Devekut - Devekut

Devekut , debekuth , deveikuth veya deveikus ( Heb. דבקות; Mod. Heb. "Adak", geleneksel olarak Tanrı'ya "tutunarak" ) Tanrı'ya yakınlığa atıfta bulunan Yahudi bir kavramdır. Yahudi duası , Tevrat çalışması sırasında veya 613 mitzvot'u ("emirler") yerine getirirken elde edilen derin, trans benzeri meditasyon durumuna atıfta bulunabilir . Özellikle Yahudi mistik geleneğiyle ilişkilidir.

Etimoloji

דבק veya deveq , modern İbranice yapıştırıcı kelimesi , kelimenin tam anlamıyla 'yapışmak' anlamına gelir. Bazen devequt , "dvequt" veya devequs olarak anılır . Devequt kavramı Yahudi kültüründe, özellikle Hasidizm'de ve Yahudi düşünce, mistisizm ve etik tarihinde önemlidir.

Modern İsrail İbranicesinde, "Devequt" veya "dvequt" genellikle belirli bir hedefe adanmanın eşanlamlısıdır.

Dini Yahudilikte ve akademide, "Dvequt" en yaygın olarak felsefi, mistik ve Hasidik "Devequt" anlayışına "kendini yarmak" veya "kendini Tanrı'ya bağlamak" olarak hayatın her alanında atıfta bulunur.

Kabala'da

In Kabala , elit bilim adamlarının yakın çevreler sık sık yoluyla devekut mistik devletleri yükselmiş isteyeceği sofu uygulamaları.

Hem ilk Orta Çağ yayılışında hem de 16. yüzyıl Rönesansında tarihi Kabala'nın gelişimindeki yol birçok koşula bağlıydı. Kabalistik düşünce daha ileri düzey bilim adamlarıyla sınırlıydı. Bu hem tarihi bir gelenek hem de içkin bir özellikti. Metinlerinde somutlaşan tarihsel Kabala biçimi , ince metaforlarını doğru bir şekilde anlamak ve antropomorfizmlerinden kaçınmak için ana akım Rabbinik metinlerin kapsamlı bir şekilde anlaşılmasını gerektiriyordu . Bu tehlike, sonradan Sabbateanlar ve onların halefleri tarafından Kabala'nın sapkın yanlış yorumlamalarında ortaya çıktı . İleri anlayışla, devekut münzevi uygulamalarla ittifak halindeydi.

Hasidizm'de

İlahi üzerine vurgu ile köklü etkisini , Hasidik felsefenin kendi iç Kutsallığınızı ortaya çıkarmak için, manevi ve maddi hayatın bütün yönlerini birleştirmeye çalıştılar. Bu nedenle Dveikut, materyali "kıran" münzevi uygulamalarla değil , materyalizmi İlahi ibadete yücelterek elde edildi. Bununla birlikte, özel olarak, birçok Hasidik Rebbes , daha önce kişisel yükseliş yöntemleri yerine nesile liyakat getirmenin mistik nedenleriyle Hasidik düşüncede münzevi uygulamalarla uğraştı. Baal Şem Tov maneviyat içinde materyalizmi birleşmeyle, Musevi hizmetinde üstün avantaj öğretti. Hasidik düşüncede bu, Hasidik ifadedeki temel İlahi ilham nedeniyle mümkündü. Terminolojisine göre, maddi ve maneviyatın daha düşük ifadelerini birleştirmek için daha yüksek bir İlahi kaynak gerekir. Her yerde hazır bulunan İlahi öz ile ilgili olarak, tarihsel Kabala'da tanımlanan aşkın ortaya çıkışlar dışsaldır. Bu, Or (Işık) ve Maor (Aydınlık) arasındaki Kabalistik farka karşılık gelir. Temel İlahiyat, ortak halktan bilginlere kadar herkese eşit olarak nüfuz eder.

Hasidizm'de Tanrı Sevgisi, Tanrı'ya Awe ve egonun hükümsüz kılınması

Hasidus ve Mussar

Geleneksel Yahudi felsefi , etik ve mistik düşüncesi, manevi bağlılıktaki iki temel duyguyu tanımlar: " Tanrı sevgisi " ve " Tanrı korkusu / huşu ". Hasidik düşünce, bu standart kavramlara kendi yorumlarını verir. Hasidizmin kurucusu Baal Shem Tov , Tanrı korkusunu ceza korkusu olarak yorumlayabilecek etik uyarı uygulamalarına ( bkz.Maggid ) karşı çıktı . Hasidizm'de böyle bir korku yüzeysel, egoist ve Yaratılış için İlahi sevgiyi yanlış temsil ediyor olarak görülür. Hasidizm, öz farkındalığa dayalı Yahudi ibadetini her yerde mevcut olan İlahi olanın üstün bir algısı ve sevinci ile değiştirmeye çalıştı (bkz. İlahi içkinlik ). Aynı şekilde, geleneksel Yahudi alçakgönüllülük kavramını yeniden yorumladı. Hasidik Üstatlar için alçakgönüllülük, kendini az düşünmek anlamına gelmiyordu, Yahudi ruhaniliğinin dışsal bir kökeninden kaynaklanan övgüye değer bir nitelik değil, daha ziyade tüm ego duygusunu tamamen kaybetmek ( bittul - egonun olumsuzlanması). Bu içsel psikolojik maneviyat ancak Hasidik felsefede İlahi Vasfın anlaşılması ve farkındalığı ile içeriden başlayarak başarılabilirdi . Hasidik liderler, Mussar'ın metodu olan "karanlığı (manevi kirlilik ve engelleri) ortadan kaldırmak için kimse savaşmaz" diyorlar, çünkü bu tür bir başarının kendini sorunlara kaptırma sakıncası var. Daha ziyade, "biraz ışık çok fazla karanlıktan kurtulurken" "kişi ışığı açar". Işık, Hasidik düşüncenin ruhundaki aydınlatmayı temsil eder.

Büyük Mussar Üstatları, kendini anlamak olgun bilincin temeli olduğu için, böyle bir yolun kaçma tehlikesi olduğunu söyleyecektir. Bazı Hasidik okullarda , bu mistik kaçış tuzağından kaçınılır. In Habad Hasidism, örneğin, Yahudi meditasyon üzerinde duygusal coşku daha dış formları entelektüel anlayış ve içe doğru tefekkür arayan "Genel Hasidism" farklıydı.

Egonun olumsuzlanması ve başka bir kişi için fedakarlık

Baal Şem Tov tüplerde satılan bilim adamlarının hem değerini öğretti. Bir benzetmede, Tzadik'in duaları, yüksek bir kuşa ulaşmak için omuzlarında durmak gibidir. İnsanlar Rebbe'ye mistik yetenekler verir. Rebbe takipçileri için yaşıyor

Tüm Hasidizm'de "insan ile Tanrı arasındaki" sürekli mistik neşe ve bittul -humanlık, "insan ile insan arasında" başka bir kişiye yardım etmek için aynı şekilde özveride de aynı şekilde yansıtılır. Gelen Musevi hukuku , fedakarlıkla "denir mesiras Nefeş " ve ara sıra durumları tek Cezalar yaşam kapsar. Hasidizm'deki günlük terminolojide, mesiras nefesh, bunun yerine Tanrı veya başka bir kişi için fedakarlık anlamına gelir. En Hasidik düşünce, Habad (günlük öğrenme odaklı iki Hasidik okullar bu göstergesidir Lubavitch ) ve Breslav , ayrıca katılan iki okul haline gelmiştir Baal teşuva hareketi . Habad'da yetenekli genç erkekler ve kadınlar , Tevrat çalışmalarına ve kişisel manevi ilerlemeye geleneksel ve övgüye değer bir bağlılık yerine, kendilerini Shlichus'a (sosyal yardımlara) gitmeye adarlar . Habad düşüncesine göre, başka bir kişi için bu tür maddi ve manevi yardım, kendi çok yönlü ruhsal aydınlanmasını ve kişinin kişiliğinin arıtılmasını sağlar. Tıpkı bazı geleneksel Yahudi düşünce biçimlerinin, daha olgun seviyelere ilerlemeden önce, Yahudi ibadetini başlatmaya yardımcı bir katkı olarak cezalandırma korkusuna vurgu yapması gibi, bazı Yahudi yaklaşımları da ahirette ebedi mükafattan veya daha rafine idealden motivasyonu savunur. Tevrat çalışması yoluyla manevi ve bilimsel kendini geliştirme arayışı . Tora'nın incelenmesi, Rabbinik Yahudilik tarafından , diğer tüm mitzvotlara (Yahudi ibadetlerine) yol açtığı için, önde gelen ruhsal faaliyet olarak görülür . Öğrenme yoluyla kişisel manevi ilerlemeyi aramak, övgüye değer bir Rabbinik Yahudilik idealidir.

Hasidizm, ideal olarak, manevi ödüle odaklanmayı ya da nihayetinde manevi kendini geliştirme idealini fazla ben merkezli olduğu için reddetti. İlahi heybetin muhteşem farkındalığından önce, mistik yoldan, otomatik cevap samimiyet ve İlahi mevcudiyette kendini etkisiz hale getirme arzusudur. Örneğin, orada Yahudi yaşamı sunmak için uzak bir yere taşınan Habad Shaliach, genel olarak, gelişmiş Yeshiva çalışmasından, başka birine yardım etmek için , benmerkezci ruhani ilerlemenin rafine seviyelerini bile reddetmenin faydalı olduğu fikrini özümser . ruhsal ve fiziksel ihtiyaçlar. Bu tutum, son zamanlarda , Baal Teshuvah hareketinin ruhani kampanyasının bir parçası olarak, Hasidik olmayan Litvanyalı Yahudi Ortodoksluğuna da yayıldı .

Geleneksel olarak, merkezi Litvanya'da bulunan Talmud odaklı Mitnagdim'in erken muhalefetinin bir kısmı, Hasidizmin Tevrat çalışmasının geleneksel önemini Yahudi yaşamındaki üstün statüsünden indirdiği korkusuydu . Bazı Hasidik yorumlar, mistik duayı en yüksek etkinlik olarak görüyordu , ancak uygulayıcıları bu sayede tüm Yahudi çalışmaları ve ibadetlerinin daha ruhani hale geleceğini düşünüyorlardı. 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Hasidizm'in Talmud bilimine olan bağlılığını ortaya koyması ve Litvanya Dünyası'nın etik odak noktasında avantajlar görmesi nedeniyle Doğu Avrupa Yahudiliğinin iki yorumu arasındaki ayrılık büyük ölçüde iyileşmişti .

Hasidik anekdotlar , egonun bittulü ( hükümsüzlüğü ) ve adanmış özveri lehine ödül ve ceza kavramlarını reddetme şeklindeki mistik fikrini gösterir . Bir hesapta:

Liadili Habad Schneur Zalman'ın ilk lideri, yayınlanmamış bazı Hasidik mistik yazılarını masasında tuttu. Onları yok eden bir yangın çıktı. Daha sonra, herhangi birinin onları gizlice kopyalayıp kopyaladığını sordu. Yakın arkadaşları, sayfalarının tepesine "bu el yazmalarını kopyalayanlar için bir sonraki Dünyada birinin ruhunun mistik bir şekilde kesilmesi" uyarısı yazdığı için hiç kimsenin olmadığını söylediler. Görünüşe göre Schneur Zalman, kendisine bu öğretileri Cennetten dağıtma izni verilmediğini düşünüyordu. Onların cevabına cevaben, "Cennet uğruna Hasidik fedakarlığa ne oldu?" Diye yanıtladı!

Sevgi ve Tanrı korkusu formları

Hasidik edebiyatta, Tanrı Sevgisi ve Huşu , altının sıcaklığı ve gümüşün parlaklığıyla karşılaştırılır. Bir alevin yükselişi, ruhun yükselme arzusunu yansıtır

"Tanrı sevgisi" ve "Tanrı korkusu" , Şarkılar Şarkısı'ndaki farklı adlarından Talmud , Ortaçağ Yahudi Filozofları , Musar edebiyatı ve Kabala aracılığıyla Yahudiliğin tarihi metinlerinde farklı yorumlar alır . To Maimonides , örneğin, Yunan felsefesi, sevgi ve korku ile Yahudi vahiy sentezine dayalı kendi Yaratıcı'nın varlığını ortaya koyabilir Yaratılış harikalarını, tefekkür ederek uyanmış idi. Hasidizm, sevginin farklı biçimlerinin Kabalistik yorumlarını ve İlahi heybetin önünde korku olarak korkunun mistik yorumlarını benimser. Liadi'den Tanya by Schneur Zalman, Tanrı'ya hizmet etmek için klasik Hasidik el kitabı Song of Songs'daki terminolojinin Kabalistik açıklamalarına dayanarak, birçok türden mistik sevgi ve huşu anlatıyor. Burada savunulan Yahudi meditasyon yöntemleri , Çabad düşünce okuluna özgüdür , ancak bu metin, günlük Hasidik yaşam için sistematik olarak yapılandırılmış bir rehber olarak genel Hasidizm'de saygı görmektedir. Tüm Hasidizm'de, Kabala'da olduğu gibi, Hasidizm felsefesinin Hasidizmi'nde mistik metinlerin incelenmesi ve bunu günlük Yahudi yaşamına uygulayan Hasidizm'deki farklı okulların çeşitli şekillerinde sevgi ve korku uyandırılır . Kabala'ya dayanarak, sevginin düşük ve yüksek formları, huşu ve egonun hükümsüzlüğü arasında ayrım yapar.

Tanrı sevgisi ve manevi ödül

Hasidizmin Kabala üzerindeki ruhsal avantajı, Kabala'nın ezoterik terimlerine başvurulmadan ifade edilme kabiliyetinde ifade edilir. Bu, en çok sevilen Hasidizm Üstatları hakkında anlatılan karizmatik manevi hikayelerde ve fikirleri açıklamak için anlattıkları mistik benzetmelerde ortaya çıkar . Böyle bir benzetme, özverili sevginin gerçek biçimleriyle, Tanrı sevgisinin yüzeysel biçimleri ile manevi ödül arasında ayrım yapar:

Güçlü bir kral iki basit fakir insana bağlılıkları için minnettar oldu ve minnettarlığını göstermeye karar verdi. Zavallı emekçiler daha önce saraya hiç girmemişlerdi, ancak Kralı yalnızca eyalet vesilesiyle görmüşlerdi. Kral'ı görmek için davetlerini aldıktan sonra korku ve heyecan içinde saraya yaklaştılar. İçeri girdiklerinde sarayın ihtişamını görünce hayrete düştüler. Bir hizmetçi bu zenginliklere o kadar aşıktı ki, güzelliklerinden zevk almak için büyük salonlarda durdu. Bu odaların ötesine asla ilerlemedi. Bu arada, diğer hizmetçi daha akıllıydı ve arzusu yalnızca Kral içindi. Kralın kendisini seyretmekten zevk aldığı iç odaya girerken güzel süs eşyaları dikkatini dağıtmadı.

Aynı şekilde, mistik coşku anlarında Liadi'li Schneur Zalman'ın yerde yuvarlanıp "Tanrım, Cennet Bahçeni (Cennetsel Dünya) istemiyorum, Dünyanızı istemiyorum -Gel (Mesih günleri), Sadece Seni istiyorum! ".

Devekut'un psikolojik deneyimi

Hasidizm öğretmenleri, Tanrı korkusunun, rahatsız edici deneyimler olan ve yaşandığında diğer duyguları ortadan kaldıran dünyevi korkunun doğal biçimlerinden farklı olduğuna dikkat çekiyorlar. Tanrı'nın mistik büyüklüğünü kavrarken hissedilen huşu ve dehşet , kendi zevkini ve bittullifleşmesini taşır ve mistik sevginin özlemi ve sevinciyle birlikte hissedilebilir.

Doğanın doğal deneyimi ve Doğanın mistik deneyimi

Hasidik hikayeler Tzadikim Nistarim (gizli Tzadikim ) ve Hasidik Rebbes'in Shtetl'ler ve Doğu Avrupa kırsalları arasındaki seyahatlerini anlatıyor.

Hasidizm metinlerini incelemiş ve "Pınarlarına" yanıt vermiş biri için bu mistik bakış açısını günlük hayata taşıyabilirler. Geleneksel Hasidik yaşamda özellikle fırsat, Doğa arasında yalnızlık zamanları arıyordu. In Breslov Hasidism böyle bir ortamda kişinin kalbinin basit dualar ( Hitbodedut ) merkezi öneme olur. Breslav'dan Haham Nachman, şiirsel bir şekilde, tarladaki otların içindeki ruhsal yaşam gücünü kişinin dualarına katılmak ve onlara yardım etmek olarak tasvir eder. Psikolojik olarak da, Doğa'nın estetik güzelliği ona yansıyan İlahi aşkınlığı görerek yükselir . Duyarlı bir ruh için bir ağaç , Tanrı'nın İlahi içkinliğini aşkınlıkla birleştiren mistik bir güzelliğin ekstra boyutunu alabilir . İlahi aşkınlık ve içkinlik, Yahudi düşüncesinde geleneksel kavramlardır. Panenteizm ait Baal Şem Tov her şeyde teoloji ve içkin İlahi algı yeni vurgu verdi. Bu, Doğayı Tanrı'nın bir tezahürü olarak gören daha önceki Kabalistik kavramları teolojik sonuçlarına taşıdı. (Kabalistler , Tanrısal içkinliği temsil eden İbranice "Elo-h-im" isimlerinden birinin Gematria'da "Doğa" anlamına gelen "HaTeva" ile sayısal olarak eşdeğer olduğunu açıklar). Tanya'nın ikinci bölümünde Liadili Schneur Zalman, bunun felsefi açıklamalarını dile getirdi. Benzer şekilde, Baal Shem Tov , İlahi planda bir yaprağın rüzgârdaki hareketinin ne kadar önemli olduğunu açıklayan İlahi İlahi Takdir'in yeni bir yorumunu verdi . Baal Shem Tov'un bir hikayesi ayrıca, İlahi aşkınlığın yüksek ışığı ile aşılanmış, Doğadaki İlahi içkinliğin bilinci arasındaki ilişkiyi tasvir eder:

Bir keresinde, Baal Shem Tov bir yolculuktayken, Şabat onu otoyolda ele geçirdi. Arabayı durdurdu ve Şabat'ın gelişini karşılayan hizmetleri yapmak ve Şabat bitene kadar orada kalmak için tarlaya çıktı. Tarlada bir sürü koyun otluyordu. Baal Shem Tov sesini yükselttiğinde ve Şabat'ı bir Gelinin gelişi olarak karşılayan duaları söylediğinde, koyunlar arka ayakları üzerinde yükseldi ve başlarını havada kaldırdı ve dinleyen insanlar gibi ayağa kalktı. Ve böylece, Baal Shem konuşurken iki saat boyunca etraflıca dikkatle dinlediler.

Hikayede koyunlar, İlahi aşkın bir gerçekliğin varlığının içgüdüsel duygularıyla farkına varırlar. Hikayeye göre, Baal shem Tov'un duaları, içgüdüsel yaratıkların bile bunu algılaması için yeterince kutsal olabilirdi.

Deveikut ve Yahudi gözlemi

Deveikut Tzadik'e bağlanırken

Baal Shem Tov etrafındaki erken Hasidik hareket , bazen pratik arkadaşlıkla bağlantılı olan seçkin ezoterik mistik pnömatik çevrelerinden gelişti . Erken Hasidizm'deki Gerçek Deveikut, sıradan topluluğun ulaşmasının ötesinde, yükseltilmiş mistik davranışın üstün doğasını yansıtıyordu, ancak popüler mistik öğretim yoluyla ortak halkı cesaretlendirmek için uzanıyordu. Dovber of Mezeritch'in müritleri aracılığıyla Hasidizmin büyük ölçekli bir sosyal hareket olarak gelişmesiyle birlikte, Anaakım Hasidik " Popüler Tzadikizm " doktrini , özellikle Lizhensk'li Elimelech tarafından geliştirildi . Bunda, gerçek deveikut sıradan halk tarafından kendi çabalarıyla elde edilemezken, bazen "Deveikut" olarak adlandırılan bağlanmanın Tzadik'e ikame edilmesi, herkesin İlahi Vasfı algılamasını ve deneyimlemesini sağladı. Bu, Tzadik'in seçkin ezoterik deveikutunda somutlaşan Yahudi mistisizmi , pratik, popüler sosyal doktrin ve hareketle birleştirildiği ilk seferdi. Tzadikizm ve maddesellik yoluyla Tanrı'ya paralel ibadeti, Hasidizmi geleneksel Yahudiliğin diğer biçimlerinden ayıran Hasidik Yahudiliğin en ayırt edici özelliği haline geldi . Tzadik, Hasidizmin Kabalistik Yesod- Temeli kavramını uyarlamasıyla İlahiyatı somutlaştırdı ve takipçilerine İlahi ruhsal ve fiziksel kutsamanın kanalı haline geldi. Liadili Shneur Zalman'ın Rus Chabad okulu ve halefleri, Hasidik düşüncenin entelektüel araştırma yaklaşımı aracılığıyla deveikutun elit ezoterik boyutunu olabildiğince geniş bir şekilde anlatmaya çalışan Anaakım Hasidizm'den istisna oldular. Burada, kişisel özerkliği vurgulayan farklı Polonya Peshischa - Kotzk okulunda olduğu gibi, Tzadik'in ana rolü Habad'da öğretmen veya Peshischa'da akıl hocalığı yapmaktı. Anaakım Tzadikizmin en aşırı biçimi, bazen diğer Hasidik liderlerin karşı çıktığı, "Harikalar Yaratan" Rebbes'te somutlaştı ve bu durum için, Tora öğretimi pahasına, teurjik uygulama yoluyla kutsamanın İlahi kanallığı merkezi hale geldi. Hasidism geleneklerini geliştirdiği Tish (toplama), Kvitel Lubin Tsadik'i yürütülmesinde (istek) ve Yechidut (özel kitle).

Deveikut ve Teshuvah

İngilizceye "Tövbe" olarak çevrilen Teshuvah , kelimenin tam anlamıyla Yahudilikte Tanrı'ya "Dönüş" anlamına gelir. Halaşik kodlar, kişisel ruhsal tövbe ve günahtan kefaretin tanımlayıcı aşamalarını tanımlar. Musar edebiyatı genel olarak onun daha geniş bir kendini anlama, ruhsal gelişim ve kişisel sadakatteki rolünü görür. Kabalistik tefsire dayanan Hasidik düşünce, ona mistik bir yükselen yapı verir. İki geri dönüş seviyesini yorumlar: "Aşağı Teshuvah" (Daha Düşük Tanrı'ya Dönüş) ve "Yüksek Teshuvah" (Daha Yüksek Geri Dönüş). Gelen Hasidik felsefenin , Teshuvah önceki ruhsal hataların tövbe ve düzeltilmesini içeriyor sadece. Daha ziyade, Baal Shem Tov'un öğrettiği gibi, mükemmel dürüst Tzadikim bile kutsallıkta sürekli yükselişin yüksek Teshuvasında Tanrı'ya dönmelidir. Mistik İlahiyat'ın yeni ifşalarıyla , Deveikut'ta Bittul'un (kendini hükümsüz kılma) ve Tanrı arzusunun yeni farkına varın. İbranice "Teshuvah" (תשובה) kelimesinin Kabalistik yorumuna göre, "hei harfini döndürmek" (תשוב-ה) olarak okunabilir. Tetragrammaton esansiyel İlahi isim iki mektup "hei", alt açığa seviyelere gelen ikinci birine sahip dört Dünyalar Kabala'da ve daha yüksek gizli alemlere karşı gelen birincisi. İnsanın manevi kayıpları yalnızca alt alemlere ulaşır. Daha düşük teshuvah, düzeltmede ikinci hei'yi döndürür, daha yüksek teshuvah, kutsal yükselişte daha yüksek hei'yi kurtarır.

Hasidik hizmet Rebbe Lubin Tsadik'i sevgi, huşu ve Tanrı'nın iman dveikut içinde sürekli bir tırmanış. Buna "Eschapchah" (karanlığın ışığa "Dönüşümü") hizmeti denir. Ruhsal olarak yükselip alçalan sıradan halk, daha çok "İskafiye" nin hizmetiyle (safsızlığın "boyun eğdirilmesi") meşgul olur. Her şeyde İlahi Omnipresence'ın karakteristik eklemlenmesiyle Hasidizm, her iki hizmetin de üstün kalitesini vurgular. Sıradan halkın safsızlığıyla savaşı kıskanan Hasidic Rebbes hakkında hikayeler anlatılır. Bir kişi ruhsal olarak düştüğünde ve "Aşağı Teshuvah" a ihtiyaç duyduğunda, Hasidik düşünce yeni gerçekliğinde cesaret verir. Talmudik teoloji, günahı silen Tanrı'nın "Korkudan Teshuvası" ve günahı liyakate dönüştüren Tanrı'nın "Sevgiden Teshuvası" olmak üzere kendine has iki Teshuvah türünü tanımlar. Günahın Hasidik düzeltilmesi yolunda, mistik dveikut yoluyla günah, tam içsel liyakate dönüştürülebilir (Eschapchah). Hasidik takipçisi, günahın neden olduğu Tanrı'dan içsel sürgünlerini algıladığında, mistik inceleme yoluyla, Tzadik'in ulaşabileceğinden daha güçlü bir Tanrı arzusuna uyanır. Bu, susuz kuru bir çölde bir insanın susuzluğuyla karşılaştırılır. Sadık dveikut ile tamamen dönüşmüş bir kişi haline gelebilirler ve üstün İlahi seviyelerine giden yol günahın kendisindeydi. Buna göre, Baal Şem Tov yorumlanır İbranice sonunda bir sessiz harf Aleph sahip olarak günah için (חטא- "Cheit") sözcüğü. Bu, Teshuvah'da ortaya çıkan, günahın kendi içindeki gizli kutsallık kıvılcımını temsil ettiğini söyledi .

Breslov'lu Hasidic Rebbe Nachman, uzak Yahudilerde deveikut arayışına ilham veriyor. Uman Ukrayna'daki mezarına her yıl düzenlenen Rosh Hashana kibbutz hac ziyareti, birçok laik maneviyat arayanları cezbetmektedir.

Kabala, bu süreci "her ruhsal iniş sadece daha yüksek bir müteakip yükselişe ulaşmak içindir" olarak tanımlar. Hasidik Omnipresence'da Baal Shem Tov, bireysel İlahi İlahi Takdirin yeni bir görüşünü öğretti . Bunda her ayrıntı İlahi planın gizli bir parçasıdır. Her bireyin kendi kişisel kutsallık kıvılcımlarını kişisel olarak kurtarmaya mahkumdur. Hasidizm'de, bu nedenle, manevi başarısızlığın kendisi, nihai yükselişin gizli içsel başlangıcıdır.

Hasidik irfanında, Nachman of Breslov'un yolu , özellikle kişisel zorluklara ve manevi safsızlığa kapılmış olan insanlara kurtuluş ve cesaret vermekle ilgilidir. Hasidik mistisizmi yaratıcı bir şekilde ifade etmesi sayesinde öğretileri, bir deveikut arzusunu, kişinin sorunlarının kişisel hitbodedut ifade yolunu ve herkes için mistik bir Tikkun HaKlali düzeltmesini uyandırabilir . Başlıca eseri Lkkutei Moharan , ruhani güçlükler yaşayanlara ("kötülük") yardım etmek için halk dilinde Hasidik kitap olarak anılır. Tanya ait Liadi ait Schneur Zalman entelektüel için kolaylık vardır "ara kişi için Hasidik kitabı" alt başlığı meditasyon üzerine Hasidik felsefenin iç Teshuvah ulaşmak için. İş Noam Elimelech tarafından Lizhensk ait Elimelech "salih için Hasidik kitabı" ve tapmaya yoluyla Teshuvah Mainstream Hasidik yolunu bildirir Lubin Tsadik'i .

Deveikut ve Hasidic dua

Mikveh (Ritüel daldırma havuzu) Bircza , Polonya'da. Hasidik geleneği , erkek takipçileri mistik yükselişe daldırarak günlük veya Şabat namazına hazırlanmaya teşvik etti

Baal Şem Tov basit Musevi halk manevi değerini öğretti. Bu, 17. yüzyıl Khmelnytsky Ayaklanması'nın Ukrayna'daki Yahudi topluluklarını harap etmesinden ve Talmud biliminin merkezleri ile yazılmamış kitleler arasında bir boşluk oluşmasından sonraki bir zamandı. Tevrat üzerine Rabbinik Yahudilik çalışmasındaki geleneksel üstünlükle birlikte, yazı yazılmamış kitlelerin kusurlu olmasa da manevi olarak aşağı olduğu görüldü. Maggidim Yahudi topluluklarını gezdi ve haklarından mahrum kitleler arasında Yahudilerin ibadetini teşvik etmenin bir yolu olarak daha fazla cezalandırma önerisinde bulundu . Bu arenada, Baal Shem Tov'un mistisizmi, samimi halkın, başarılarından gurur duyan bir alimden Tanrı'ya daha yakın olabileceğini öğretti. Devrimci fikirlerini, halkın pazar yerleri arasında benzetmeler, hikayeler ve kısa öğretilerle aktardı. Onun hakkında daha sonra Shivchei HaBesht ve diğer hagiografik derlemelerde kopyalanan efsanevi hikayeler , basit, sanatsız halkın samimi dualarına ne kadar değer verdiğini anlatıyor. Belki de en karakteristik Hasidik hikâyede , Baal Shem Tov'un tavrı, yeni mistik öğretisini ve basit halkın yazılmamış geliştirmesinden sonsuz hazzı öğretti:

Baal Shem Tov ve yakın çevresinin azizçe duaları, bir Roş Aşana (Yeni Yıl) algıladıkları sert bir Cennetsel emri kaldıramadılar . Duaları zamanlarının ötesine uzattıktan sonra tehlike kaldı. Okumamış bir çoban çocuğu içeri girdi ve kutsal günün dualarını okuyabilenleri derinden kıskandı. Tanrı'ya, "Nasıl dua edeceğimi bilmiyorum, ama tarladaki hayvanların seslerini çıkarabilirim" dedi. Büyük bir duyguyla, "Sik -a-doodle-yap . Tanrı merhamet etsin!" Diye bağırdı . Hemen sevinç Baal Shem Tov'un üstesinden geldi ve günün dualarını bitirmek için acele etti. Daha sonra çoban oğlunun içten duasının Cennet Kapılarını açtığını ve hükmün kaldırıldığını açıkladı.

Bu vurguyla Hasidizm, Yahudi mistisizmini popüler hale getirdi . Daha önce aşkın Kabalistik biçimlerde kısıtlanmış olan deveikut'u yeni somut, doğrudan içkin algıda sundu . Daha sonra Hasidik yollar, Yahudi dua meditasyonunda , Breslov'un duygusal Hitbodedut'un ("gözlerden uzak" dua) teşvikinden Chabad entelektüel Hitbonenut'a ("Düşünceli" dua) kadar farklı yöntemleri benimsedi .

Breslov gassidic gruplarından Likutey Halakhot metninde Tanrı için meditasyona bu kadar basit ve vurgulu bir şekilde dahil edilmesinin bir kısmı , Yahudi dualarının en gizli biçimlerinden birini öğretirler: bir dua genellikle bir süre sonra gerçekleştirilir, örneğin iyi bir iş sahibi olmak için, dindar insanın oğulları ve diğer önemli arzuları, ancak bu, "Devekut" un öncesinde veya anında tezahür, aşağıdaki gibidir:

Tapınak, Yahudilerin dualarıyla tezahür eden İlahi Varlığın dinlenme yeriydi . Her Yahudi, dualarıyla bir pay aldığından, tüm Yahudi milleti Mabedin çevresinde kamp kurdu. Örneğin, birçok Yahudinin katkılarının, kirişlerin tabanlarında 100 gümüş yuva sağlamak için birleştirilmesi gibi, birçok Yahudinin duaları da Mişkan'ın tüm kirişlerini, çubuklarını, sütunlarını, duvar halılarını ve kaplarını oluşturmak için birleştirildi. Bugün, duaya ne kadar çok Yahudi dahil olursa, İlahi Varlık bir kez daha ortaya çıkana kadar, "Tapınak" için o kadar çok parça inşa edilecektir.

- Breslov'lu Rebbe Nachman

"Devekut", iyi Yahudi niyetinin Mitzvot yapma niyetinin doğrudan gerçek ifşası olacaktır ve bu, Tanrı'nın mucizesi ve tezahürüne sahip olmak için tek gerçek yöntem olmalıdır.

Deveikut'un Niggunim'deki müzikal anlatımı

Hasidizm, kendine özgü Niggunim'de (kendinden geçmiş melodiler) ifadesini buldu . Özel meditatif deveikut niggunim , genellikle namazda , genellikle sözsüzdür ve ibadette yükselme getirir.

Neşeli niggunim , deveikut ilhamını eyleme ve Hasidik yoldaşlığını kutlamaya getiriyor

Hasidizm'in bir parçası olarak Yahudi müziğine olan ilginin canlanması alevlendi. Hasidik niggunim melodileri, deveikut'un mistik duygularını ifade eden, sesli enstrümantal müziğin ayırt edici bir biçimidir . Hasidizm, duada bir ibadet şekli olarak şarkıya yeni bir vurgu yaptı . Pek çok niggunim sözsüz olduğu için, zencinin kalbi Tanrı sevgisine ve huşuya açarak dua sözlerinin ulaşabileceğinden daha yüksek manevi seviyelere ulaşabileceği öğretilir. Birçok niggunim Hasidik Masters tarafından oluşmuştu gibi, onların melodiler şarkı yoluyla, takipçi eklenebilir ve bunların ruhu esinlenerek düşünülmektedir Rebbe . Hasidik hikaye anlatımındaki yeni ibadet biçimlerine benzeyen Hasidik deveikut'un bu müzikal boyutu , mistik coşkusunun özelliklerini yakalar.

Farklı Hasidik gruplar , kendilerine özgü niggun tarzlarını geliştirdiler. Takipçiler, Yahudi bayramlarında gruplar halinde şarkı söylemek, ruhsal ilham almak ve vermek ve kardeşçe yoldaşlığı kutlamak için geleneksel olarak toplanırlar. Hasidik geleneği, özel bir dinleyici kitlesi kazanmak veya halka açık toplantılarına katılmak için ( Tish / Farbrengen ) belirli Rebbe'ye bağlılık duyduğu hac ziyaretine saygı duyuyordu . Kutlamalar, Tevrat öğretilerini, bazen kişisel mesajları verir ve ilham verici niggunim ile serpiştirilir.

Devekus nigunim denilen, genellikle dua için özel meditasyon için nigunim vardır . Bunlar genellikle komünal zencilerden daha yavaştır ve sözler içermez. Baal Şem Tov "şarkıları o öteye gittiğini hece ve ses" olarak devekus nigunim söz etti. Kendisine atfedilen birkaç melodi bugün hala kullanılmaktadır.

Bazı niggunimler Yahudi olmayan kaynaklardan geliyor. Baal Shem Tov'un bir uygulamasına dayanan Hasidik gelenek, onlara yeni bir ruhani yorum atfederek seküler marşları, marşları ve halk şarkılarını uyarladı. Hasidik inanç, bu şarkıların seküler formlarında ruhsal sürgünde olduğudur. Bunları ayinsel formlara uyarlayarak , Isaac Luria'nın Kabalistik düzeltmesine dayanan " Kutsallık Kıvılcımı " nı yükseltirler .

Açık Yahudi bayramları böyle ara günlerinde olduğu gibi, Sukkot ve geleneksel kutlama sırasında Simchat Tevrat , Yahudi takvimindeki en neşeli gün, neşeli niggunim sinagogda dans söylenir.

Deveikut ve Mitzvot

Rabbinik literatürde , Tora çalışmasının mı yoksa Mitzvot'un (Yahudi gözlemleri) ruhsal olarak üstün olup olmadığı konusunda tarihsel bir tartışma vardır. 613 Mitzvot kendilerini etik ( "insan ile insan arasındaki") ve ritüel ( "insan ile Tanrı arasındaki") Yıldönümleri ayrılabilir edebiliyoruz. Kabala'ya dayanan mistik edebiyat, mitzvot için kendi metafiziksel nedenlerini verir . Hasidizm, ileri Talmudik araştırmanın yüce Yahudi faaliyeti olarak görüldüğü, ancak yazılmamış kitlelerin erişemeyeceği bir zamanda ortaya çıktı . Baal Şem Tov sanatsız ortak halk tarafından dua ve mitzvot samimi uyulmasına yeni bir önem vermiştir. Baal Shem Tov'a göre, "Tanrı yüreği arzular". Sıradan kitlelerin basit duaları, bilginlerin özbilinçli maneviyatının ötesine geçebildiği gibi , onların mitzvotları da Tzadikim'in kıskandığı ve taklit ettiği manevi seviyelere ulaşabilirdi .

Kabala'nın Hasidik felsefi yorumunun derin boyutunda, mitzvot , metaforik "Kralın uzuvları" (Tanrı) ve emirlerin İradesi içinde ifade edilen İlahi özün kucaklanması olarak tanımlanır. Hasidik masallar , Rebbes'in ve basit Yahudi halkının mitzvotu yerine getirirken yaptıklarıyla ilgili anlatılır . Pek çok öykü, Tanrı'nın önünde "İsrail'in Göksel Savunucusu" olarak adlandırılan Berditchev'li Levi Yitzchok'un coşkusuyla ilgilidir . Deveikut'a azizce duygusal tepkisi, ölçülü davranış kurallarını, bazen toplum içinde mizahi bir şekilde, çiğneyecekti. Bir hikayede, o ayinle göre bir tavuk katletmek için kendini hazırlar halachic kanunlarına Şehita :

Eylemden önce kutsamayı okurken yerine getirmek üzere olduğu kutsal emir üzerinde durdu. "Kutsanmış Sanatın, Tanrım .." diye başladı. "... Bize Shechita hakkında emir veren", o kadar coşkulu bir şekilde, çevresindekiyle ilgili tüm hislerini kaybettiği sonucuna vardı. Kutsamadan sonra gözlerini açarak etrafına baktı ve boş bir oda buldu, tavuk kaçtı. "Tavuk nerede" diye sormaya başladı!

Hasidik bir aforizma, ısınmak için bir kürk manto giymek yerine ateş yakmayı tavsiye eder; mistisizmi popülerleştirme amaçlarına benzer şekilde, öğüt üzerinde cesaretlendirmek ve çileciliği reddetmek
Hasidik hikayeler , bir Rebbe'nin sarayına yapılan hac ziyaretini anlatır . Yolcu özelliklerinin imgesi genellikle Hasidik teorik ve anlatı literatüründe
Hasidizm, hem seçkin Tanrı tefekkürünü hem de Tzadik için popüler deveikutu içerir . " Popüler Tzadikizm " doktrini Yahudi mistisizmi içinde yeni sosyal kurum
Hasidik mistisizm , İlahiyat için maddi sonucu idealleştirir. Geleneksel ek çalışma yerine ortak bir araya gelme ve şarkı söyleme rolü , alıcılık ve öz muhasebeyi açmaya çalışmaktır.

Ayrıca bakınız

Yahudi mistisizmi:

Uygulamalar:

Kavramlar:

Referanslar

Dış bağlantılar

Yahudi Öğrenimim: Devekut
Devekut.com devekut ile ilgili öğretiler özeti

Languages

In other projects