Pelagius - Pelagius

Pelagius
Nuremberg Chronicle.jpg'den Pelagius
Pelagius'un Nuremberg Chronicle'daki gravür çizimi , c. 1493
Doğmak
Öldü
aktif yıllar C.  MS 390  – 418
teolojik çalışma
çağ patristik yaş
Ana ilgi alanları Hür irade , Asketizm
Önemli fikirler pelagyanizm

Pelagius ( / s ə l i ə s / ., Fl c.  MS 390  - 418) bir olduğu tanrıbilimci savunulan serbest irade ve çilecilik . O, Hippo'lu Augustine ve diğerleri tarafından, iyi işler yapmak için ilahi yardıma duyulan ihtiyacı inkar etmekle suçlandı . Onun, gerekli olan tek lütfun kanunun ilanı olduğunu söylediğini anladılar; insanlar Âdem'in günahı tarafından yaralanmadı ve ilahi yardım olmaksızın yasayı kusursuz bir şekilde yerine getirebildiler. Pelagius, Augustine'nin ilk günah teorisini reddetti . Pelagius'un yandaşları, kendi konumlarını desteklemek için Tesniye 24 : 16'yı alıntıladılar . Pelagius, 431'de Efes Konseyi tarafından sapkın ilan edildi . Özgür irade doktrini hakkındaki yorumu Pelagianizm olarak bilinir hale geldi .

O iyi bilmektedir, eğitim gördü Yunan ve Latin ve öğrenilen ilahiyat . Pratik çileciliğe odaklanan bir çileci olarak zaman geçirdi . Roma'da hem kamusal yaşamının sert çileciliği hem de konuşmasının gücü ve ikna ediciliği ile tanınırdı. Ünü, kariyerinin başlarında, kendisinden "aziz bir adam" olarak bahseden Augustine gibi Kilise'nin sütunlarından bile övgü kazandı. Ancak daha sonra, kamuoyunda kınanmaktan kaçınmak için kendi öğretileri hakkında yalan söylemekle suçlandı. Daha sonraki yaşamının çoğu, Pelagius'un, havari geleneği tarafından bilinmeyen İnançtaki yenilikleri yaydığını iddia eden Hıristiyan ilahiyatçılara karşı doktrinini savunmakla geçti.

Başlangıçlar

Pelagius yaklaşık 390 ile 418 yılları arasında aktifti. Hippo Augustine, Prosper of Aquitaine , Marius Mercator ve Paul Orosius gibi çağdaşları tarafından Kelt İngiliz kökenli olduğu söylenir . Jerome, görünüşe göre Pelagius'un İrlandalı olduğunu düşündü ve "İrlandalı yulaf lapası ile doldurulmuş" ( Scotorum pultibus praegravatus ) olduğunu öne sürdü . Boyu uzundu ve iri yapılıydı. Pelagius ayrıca oldukça eğitimliydi, Latince ve Yunancayı akıcı bir şekilde konuşup yazdı ve teoloji konusunda çok bilgili idi. Adı geleneksel olarak , Galce adı Morgan ("deniz doğumlu") veya başka bir Kelt eşdeğerinin Graecized formu ( pélagos , "deniz") olarak anlaşılmıştır .

Pelagius, Roma'ya taşındığında 380 civarında daha iyi tanındı. Orada kemer sıkma konusunda bir ün kazandı; ayrıca Nola'lı St. Paulinus ile de yazıştı . Pelagius, toplumun ahlaki gevşekliği konusunda endişelenmeye başladı. Bu gevşekliği diğerlerinin yanı sıra Augustine tarafından vaaz edilen ilahi lütuf teolojisine bağladı. Kurtuluşa ulaşmak için doğal, doğuştan gelen bir insan yeteneğini vurgulayan çok katı, katı bir ahlakçılık öğretmeye başladı. Bu olaydan yirmi beş yıl sonra, Augustine, Pelagius'un Augustine'nin İtirafları'na (397-401) "Emrettiğinizi verin ve istediğinizi emredin" ifadesine şiddetle tepki verdiğini, çünkü bunun insan sorumluluğunu baltaladığına inandığını aktardı. Ancak bu olayın tarihselliği bilim adamları tarafından sorgulanmaktadır.

Ne zaman Alaric 410 yılında Roma görevden, Pelagius ve onun takipçisi Caelestius kaçan Kartaca onun çalışmalarını sürdürdü. 415'te Kudüs'teydi.

rakipler

Hippo'lu Augustine

Pelagianizm, özellikle Kartaca çevresinde hızla yayıldı. Augustine, 412'de " De peccatorum meritis et remissione libri III" ( Günahların Meritleri ve Bağışlanması Üzerine Üç Kitap) ve 414'te " De spiritu et littera " (Ruh ve Mektup Üzerine) yazdı . Sicilya ve Caelestius'un eseri olduğu söylenen "Definitiones Caelestii" ona gönderildi, o hemen (414 veya 415) "De Excellente justitiae hominis" yanıtını yayınladı. Bunlarda, orijinal günahın varlığını, bebek vaftizinin gerekliliğini, Mesih'siz günahsız bir yaşamın imkansızlığını ve Mesih'in lütfunun gerekliliğini güçlü bir şekilde onayladı. Augustine, Pelagius'un hayatı ve teolojisi hakkında önemli bir kaynak olarak duruyor ve onun hakkında kapsamlı bir şekilde yazdı.

Jerome

Pelagius kısa süre sonra Filistin'e gitti ve oradaki piskoposla arkadaş oldu. Orada yaşayan Jerome da olaya dahil oldu. Pelagius, Efesliler'e Mektup hakkındaki yorumunu eleştirmişti. Jerome, " Ctesiphon'a Mektup " ve " Dialogus contra Pelagianos " da Pelagius'a karşı yazdı . Jerome ile zaman oldu Orosius Pelagianism tehlikeleri benzer görüşlere sahip, Augustine bir ziyaret öğrenci. Birlikte, Pelagius'u alenen kınadılar. Pelagius'un kişisel bir arkadaşı olan Kudüs Piskoposu John, Temmuz 415'te bir konsey topladı. Kilise kaynakları, Orosius'un Yunanca'daki akıcılığının olmamasının onu ikna edici kıldığını ve John'un Doğulu geçmişinin onu, insanların doğuştan günahkârlığa sahip olmadığını kabul etmeye daha istekli hale getirdiğini iddia ediyor. Pelagius, Jerome ve Orosius'un hepsi Latin olduğu için konsey hiçbir karar vermedi ve tartışmayı Latin Kilisesi'ne iletti.

Diospolis

Birkaç ay sonra 415 yılının Aralık ayında, Diospolis'te ( Lydda ) Sezar piskoposu altında başka bir sinod , Kutsal Topraklara gelen görevden alınmış iki piskopos tarafından çağrıldı. Ancak, hiçbir piskopos ilgisiz nedenlerle katılmadı ve Orosius, Piskopos John ile görüştükten sonra ayrıldı. Pelagius, meclise, her insanın Tanrı tarafından yaratıldığı için Tanrı'nın kurtuluş için gerekli olduğuna inandığını açıkladı. Ayrıca Celestius'un birçok eserinin kendi görüşlerini yansıtmadığını iddia etti . Tüm anlaşmazlıklarına rağmen Pelagius'un karakterine büyük önem veren Augustine'in kendisi de dahil olmak üzere diğer yetkili şahsiyetlerin tavsiye mektuplarını gösterdi.

Bu nedenle Diospolis Sinodu şu sonuca varmıştır: "Şimdi, Pelagius'un huzurunda kendisine yöneltilen suçlamalarla ilgili olarak tatmin olduğumuza ve o, sağlam doktrinlere onay verdiği, ancak Kilise'nin inancına aykırı olanları kınadığı ve aforoz ettiği için, biz Katolik Kilisesi'nin cemaatine ait olduğuna hükmet."

Pelagius ve özgür irade doktrini

Diospolis'teki beraatinden sonra Pelagius, artık mevcut olmayan iki büyük inceleme yazdı: Doğa ve İrade Özgürlüğünün Savunması Üzerine . Bunlarda günah ve günahsızlık konusundaki tutumunu savunur ve Augustine'i kötülüğü Tanrı ile aynı statüye yükselterek ve pagan kaderciliğini bir Hıristiyan doktrini gibi öğreterek Maniheizm'in etkisi altında olmakla suçlar .

Maniheizm, ruhun Tanrı tarafından yaratıldığını, maddi cevherin ise bozuk ve kötü olduğunu vurguladı. Teolog Gerald Bonner, Pelagius'un analizinin bir kısmının Maniheizm'e aşırı tepki olduğunu hissetti. Pelagius, Tanrı'nın yarattığı her şeyin iyi olduğuna inanıyordu, bu nedenle Tanrı'nın insanları nasıl düşmüş yaratıklar yarattığını göremiyordu. (Augustine'in Adem'in Düşüşü hakkındaki öğretisi, Augustinian/Pelagian anlaşmazlığı başladığında yerleşik bir doktrin değildi.)

İnsanlığın günah işlemekten kaçınabileceği ve insanların Tanrı'nın emirlerine uymayı özgürce seçebilecekleri görüşü Pelagian öğretisinin merkezinde yer alır. Pelagius, insan özerkliğini ve irade özgürlüğünü vurguladı.

Pelagius'un insanın günah işlememe "ahlaki yeteneği" hakkındaki görüşlerinin bir örneği "Demetrias'a Mektup"unda bulunabilir. 413 yılında Roma'daki ünlü Anician ailesinden bir mektup aldığında Kutsal Topraklardaydı . Takipçileri arasında yer alan aristokrat kadınlardan biri olan Anicia Juliana, 14 yaşındaki kızı Demetrias için ahlaki tavsiyeler almak için Jerome ve muhtemelen Augustine de dahil olmak üzere bir dizi seçkin Batılı ilahiyatçıya yazıyordu . Pelagius mektubu, kendi ahlaki durumunu savunmak için kullandı, doğal kutsallık ve insanın kutsal bir yaşamı seçme konusundaki ahlaki kapasitesi hakkındaki görüşlerini vurguladı. Belki de Pelagius'un kendi elindeki tek yazıdır ve yüzyıllar boyunca Jerome tarafından yazılmış bir mektup olduğu düşünülmüştür, ancak Augustine'nin kendisi buna Mesih'in Lütfu Üzerine adlı eserinde atıfta bulunmuştur .

Pelagius lütuf üzerine

Pelagius'u tasvir eden 17. yüzyıldan kalma Kalvinist bir baskı: Başlık şöyle diyor:
"Doğru Pelagius, ne sahte bir iddiayla Durstsun, İnsanın iğrenç şehvetini, Ya da Orijinal Günah'ı ya da Tanrı'nın Sevgisinin İnsanı önceden belirlediğini mazur gösteriyorsun."

Pelagius için " ödemesiz " hediye oluşuyordu özgür irade , Musa Kanun ve İsa'nın öğretilerine. Bunlarla, bir kişi ahlaki hareket tarzını algılayabilir ve onu takip edebilir. Dua, oruç ve zühd , hayır istencini destekledi. Augustine, Pelagius'u Tanrı'nın lütfunun yalnızca dış yardımlardan oluştuğunu düşünmekle suçladı.

Pelagius ve Müritlerinin Extant harfler tüm iyi işler sadece bebeklerin gerektiğini, (o sağlayan ancak, iyi işler zorlayarak değil olarak gördüğü) Tanrı'nın lütfu ile yapılır iddia vaftiz için kurtuluş ve bu aziz hep değildi günahsız , ama en azından bazıları günah işlemeyi bırakabildi.

Bunun yerine, "Bizim bu lütfu, sandığınız gibi, sadece yasada değil, aynı zamanda Tanrı'nın yardımında da olmasına izin vermiyoruz. Tanrı bize öğretileri ve vahiyleriyle yardım ederken, bizim gözlerimizi açar. Şimdiki zamana dalıp gitmememiz için bize geleceği gösterirken, bize şeytanın tuzaklarını keşfederken, bizi ilahi lütfun çok yönlü ve tarif edilemez armağanıyla aydınlatırken. Papa'ya kendini savunan bir mektupta, "Bu özgür irade, her zaman ilahi yardımın desteklediği tüm iyi işlerdedir" ve beraberindeki bir inanç itirafında, "Özgür iradeye sahibiz, öyle diyeceğiz ki, daima Allah'ın yardımına muhtaç olun." Ancak, o doğruladı "Biz abhor de yapmak küfür ; Papa üzerine onaylanmış (a ifadesinin hiçbir imkansız şey Allah'ın insana komuta eder diyenlerin ya da Tanrı'nın emir herhangi bir adam tarafından gerçekleştirilemez olduğu" mektubu alırken), Augustine ünlü olarak " non possum non peccare " ("günah işleyemem ") demiştir .

Papa Masum I

416 sonbaharında, Augustine ve diğer dört piskopos, Papa I. Masum'u Pelagianizmi kınamaya çağıran bir mektup yazdı . Masum I, Pelagian öğretilerini reddederek ve Pelagius ile Celestius'u Katolik Kilisesi ile bir araya gelmeleri gerekene kadar dışlayarak karşılık verdim. Bundan kısa bir süre sonra, 417 yılının Mart ayında Masum I öldü.

Papa Zosimus

Mahkumiyetini geri almak isteyen Pelagius , I. Masum'un halefi Papa Zosimus'a onun ortodoks olduğunu savunan bir mektup ve inanç beyanı yazdı . Bunlarda, sinodların kınadıklarıyla çelişmemek için inançlarını dile getirdi. Zosimus, Celestius tarafından davayı yeniden açmaya ikna edildi, ancak Afrika piskoposlarının ve İmparator Honorius'un muhalefeti Zosimus'u 418'de Celestius ve Pelagius'u kınamaya ve aforoz etmeye zorladı.

Pelagianizm 418'de Kartaca Konsili'nde kınandı . Augustine, Pelagius ve Celestius'un sapkınlıkla suçlanmadıkları için şok oldu, 418'de Kartaca Konseyi'ni topladı ve Pelagianizm'in reddettiği Kilise'nin dokuz inancını dile getirdi:

  1. Ölüm, insanın fiziksel doğasından değil, günahtan geldi.
  2. Bebekler ilk günahtan arınmak için vaftiz edilmelidir.
  3. Lütfu haklı çıkarmak geçmiş günahları örter ve gelecekteki günahlardan kaçınmaya yardımcı olur.
  4. Mesih'in lütfu, Tanrı'nın emirlerini yerine getirmek için güç ve irade verir.
  5. Tanrı'nın lütfu olmadan hiçbir iyi iş gelemez.
  6. Günahkar olduğumuzu itiraf ediyoruz çünkü bu doğru, alçakgönüllülükten değil.
  7. Azizler kendi günahları için af dilerler.
  8. Azizler de günahkar olduklarını itiraf ederler çünkü öyledirler.
  9. Vaftiz olmadan ölen çocuklar, hem cennetin krallığından hem de sonsuz yaşamdan dışlanır.

Ölüm ve sonrası

Mahkumiyetinden sonra Pelagius Kudüs'ten kovuldu ve İskenderiyeli Aziz Cyril onun Mısır'a yerleşmesine izin verdi. Ondan sonra kendisinden haber alınmıyor.

Ölümü öğretilerini sona erdirmedi, ancak onu takip edenler bu öğretileri değiştirmiş olabilir. Pelagius'un gerçek öğretileri hakkında çok az bilgi kaldığından, doktrinlerinden bazıları muhtemelen düşmanları (o zamanlar Augustinus'un takipçileri ve bir bütün olarak Kilise liderliği) tarafından gözden geçirilip baskı altına alındı.

Pelagius ve Caelestius, 431'de Birinci Efes Konseyi tarafından sapkın ilan edildi .

Pelagianizm ve Semipelagianism inancı , önümüzdeki birkaç yüzyıl boyunca, özellikle İngiltere, Kutsal Topraklar ve Kuzey Afrika'da yaygındı. Aziz Germanus veya AD 429. yılında Galler etrafında mücadele Pelagianism için İngiltere'yi ziyaret Saint David toplanması ile sevildi Brefi ait Sinodunu ve Zafer Sinodunu altıncı yüzyılda Pelagius takip edenlere karşı.

Değerlendirme

Beşinci yüzyıldaki kınamalarından dolayı Pelagius, " en derin boyanın bir kafiri " olarak tanındı . Georges de Plinval tarafından 1943'te bir biyografinin yayınlanmasından sonra onun hakkındaki değerlendirme değişti ve daha yeni bilim adamları, onu ihbar kurbanı olan ortodoks bir Hıristiyan ilahiyatçı olarak gördüler. Onun Pauline şerhleri ​​Orta Çağ'da popülerdi ama sıklıkla başka yazarların eseri olduğu iddia ediliyordu.

Pelagius'un ve etkisinin nesnel bir görüşü zordur. Adı hem Protestanlar hem de Katolikler tarafından yüzyıllardır bir sıfat olarak kullanılmıştır ve çok az savunucusu olmuştur. İlk kilise onun fikirlerini kınadı ve Reform, Roma Katoliklerini inançlarına bağlı kalmakla suçladı ve hem Pelagius'u hem de Katolik Kilisesi'ni kınadı. Modern bilim, Pelagius'un daha sonra takipçileriyle ilişkilendirilen daha aşırı pozisyonları almadığını öne sürüyor. Ronald Hutton onu "birinci sınıf bir ilahiyatçı" olarak tanımlıyor.

Teolog Carol Harrison , Pelagius'un, Augustine'nin Pelagian tartışmasında galip gelmemiş olsaydı ortaya çıkabilecek "insan kişisi, insan sorumluluğu ve özgürlüğü, etik ve kurtuluşun doğası hakkındaki Batı anlayışlarına kökten farklı bir alternatif" sunduğu yorumunu yaptı. Harrison'a göre, "Pelagyanizm, Tanrı'nın adaletini koruma, Tanrı tarafından yaratıldığı şekliyle insan doğasının bütünlüğünü ve insanoğlunun mükemmel doğrulukta bir yaşama ulaşma yükümlülüğü, sorumluluğu ve kabiliyetini koruma girişimini temsil eder." Ancak bu, insanın zayıflığını önemsiz göstermek ve "ilahi lütfun işleyişini yalnızca dışsal olarak" sunmak pahasınadır. Bilgin Rebecca Weaver'a göre , "Pelagius'un en seçkin özelliği, Tanrı tarafından verilen ve günah veya koşullar tarafından değiştirilmeye karşı bağışık olan sınırsız bir seçim özgürlüğüne olan inancıydı."

1956'da John Ferguson şunları yazdı:

Bir sapkın, diğerlerini dışlayarak bir gerçeği vurgulayan biriyse, her halükarda [Pelagius] Augustine'den daha fazla kafir değildi. Kendi hatası abartılı vurgu yapıldı, ama onun felsefesi eleştiri sonucunda gerekli ve uygun değişiklikler sonrasında, aldı son haliyle, o öyle herhangi ifadesi bakımından tamamen Hıristiyan inancı ile bağdaşmaz veya savunulamaz olduğunu kesin değildir Yeni vasiyet . Aynı şeyin Augustine için de söylenebileceği hiçbir şekilde açık değildir.

Yazılar

Pelagius şunları yazdı: De fide Trinitatis libri III ("Üçlü Birliğe İnanç Üzerine: Üç Kitap"), Eclogarum ex divinis Scripturis liber primus ("İlahi Kutsal Yazılardan Alıntılar: Birinci Kitap") ve Commentarii in epistolas S. Pauli ("Yorum" Aziz Paul Mektupları üzerine"). Ne yazık ki, çalışmalarının çoğu sadece rakiplerinin alıntılarında hayatta kaldı. Sadece geçen yüzyılda Pelagius'a atfedilebilen eserler bu şekilde tanımlanmıştır.

Diğer yazıları dahil Açık Doğa Augustine cinsindendir kısımları, On Doğa ve Grace ve Will Özgürlük Savunma Augustine alıntı, Mesih'in Grace üzerinde . Diğer mektupların parçalarıyla birlikte Demetrias'a yazdığı mektup ve Papa Zosimus tarafından alınan yazılı inanç beyanı da hayatta kalmıştır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Çeviriler

  • Pelagius'un St Paul'un Romalılara Mektubu üzerine Yorumu (Theodore de Bruyn tarafından giriş ve notlarla çevrilmiştir), Oxford: Clarendon Press, 1993 ISBN  0-19-814399-0
  • Pelagius'un St. Paul'ün On Üç Mektubuna İlişkin Açıklamaları (A. Souter tarafından düzenlendi) Metinler ve Çalışmalar; 9, 3 cilt. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1922–1931 1: Giriş 2: Metin – 3: Sözde Jerome enterpolasyonları

Diğer işler

  • Axworthy, Michael (7 Aralık 2018). "Pelagius'un İntikamı". Yeni Devlet Adamı .
  • Bonner, Ali, The Myth of Pelagianism , Oxford University Press, 2018.
  • Brinley Rees, Pelagius İsteksiz Bir Sapkın , The Boydell Press, Woodbridge, 1988.
  • Brinley Rees (ed.), Pelagius: Life and Letters , The Boydell Press, Woodbridge: 1989, 1991. ISBN  0-85115-282-1 Epistle to Demetrias dahil olmak üzere 18 mektubun çevirisi ve çeşitli zamanlarda Pelagius'a atfedilen küçük incelemeler ya da onun takipçileri. ISBN  0-85115-714-9
  • Hawley, Joshua (4 Haziran 2019). "Pelagius Çağı" . Hıristiyanlık Bugün .
  • Nelson, Eric, Liberalizmin Teolojisi: Siyaset Felsefesi ve Tanrı'nın Adaleti , Harvard University Press, 2019
  • Robert Van de Weyer (ed.), The Letters of Pelagius: Celtic Soul Friend , Little Gidding kitaplar, Evesham: Arthur James, 1995.
  • Pelagius, Epistula ad Demetriadem. Brief an Demetrias , Einleitung, Edition und Übersetzung von Gisbert Greshake, [Fontes Christiani], Band 65, Herder, Freiburg, 2015
  • Squires, Stuart. Pelagian Tartışması: Lütuf Düşmanlarına ve Kayıp Ruhların Komplosuna Giriş. Eugene: Wipf ve Stok, 2019.
  • Yamada, N. (2020). Pelagius'un Mektuplarında İdeal Hıristiyan Kadınlara Bakışı, Scrinium, , 1-22. doi: https://doi.org/10.1163/18177565-00160A17 açık Erişim

Dış bağlantılar