesi olsun ister Sabah Namazı olsun, günün ilk saatine giriş olan Davet ile başlar . Alphonsus Liguori , Cassian'ın bu kısa duayı sürekli olarak kullanma tavsiyesine de atıfta bulunur.

. Batı'da "iyi niyet ufak ışığı" insan sürücüye isnat edilebileceğini Cassian en önerme yaygın dönemin Augustinianism (Konf 13.7.1 refahı ile ilişkili olarak kabul edilemez olarak kabul edildi; Aquitaine ait Prosper cf Contra Collatorem ; Cassiodorus, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . Cassian , On Üçüncü Konferansı'nda ve Lerins Rahiplerine yazdığı yazılarda, iyi niyetin Tanrı tarafından "karıştırıldığını" söyleyerek bunu nitelendiriyor:

Çünkü Tanrı bizi iyi olanı iradeye meyilli gördüğünde karşılaşır, rehberlik eder ve bizi güçlendirir: çünkü "Ağlamanla, işitir duymaz sana cevap verir;" ve: "Beni çağırın," diyor, "sıkıntı gününde seni kurtaracağım ve beni yücelteceksin." Ve yine, isteksiz olduğumuzu ya da üşüdüğümüzü anlarsa, kalplerimizi yararlı öğütlerle kıpırdatır, bunun sayesinde ya yenilenir ya da içimizde şekillenir.

Cassian, ruhsal ilerleme için yetersiz olma arzusunu bulur ve bunu başlangıçtaki gurur günahına kadar izler. Cassian, Kurumlardaki irade patolojisinin ileri vakalarını örneklendirerek , bu sorunların, insanın " irade özgürlüğü ve sıkı çalışma sayesinde Tanrılığın ihtişamını elde edebileceğine inandığı" zaman başladığını söyler . Cassian, bu amaçla, feragat eden kişinin iradesini fethetmesi, onun üstesinden gelmesi ve hatta onu öldürmesi gerektiğine inanıyor.

Cassian, iblislerle ilgili olarak, ilk könobitlerin, iblislerin özellikle geceleri yaygın olduğuna inandıkları için bir keşişin her zaman dua, ilahiler veya kitap okumasını sağlayacağını belirtti. Cassian, Davut'un Ps'de dua eden kötü ruhu püskürtür. 35: 1-3, çünkü iblisler erdemli yaşama aktif olarak karşı çıkarlar ve dua ile defedilebilirler.

Yarıipelagyanizmin suçlamaları

Roma Katolik Kilisesi tarafından görüldüğü gibi

Üçüncü kitabı, On the Incarnation of the Lord , Nestorius'un görüşlerine karşı ortodoks doktrininin bir savunusuydu ve Roma Başdiyakozunun, daha sonra Papa Leo I'in isteği üzerine yazılmıştır . Bu kitapta Cassian, İsa'nın insanlığını vurgulayan Nestorianizm ile insan çabasını vurgulayan Pelagianizm arasında bir bağlantıya işaret ediyor. Ancak daha sonraki teologlar Cassian'ı " Yarıipelagian " olarak etiketlediler çünkü Augustinus'un kurtuluşa doğru ilerlemede bütün lütuf üzerindeki stresine karşı insan iradesinin rolünü vurguladı .

Cassian tarafından dile getirilen ve eleştirmenlerin sözde Yarıipelagyanizminin örnekleri olarak işaret ettikleri fikirler, Conferences adlı kitabının 3. kitabında Abbot Paphnutius; Kitap 5, Abbot Serapion Konferansı; ve özellikle 13. Kitapta, Abbot Chaeremon'un Üçüncü Konferansı.

Cassian'ın Yarıipelagyanizmi savunduğu görüşü tartışmalıdır. Lauren Pristas şöyle yazar: "Cassian için kurtuluş, baştan sona Tanrı'nın lütfunun etkisidir. Tamamen kutsaldır. Bununla birlikte kurtuluş, özgür seçim yoluyla günah işleyen akılcı bir yaratığın kurtuluşudur. Bu nedenle, kurtuluş zorunlu olarak içerir. Hem lütufta özgür insan rızası hem de özgür seçim fakültesinin lütfunda kademeli rehabilitasyon. Bu nedenle Cassian, kurtuluşun tamamen insan olduğu konusunda ısrar ediyor. Bununla birlikte, onun düşüncesi Yarı Pelagyan değil, tüm külliyatı teslim eden okuyucular da ortaya çıkmıyor Yarı -Pelagyalılar. " Ve Augustine Casiday, "Cassian için ... iyi niyet kıvılcımları mevcut olabilse de (bunlar doğrudan Tanrı'nın neden olmadığı), tamamen yetersizdir ve yalnızca doğrudan ilahi müdahale manevi ilerlememizi sağlayabilir" diyor.

Latin Kilisesi yerel Semi- Pelagianizm kınadı Orange (529) Konseyi , ama bir aziz olarak Cassian kendini tanır. Augustine'i tamamen onaylamadı ve daha sonra Katolik teologlar Augustine'in yetkisini kabul ederken, onun görüşlerini Cassian gibi yazarların ışığında yorumladılar.

Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından görüldüğü gibi

Augustine Casiday, Cassian'ın " özgür iradenin değil, Tanrı'nın lütfunun " kurtuluşla ilgili her şeyden "- inanç bile - sorumlu olduğunu açık bir şekilde iddia ediyor ." "Yarı-Pelagian" terimini teolojilerine uygulamayan diğer bazı Ortodokslar, Roma Katoliklerini, tamamen ortodoks olarak kabul ettikleri Cassian'ı reddettikleri ve Casiday'ın yorumunda olduğu gibi, her şeyin ilgili olduğunu kabul ettikleri için eleştiriyorlar . kurtuluş Tanrı'nın lütfu gelir ve böylece Casiday tarafından Doğu Ortodoks ilahiyatçı tarafından atfedilen yorumlandığı gibi Tanrı'nın haklı eyleme bile insan rıza kendisi ödemesiz bir etkisi Roma Katolik Kilisesi'nin ve Cassian bu pozisyon olduğunu Georges Florovsky Doğu da "Tanrı'nın kurtuluş sürecinde her şeyi başlattığını, eşlik ettiğini ve tamamladığını her zaman anlayan" Ortodoks Kilisesi, bunun yerine Kalvinist lütuf fikrini reddediyor . Ne Cassian ne de öğretilerinden herhangi biri, Ortodoks pozisyonunun bir tanığı olarak görüldükleri için, Doğu Ortodoks tarafından hiçbir zaman doğrudan veya dolaylı olarak sorgulanmamış veya kınanmamıştır.

Cassian'ın yazılarında

Gelen Mistik Bölüm Kitabı , anlattıklarına bir derleme Kilise Babaları ünlü teolog ve erken kilise tarihçisi tarafından John Anthony, McGuckin , Cassian aşağıdaki sözleri kaydedildi:

Çarmıhtaki hırsız kesinlikle
Cennetin Krallığını erdemlerinin bir ödülü
olarak değil, Tanrı'nın bir lütfu ve rahmeti olarak aldı. Kurtuluşumuzun bize ancak Tanrı'nın merhameti ve lütfu ile verildiğine
gerçek bir tanık olarak hizmet edebilir . Bütün kutsal üstatlar bunu biliyordu ve oybirliğiyle kutsallıkta mükemmelliğin ancak tevazu ile elde edilebileceğini öğrettiler .




Diğer görünümler

Bazı bilim adamlarına göre Cassian, güney Galya'daki bir manastır hareketinin önde gelen temsilcilerinden biridir. 425, ifade verdi soteriological çok sonraları Semi- Pelagianizm denilen görünümü. Bu, özgür iradenin rolünü vurguladı, çünkü kurtuluşun ilk adımları, ilahi lütuflara ihtiyaç duymadan, bireyin gücünde . Onun düşüncesi, tek başına iradenin günahsız bir hayat yaşamak için yeterli olduğunu öğreten Pelagianizm ile orijinal günah ve mutlak lütuf ihtiyacını vurgulayan Hippo Augustine'nin görüşü arasında bir "orta yol" olarak tanımlandı .

Örneğin, Anglikan rahip ve tarihçi Owen Chadwick , Cassian'ın insanın önce ilahi lütufun müdahalesi olmadan Tanrı'ya gelebileceğine inandığını belirtti; [3] ve Presbiteryen teolog BB Warfield , Cassian'ı, erkeklerin Tanrı'ya dönmeye başladığını ve Tanrı'nın bu başlangıca yardım edeceğini iddia eden güney Galya'daki manastırların lideri olarak adlandırdı.

Etkilemek

Cassian'ın ruhani gelenekleri Batı Avrupa üzerinde ölçülemez bir etkiye sahipti. Birçok farklı batılı ruhanîliklere, bundan ait Nursia ait Benedict o kadar Loyolalı Ignatius , Cassian onların temel fikirleri borçluyum.

Papa Gregory , yedi ölümcül günah üzerine öğretdiği gibi, onun vicdan azabı ve dua hakkındaki öğretilerinin çoğu Cassian'dan geliyor. Philip Neri , Cassian'ı laiklere okurdu ve çalışmalarını sık sık kendi adresleri için başlangıç ​​noktası olarak kullanırdı. Ayrıca John Climacus ve John of Damascus'un yanı sıra Saint Dominic , Francis de Sales ve John Henry Newman'ı da etkiledi .

Cassian'ın yazıları, Augustine'in Tanrı'nın adaletinin ve lütfunun (kader) rolünü vurgulayan ve insan çabasına daha olumsuz bir bakış açısı getiren yazılarının aksine, kurtuluşa ulaşmada duanın ve kişisel çileciliğin rolünü vurgular. Sekiz kötü eğilimin üstesinden gelme konusundaki öğretisi (Enstitülerin 5 ila 12 Kitaplarına bakın), İrlandalı rahiplerin çileciliği uygulama biçiminin arkasındaki ilham kaynağıydı, İrlandalı Tövbe Belgelerinde gösterildiği gibi.

Enstitüleri açıklanan manastırların organizasyonu üzerinde doğrudan etkisi vardı Aziz Benedict Kural ; Benedict ayrıca, Konferanslardan seçilenlerin kendi Kuralı uyarınca rahiplere okunmasını tavsiye etti . Dahası, Cassian'ın ilham verdiği manastır kurumları Erken Orta Çağ boyunca öğrenimi ve kültürü canlı tuttu ve genellikle hasta ve fakirlere bakan tek kurumdu.

Yapıtları , Mistik Hıristiyan duası üzerine Doğu Ortodoks dergisi Philokalia'da ( Yunanca "güzel aşk" anlamına gelir) alıntılanmıştır .

Modern düşünürler bile Cassian'ın düşüncesine borçludur. Michel Foucault , Cassian'ın "bedene" karşı katı şekilde tanımladığı ve mücadele ettiği yoldan büyülenmişti. Belki de bu tür araştırmalar nedeniyle, Cassian'ın düşüncesi ve yazıları dindar olmayan çevrelerde bile son zamanlarda popülerlik kazanmaktadır.

Saygı

Aziz Victor Manastırı, Marsilya , kalıntılarının bulunduğu yer

Piskoposluk Kilisesi'nin (ABD) litürjik takviminde de atanan bir tarih olan 29 Şubat'ta bir bayram günü olan Doğu Ortodoks Kiliselerinin bir azizidir . Bu gün artık yıllarda yalnızca dört yılda bir gerçekleştiğinden , resmi kilise takvimleri genellikle ziyafetini başka bir tarihe (genellikle 28 Şubat) aktarır.

Roma Katolik Kilisesi de 23 Temmuz'da bir bayramına, aziz olarak onu sırada yer alıyor. Çağdaşları Augustine of Hippo ve John Chrysostom gibi , ölümünden birkaç yüzyıl sonra kullanıma giren bir süreç olan asla resmen kanonlaştırılmadı. Papa Urban V olarak geçmesi Sanctus (aziz) ve o da dahildir Gallican martyrology He dahil Roma Martyrology 23 Temmuz'da bir bayram-gün. İrlanda kilisesinde, dokuzuncu yüzyılın başında, Cassian 25 Kasım'da Óengus Şehitliği'nde belirtildiği gibi anıldı: "Lasin nEoin Cassian assa érchain corann" (Tacı çok adil olan John Cassian ile). Kilisenin tanınmış azizlerinin büyük çoğunluğu gibi, Genel Roma Takvimindeki azizlerden biri değildir , ancak Marsilya Başpiskoposu ve bazı manastır tarikatları onun anma gününü kutlar .

Cassian en emanetler bir yeraltı şapel tutulur Aziz Victor Manastırı içinde Marsilya'ya . Başı ve sağ eli oradaki ana kilisede.

İşler

Çeviriler

  • John Cassian, Konferanslar (Seçimler), trans Colm Luibheid, (New York: Paulist Press, 1985)
  • John Cassian, Enstitüler, trans Boniface Ramsey, (New York: Newman Press, 2000)
  • John Cassian, Conférences , ed E Pichery, SC42, 64, (Paris: Editions du Cerf, 1955–59)
  • John Cassian, Institutions cénobitiques , ed ve trans [Fransızcaya] Jean-Claude Guy, SC109, (Paris: Editions du Cerf, 1965)

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Chadwick, Owen. John Cassian , Cambridge University Press, 1950.
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk , New York: Oxford University Press, 1998.
  • Rousseau, Philip. "Cassian." Simon Hornblower ve Antony Spawforth, ed. Oxford Klasik Sözlüğü. Oxford: Oxford UP, 2003. 298.
  • Harper, James. "John Cassian ve Sulpicius Severus" Kilise Tarihi cilt. 34 (1965): 371-380.
  • Kahverengi, Peter. Batı Hıristiyan Dünyasının Yükselişi: Zafer ve Çeşitlilik, AD 200-1000 . Oxford: Blackwell Publishing, 2003. s. 111
  • Din Ansiklopedisi . ed. Lindsay Jones. Cilt 3. 2. baskı. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. s. 1447–1448.
  • Yeni Katolik Ansiklopedisi . vol. 3. 2. baskı. Detroit: Gale, 2003. s. 205–207

Dış bağlantılar

Çevrimiçi metinler

Diğerleri