Sinerjizm - Synergism

Parçalarının toplamından daha fazlası olan bir bütün için sinerjiye bakınız .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Hıristiyanlıkta kurtuluş
İsa Mesih Tanrı'nın Yükselişi
Genel konseptler
özel kavramlar
ceza
Ödül

Gelen Hıristiyan teoloji , sinerji olduğunu sahip olanlar konumudur kurtuluş arasındaki işbirliğinin çeşit içeren ilahi lütuf ve insan özgürlüğüne. Sinerjizm, Roma Katolik Kilisesi , Ortodoks Kiliseleri ve Metodist Kiliseleri tarafından desteklenmektedir . Arminian teolojisinin ayrılmaz bir parçasıdır .

Sinerjizm , soteriyolojileri Kuzey Afrika piskoposu ve Hippo'lu Latin Kilisesi Babası Augustine'den güçlü bir şekilde etkilenen Lutheran geleneklerinin yanı sıra Reformcu Protestan ile en yaygın şekilde ilişkilendirilen bir doktrin olan monerjizm'e (insanların özgür seçim yapma hakkı olduğu fikrini reddeden) karşı durur . (354-430). Bununla birlikte, Lutheranizm, monerjist bir kurtuluşu, ancak sinerjist bir laneti itiraf eder (bkz. § Lutheran ve Calvinist görüşler ).

Sinerjizm ve yarı tanrıcılık , Tanrı ve insanlar arasında kurtuluşta bir takım işbirliğini öğretir, ancak yarı tanrısal düşünce, inancın ilk yarısının insan iradesinin bir eylemi olduğunu öğretir. Orange Konseyi (529) , Lutheran Concord Formül (1577), ve diğer yerel konseyler sapkınlık olarak her mahkum Semi- Pelagianizm.

Katolik teoloji

Sinerjizm, "insan özgürlüğü ve ilahi lütuf arasında bir tür etkileşim" olduğu öğretisi, Katolik Kilisesi'nin kurtuluş teolojisinin önemli bir parçasıdır .

Katolik Kilisesi kavramını reddeder toplam ahlaksızlık : onlar sonra bile, tut Güz kendisine uygun doğal güçler yaralandı olsa, insan doğası, tamamen bozulmuş edilmemiştir. Buna ek olarak, çifte yazgıyı reddederler , "her şeyi, bazılarını kurtarmak ve bazılarını lanetlenmek üzere keyfi olarak seçen, her şeyi mutlak güçlü bir ilahi lütfun işi yapar, böylece biz insanların ebedi hayatımız hakkında hiçbir seçim özgürlüğümüz olmazdı." kader".

Katolik Kilisesi ilmihali ilahi lütuf yanıt verdiklerini insan iradesinin yeteneği kendisi lütuf tarafından verilen olduğunu öğretir. "Kutsal Ruh, lütfun çalışmasıyla, bizi Kilise'deki ve dünyadaki işlerinde özgür işbirlikçiler yapmak için ruhsal özgürlük konusunda eğitir". "İnsanın lütuf almak için hazırlanması zaten bir lütuf işidir." "Katolikler, insanların Tanrı'nın aklanma eylemine rıza göstererek aklanmayı hazırlayıp kabul etmede 'işbirliği yaptıklarını' söylediklerinde , bu tür kişisel rızanın, doğuştan gelen insan yeteneklerinden kaynaklanan bir eylem olarak değil, lütfun bir etkisi olduğunu düşünürler."

Doğu Ortodoks teolojisi

Doğu Ortodoks synergismin görünümü nedir Allah istemezse biz insanlarda olandan kıyas götürmeyecek kadar önemli olduğunu" "insanlar, insanların hep Allah'la yürümek ya ondan çevirmek ister dilerse kendi kişisel (Gnomic) 'de, seçme özgürlüğüne sahip", ama bu tutar yapmak".

"Tanrı ve insan özgürlüğünün zarafet arasındaki ilişkiyi tanımlamak için, Ortodoksluk vadeli işbirliği ya sinerji (kullanan synergeia ); Paul sözleriyle, 'Biz emektaşlarıyız (vardır synergoi Tanrı'yla)' (1 Corinthians iii, 9) ise. Tanrı ile tam paydaşlığı elde etmeliyiz, bunu Tanrı'nın yardımı olmadan yapamayız, ancak kendi rolümüzü de oynamalıyız: Tanrı'nın yaptığı şey ölçülemeyecek kadar büyük olsa da, biz insanlar ve Tanrı ortak çalışmaya katkımızı yapmalıyız. yaptığımızdan daha fazla." "Yenilenenin ruhsal iyilik yapabilmesi için -müminin kurtuluşa katkıda bulunan ve doğaüstü lütuf tarafından yapılan işlerine tam anlamıyla ruhsal denir- onun lütuf tarafından yönlendirilmesi ve [önceden] engellenmesi gerekir."

Arminian Protestanları, bu sinerji anlayışını, yani özgür iradenin lütuf ile işbirliğinin meyvesi olarak yenilenmeyi paylaşırlar .

Klasik Arminian ve Wesleyan Arminian teolojisi

Sinerjistler, Tanrı'nın kurtuluştaki rolünü Mesih'in "kapıda duran" ( The Light of the World , William Holman Hunt ) ile karşılaştırırlar.

Metodistler gibi Arminian teolojisine bağlı olan Hıristiyanlar , kurtuluşun sinerjik olduğuna, "ilahi/insan işbirliği" ile elde edildiğine ve her biri bireyin içinde ve için yenilenmeyi ( yeni doğum ) gerçekleştirmek için kendi paylarına katkıda bulunduğuna inanırlar . inananın kutsallığı . Bununla birlikte, birey kurtuluşta bir rol oynasa da, Tanrı önce herkesi kendine çektiği ve kalplerine O'nu tanıma arzusunu yerleştirdiği için, kişi ne Tanrı'ya dönebilir ne de kendi başına inanabilir (çapraz başvuru 1 Timoteos 2:3-4 ). Sonra Yeni Doğum , "Hıristiyanlar hem yapmalısınız dindarlığın eserlerini ve merhametinin eserleri doğru üzerinde hareket ettirmek için Hıristiyan mükemmellik Allah'ın lütfu ile işbirliği içinde". Özetle, Metodist (Wesleyan-Arminian) teolojisi şunu öğretir: "Hıristiyanlar, bizi önce inanca hazırlayan, sonra Tanrı'ya imanla karşılık verdiğimizde bizi kabul eden ve iyi işler yaptığımızda ve Tanrı'nın lütfuna katıldığımızda bizi ayakta tutan Tanrı'nın lütfuyla gelişmelidir. misyon."

Arminians, tüm insanların günah tarafından tamamen bozulduğuna inanırlar, ancak Tanrı tüm günahkarlara ön lütuf (önceki "önce gelen" anlamına gelir) verir. Bu önleyici lütuf ile (veya düşmüş insan üzerindeki etkileriyle ), bir kişi özgürce Mesih'e iman etmeyi veya kurtuluşunu reddetmeyi seçebilir. Kişi kabul ederse, Tanrı onları haklı çıkarır ve onları ruhsal olarak iyileştirmek ve kutsallaştırmak için daha fazla lütuf vermeye devam eder. Bu görüş , bir insanın lütfa ihtiyaç duymadan iman etmeye başlayabileceğini iddia eden yarı-pelagianizmden farklıdır . John Wesley , Arminian'ın özgür irade anlayışını şöyle açıkladı: "İnsanın iradesi doğası gereği yalnızca kötülüğe karşı özgürdür. Yine de... İnsanlığın şu anki durumundaki doğal özgür iradeyi anlamıyorum: Sadece iddia ediyorum ki, her insana doğaüstü olarak geri yüklenen bir miktar özgür irade vardır, bununla birlikte 'her insanı aydınlatan' doğaüstü ışık vardır. dünyaya gelir. ' "Arminians bireyin karar olmadığını tutun nedeni onların kurtuluşu veya kayıp, ama prevenient isteğimle serbest yanıt Tanrı'nın özgür kararının gerekçelerini oluşturan ziyade o; kişinin kararı Allah'ı kısıtlamaz, ancak kişinin kurtuluşunu tamamlayıp tamamlamamaya karar verirken Allah onu dikkate alır.

Jacobus Arminius , sinerjizm için nadiren yazılı destek verdi, ancak Tartışma XI "İnsanın Özgür İradesi ve Güçleri Üzerine" de, Phil'den alıntı yaparak, önleyici lütuf için metinsel destek sağlar . 1:6 , 1 Petrus 1:5 ve Yakup 1:17 .

Bazen atıfta bulunulan bir benzetme , Mesih'in kapıda durduğunu ve kapıyı çaldığını ve eğer biri açarsa içeri gireceğini belirttiği Vahiy 3'e dayanmaktadır . Arminian'lar, Mesih'in her kişiye üstün bir lütuf ile geldiğini ve eğer isterlerse girmek için onlara girer. Bu nedenle, hiç kimse kendini kurtarma işinin hiçbirini yapmaz, çünkü Mesih ilk etapta onlara gelme işini yapar ve eğer onu takip etmeye istekli olurlarsa, girme işini yapar, ama bunu yapıp yapmadığı. kişinin iradesine bağlıdır (ancak, ilk önce kapıyı çalmadıysa, hiç kimse Mesih'in girmesini isteyemez).

Lutheran ve Kalvinist görüşler

Lutheran teolojisi, monerjistik kurtuluş ile sinerjik lanet arasında ayrım yapar. Monerjistik kurtuluş ile Lutherciler, imanı kurtarmak yalnızca Kutsal Ruh'un işiyken, insan hala Tanrı'nın işbirliği yapmayan düşmanıdır ( Rom. 5:8,10 ). Sinerjik lanetleme anlayışlarını desteklemek için, Kutsal Yazıların tekrar tekrar, insanın Tanrı'nın kurtuluşun ücretsiz armağanına – zorunlu armağan değil – lütfuna karşı koyma sorumluluğuna katıldığını ve bu sorumluluğu taşıdığını belirtirler (örn: Matta 23:37 , Heb. 12: 25 , Elçilerin İşleri 7:51 , Yuhanna 16:9 , İbr. 12:15 , vb.). Lutherciler, görüşlerinin Calvin'in monerjistik lanetine ve Arminius'un sinerjistik kurtuluşuna karşıt olduğunu anlarlar. Bununla birlikte, Kalvinistler , kendi günahlarının ve Tanrı'nın dünya çapındaki tövbe ve kurtuluş çağrısını reddetmelerinin sorumluluğunun yalnızca insanlığın taşıdığı konusunda Lutherciler ve Arminyanlarla aynı fikirde olduklarını iddia ettikleri için, görüşlerinin "monerjistik lanetleme" olarak adlandırılmasına itiraz edeceklerdir.

O halde, Lutheranizm'in Kalvinizm ve Arminianizm ile olan farkı, onların Tanrı'nın iradesinin, önceden takdirinin ve lütufkar takdirin işleyişini nasıl tanımladıklarında yatmaktadır . Lutheranizm, Tanrı'nın bazılarını kurtuluşa önceden belirlediğini, ancak Tanrı'nın herkesin kurtulmasını istediği gibi, diğerlerini lanetlemeye önceden belirlemediğini öğretir ( 1 Tim 2:3-6 , Rom. 11:32 , vb.). Lutheran görüş, Tanrı'nın sonsuzluktan aktif olarak bazılarını kurtuluşa ve bazılarını lanetlemeye karar verdiğine dair Kalvinist görüşten farklıdır. Bu teolojik determinizmde , Tanrı'nın yazgısı mantıksal olarak onun önceden bilmesinden önce gelir. Lüteriyen görüş, aynı zamanda, Tanrı'nın kaderinin , insanların kurtuluşu sinerjik kabul veya reddetmesine ilişkin ilahi önbilgiye dayandığı yönündeki Arminian görüşünden de farklıdır .

Lutherciler için, insanlar Tanrı'nın kurtuluş çağrısını özgürce reddederler çünkü Tanrı onları kurtuluşa önceden belirlemediği için O'nun lütfunu reddederler. Arminianlar için, Tanrı'nın yalnızca, O'nun lütfunu özgürce reddedeceklerinin önceden bilgisi vardır. Kalvinistler için, insanlar Tanrı'nın kurtuluş çağrısını özgürce reddederler çünkü Tanrı, seçtikleri kişilere hak edilmemiş lütfunun değerini büyütmek için kurtarıcı lütfunu onların üzerine koymamayı ebediyen seçer.

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar