Pardes (Yahudi tefsiri) - Pardes (Jewish exegesis)

Bu makale tefsir yaklaşımları hakkındadır. Efsane için bkz Pardes (efsane) .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Kutsal Kitap
Malmesbury İncili
İncil çalışmaları
İncil eleştirisi
Tercüme
Perspektifler
Kutsal Kitapla ilgili konuların ana hatları Kutsal Kitap portalı
İncil.malmesbury.arp.jpg 

" Pardes " , rabbinik Yahudilikte İncil tefsirine veya Tevrat çalışmasında metnin yorumlanmasına yönelik yaklaşımları (türlerini) ifade eder . Bazen PARDES olarak da çevrilen terim, aşağıdaki dört yaklaşımın baş harflerinden oluşan bir kısaltmadır :

  • P esh a t ( פְּשָׁט ‎) – "yüzey" ("düz") veya gerçek (doğrudan) anlam.
  • R emez ( רֶמֶז ‎) – "ipuçları" veya derin (alegorik: gizli veya sembolik) gerçek anlamın ötesinde anlam.
  • De döküntü ( דְּרַשׁ ) – İbranice darash'tan : "soruşturmak" ("aramak") - benzer olaylar yoluyla verilen karşılaştırmalı ( midraşik ) anlam.
  • S od ( סוֹד ‎) (' irfan'da olduğu gibi uzun bir O ile telaffuz edilir) - ilham veya vahiy yoluyla verilen "gizli" ("gizem") veya ezoterik/mistik anlam.

Her tür Pardes yorumu, bir metnin genişletilmiş anlamını inceler. Genel bir kural olarak, genişletilmiş anlam hiçbir zaman temel anlamla çelişmez. Peshat metnin düz veya bağlamsal anlam ifade eder. Remez alegorik anlamdır . Derash , mecazi anlamı içerir ve Sod , gizli anlamı temsil eder. Örneğin, bir ayetin hukuki anlayışları mistik yorumlardan etkilendiğinde veya bir kelimeyi aynı kelimenin diğer örnekleriyle karşılaştırarak bir "ipucu" belirlendiğinde, genellikle önemli ölçüde örtüşme vardır.

Tolaat Yaakov gibi bazı kitaplar Pardes'i Peshat, Remez, Din (hukuk) ve Sod olarak ikiye ayırır . Bu anlayışa göre, Derash ayrılmıştır homiletics Din altında sınıflandırılmıştır Remez altında sınıflandırılır, ve yasal yorumlardan.

"Pardes" teriminin tarihi

Bu dört yorumlama yönteminin kısaltması olarak "Pardes"in kullanılması, görünüşe göre ilk olarak 13. yüzyılın sonlarında Şem Tov'un yazılarında görülür .

Daha önceki eserlerde, "pardes" kelimesi ya Tora'nın ezoterik kısımlarını (kısaltmadaki "sod"a benzer) ya da tüm Tora çalışmalarını (farklı çalışma türlerine ayırmadan) ifade eder.

Bağlam

Zahiri ve ezoterik Sod

  • Exoteric , Kutsal Yazıların fiziksel dünya, insan yönelimi ve insan kavramları bağlamında okunduğu anlamına gelir. İlk üç tefsir yöntemi: Peshat-Simple , Remez-Hinted ve Drush-Homiletic , Tora'nın Talmud , Midrash ve egzoterik tipte Yahudi yorumları gibi ana akım Rabbinik literatürde yer alan egzoterik " Nigleh-Revealed " kısmına aittir . İncil .
  • Ezoterik , genel olarak ezoterik metinlerde olduğu gibi, Kutsal Kitap'ın yüzey anlamının, doğru olsa da, Kutsal Yazı'nın atıfta bulunduğu gerçek gerçek olmadığı anlamına gelir. Bunun yerine, yüzeysel anlam gerçek niyetini gizler/örtür/gizler. Gerçek gerçek, aldatıcı örtünün içinde saklı olan sırdır. Dördüncü tefsir düzeyi, Sod-Secret , Kutsal Yazıların alternatif olarak Yahudi mistisizminde-Kabala'da veya Yahudi felsefesi-Metafiziğinde bulunan ezoterik " Nistar-Gizli " yorumlarına aittir . Kabala ve Rasyonalizmin dini taraftarları, ezoterik anlamı bilmek için alternatif iddiaları için savaştılar. Ortaçağ Yahudi Rasyonalizminde, Kutsal Yazılardaki gizli gerçek, insan merkezli İlahi aşkınlık felsefi derinlikleriydi. Kabalistik mistisizmde, Tanrı'nın Kişi-merkezli İlahi içkinlik yayılımlarıydı. Bu nedenle, her gelenek , Pardes'e (efsane) , Maaseh Bereishit/Maaseh Merkabah'a ( ezoterizm hakkında Talmudik pasajlar) ve PARDeS tefsirinin bağlantılı 4 katlı yapısına klasik Rabbinik referansları farklı şekilde yorumladı .

Bununla birlikte, hem mistik hem de rasyonel dini Yahudilik, birlikte ana akım Rabbinik literatürde ve Mitzvot riayetinde kök salmış, Yahudiliğin Peshat , Remez ve Drush seviyelerinde ortak gerçeği kabul etmiştir . Bu şekilde, Yahudi dini ezoterizmi, egzoterik Yahudilikten ayrılamaz. Onların ezoterik anlamları, egzoterizmin gerçeğini inkar etmedi, daha ziyade , egzoterik Halacha Yahudi yasasına olan ihtiyacı ve Tanrı'nın Yaratılıştaki planı olarak 613 Mitzvot'un pratik gözlemini güçlendirdi .

Kabala'nın seçkin doktrinleri olarak ezoterik Sod- Secret'in mistik görüşü , Peshat , Remez ve Drush'a da kavramsal bağlam verdi : Manevi Dört Dünyanın mistik açılımında , her alem PARDES'teki bir seviyeye karşılık gelir. Tanrı'nın içkinliği, ardışık olarak azalan gerçeklik seviyelerinde bulunur. Tora Yüksekten iner, insan ise Aşağıdan Tora'daki PARDES tefsirlerinin seviyelerine yükselir. Bu anlamda, dört yorum seviyesine yükselmek, Tora'da daha büyük bir tanrısallığı ortaya çıkarır; egzoterik ve ezoterik sürekli bir zincir halinde birbirine bağlıdır. Akılcılar Rabbinik Aggadah efsanelerini mecazi olarak okurken, Kabalistler onları Kabala'ya göndermeler olarak okurlar.

Peshat , Remez , Drush'ta Halacha ve Aggadah

Ana akım zahiri klasik içinde Rabbinic edebiyat gibi, Talmud ve Midrashim , Halacha ederken, Musevi yasal tartışma ve iktidar olan Aggadah Musevi teolojik / anlatı tartışmadır. Exoterik Yahudilikte iki yaklaşım olarak, Peshat-Simple , Remez-Hinted ve Drush-Homiletic tefsir yöntemleri, egzoterik olarak çalışır, Halachic veya Aggadic bağlamlarda kullanılabilir.

Örnekler

Peşat

Genesis 1:1'de

Yaratılış 1:1 genellikle "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı" şeklinde tercüme edilir. Ancak Raşi , "Eğer onu peşatına göre yorumlamaya gelirseniz, şöyle yorumlayın: Göklerin ve yerin yaratılışının başlangıcında." Rashi'nin dilbilimsel analizine göre, "bereishit" kelimesi aslında "Başlangıçta" değil, "Başlangıçta..." anlamına gelir.

Remez

Yaratılış 1:1'de - emirler

Yaratılış 1:1'in ilk kelimesi "Bereishit"tir ("[in] başlangıcında"). Göre Vilna Gaon , tüm 613 emir bu kelime için ima edilmektedir. Örneğin, Vilna Gaon, pidyon haben'in emrinin "Ben Rishon Acharei Shloshim Yom Tifdeh" ("30 gün sonra ilk oğul kurtarılmalıdır") ifadesi ve bunun ilk harflerinin kısaltmasıyla ima edildiğini söylüyor. deyim "Breishit" dir.

Yaratılış 1:1'de - eskatoloji

Yahudi düşüncesinde, 6000 Yılı fikri, Yaratılışın 6 gününü (ardından Şabat) dünyanın 6000 yıl (1000 yıllık bir mesih çağından önce) var olmasının beklendiği ile ilişkilendirir. İlk 2000 "gizli" yıl, Yaratılış'ta başladı ve İbrahim'e kadar sürdü . Sonraki 2000 yıllık "vahiy", İsrailli Patrikleri, Sina'da Tevrat'ın Verilmesini ve Kudüs'teki iki Tapınak'ı içerir . Yahudi Mesih'in hazırlığının son 2000 yılı, İlahi gizleme ve vahiy arasında dengelenmiştir.

Genesis 1: 1'in bu fikri ima ettiği söylenir. Ayet yedi (İbranice) sözcükleri içerir ve dışındaki kelimelerin her Hashamayim ( "Cennet",) harfi içeren Alef (ilk harfi İbrani alfabesinin bir ile, gematria 1 değerini). "Aleph" adı, etimolojik varyantları olan "Aluph" ("Reis/Hükümdar", tek Tanrı'yı temsil eder ) ve "Eleph" ("Bin", 1.000 yılı temsil eder) ima eder. İbranice kelime kökleri genellikle üç ünsüz harf içerir. Alef'i içeren ayette geçen altı kelimeden: ilk ikisinde Alef üçüncü harf olarak (ilk 2.000 yılda gizlenen Tanrı), sonraki ikisinde ise ilk harf olarak Alef yer alır (Tanrı'nın 2.000 yıl ortasında ortaya çıkması), son iki harfte ise Alef ikinci harf olarak konumlanmıştır (son 2000 yılda gizlenen ve açığa vurulan Tanrı arasındaki denge).

tanık kanunları

Aşağıdaki değiş tokuşta , Talmud komplocu tanıkların yasaları için açık ve ima edilmiş kaynaklar arasında ayrım yapar ( edim zomemim ):

  • Ulla diyor ki: Tevrat'ın neresinden komplocu tanıklar yasasına dair bir ipucu var?
  • Neden böyle bir ipucu var? Çünkü açıkça "Onların sanığa yapmayı planladıklarını siz de onlara yapın" deniyor!
  • Tersine, Tevrat'ın neresinden komplocu tanıkların kırbaçlanacağına dair bir ipucu [onlar komplo yaptıkları gibi yaparak cezalandırılamıyorlarsa]?
  • Dediği gibi, "Doğru olanı haklı çıkaracaklar ve kötüyü mahkum edecekler. Ve eğer kötü olan kırbaçlanmayı hak ediyorsa..." [gerçeği] "doğru olanı haklı çıkardıkları" [otomatik olarak] "mahkûm ederlerse" kötü olan ve eğer kötü olan kırbaçlamayı hak ediyorsa"? [Birçok durumda, bir ihtilafın doğru tarafını haklı çıkarmak, kötü tarafın kırbaçlanacağı anlamına gelmez.] Aksine, [bu ayetler] tanıkların doğru olanı mahkum ettiği ve diğer tanıkların gelip orijinal doğru olanı haklı çıkardığı bir durumdan bahsediyor. bir, ve [birinci tanık grubunu] kötüler haline getirdi; [bu durumda], "kötü olan kırbaçları hak ediyorsa".

Deraş (Midraş)

Genesis 1:1'de

Rashi, İbranice Bereishit ("Başlangıçta") kelimesinin, vaaz yoluyla " Birinciden dolayı" anlamına geldiğini, burada "ilk"in ( reishit ) başka yerlerde Tevrat'a ve Yahudi halkına atıfta bulunmak için kullanılan bir kelime olduğu yorumunu yapar . Dolayısıyla dünyanın Tevrat ve Yahudiler için yaratıldığı söylenebilir.

Mitzvot sayısı

Haham Simlai, Tora'nın emirlerinin sayısının 613 olduğu sonucuna vardı . Tesniye 33:4 " Musa bize Tevrat'ı emretti " der . "Tevrat" ın gematria'sı 611'dir . Bunlara On Emir'in (Yahudilere Musa aracılığıyla değil, daha ziyade doğrudan Tanrı tarafından verilmiş olan) ilk ikisi eklenir. ), toplam 613'tür.

çim

Maimonides'te

In şaşkın için Kılavuz , Maimonides ortalama okuyucunun yaptığı açıklamaların dan gizlemeye niyetini beyan Sod . Kitabın devamında İbn Meymun, Tevrat'taki ilahi sırlardan bahseder:

"Adem ve Havva ilk önce sırtları birleşmiş olarak tek bir varlık olarak yaratıldılar: sonra ayrıldılar ve bir yarısı çıkarıldı ve Havva olarak Adem'in önüne getirildi." Adem ve Havva'nın bazı açılardan iki olduğu, ancak "Kemiklerimin kemiği ve etimin eti" (Yaratılış ii. 23) sözlerine göre bir kaldıklarının ne kadar açık bir şekilde ifade edildiğine dikkat edin. İkisinin birliği, her ikisinin de aynı ada sahip olması gerçeğiyle kanıtlanır, çünkü ona isah (kadın) denir, çünkü o ish'ten (erkekten) çıkarılmıştır, ayrıca "Ve karısına yapışacaktır, ve tek beden olacaklar" (ii. 24). Bütün bunların [kelimelerin lâfzî anlamının yanında] mutlaka [başka] bir fikir içerdiğini görmeyenlerin cehaleti ne kadar büyüktür.

Kabala'da

Kabala, Kutsal Yazıları benzetme olarak değil, İlahi İlahiyattaki dinamik süreçlerin teozofik sembolleri olarak okur. Buna göre Yaratılış İbrani dilinin harfleri , özellikle de İlâhi İsimler vasıtasıyla işlenmiştir . Midraş Tanrı Kabala bir dilsel mistisizm içine genişletilmiş, "Tevrat'ta bakarak Dünya Yaratma" anlatılmaktadır. Birleşmiş Sonsuz Cennet bu Dünya'da temsil edilen, Tevrat metni alternatif Tanrı ya biri uzun ismi haline gelir, Tanrı'nın Varlığı ortaya çıkardı. Kabalistler , Tiferet'i ("Kutsal Olan O Kutsanmış Olsun ") birleştiren Sefirot'ta Tanrı'nın aşkın ve içkin açıklamalarını temsil eden Bilgi Ağacı'nın egzoterik Tevrat'ı aracılığıyla, Hayat Ağacının Tevrat'ındaki sınırsız İlahiyat'ı algılamaya çalıştılar. ) ve Malkuth (Kadınsı Shekhinah ).

Öğretileri Isaac Luria , modern ezoterik temelini oluşturacak, Kabala , mitolojik okumak öğretisini ait Şevirat HaKeilim ( "kırılıp gemilerin hesabından Tanrı'nın Persona olarak) Edomite'li Kings of Genesis 36:31 ve ben Chronicles 1:43 :

"İsrail oğulları üzerinde herhangi bir kral hüküm sürmeden önce Edom diyarında hüküm süren krallar bunlardır..."

Kabala yılında zahiri dayalı Midraş , İbranice Patriklerinin : İbrahim, İshak ve Yakup ait sefirot somutlaştırmak Chesed-iyilik , Gevurah-Strength ve Tiferet-Güzellik . Nezaket ve Yargı, kutupsal güçlerdir ve Güzellik uyumlarıdır. Dengesizlikler İsmail ve Esav'da ortaya çıkarken, uyum İsrail'in 12 kabilesinin babasıydı . İsmail ve Esav, Ulusların manevi kökleri olarak kabul edilirler, ilk düzeltilmemiş manevi Aleminden, bozulmamış İlahi potansiyeli Varoluş'ta tutulamayacak kadar yüksek olan ve sürgüne düşen gemilerini parçalayan Tohu- Kaos'tan türemiştir. İsrailliler, Tikun'un alt Alemiyle - Düzeltme ile ilgilidir. Mesih Era tüm insanlar için, ne zaman "Tüm Milletler Allah'ın dağı yükselecek" Tikun düzeltilememesi damarlarda Tohu yüksek ışıklar her iki avantajlarını somutlaştıracaktır. Esav'ın soyu olan Edom , atıkları kelipot kabuklarını canlandıran, düzeltilmemiş Gevurah - Mukavemet'e karşılık gelir . Gevurah, Yaratılıştaki kısıtlayıcı güçtür, bağımsız Varoluşa izin verir, aynı zamanda Tohu'nun ilk kaplarının bağımsız hareket etmesine ve parçalanmasına neden olur. İsrail'de herhangi bir kraldan önce hüküm süren Edomlu Krallar , Peshat'a göre tarihi insanlar olmakla birlikte , Kabala'da Tohu'nun parçalanan kaplarını hem somutlaştırır hem de sembolize eder. Ayetler sekiz kralı, Daat'tan Malhut'a sekiz duygusal sefirottaki kırılmaları adlandırır. Ölüm, ışık-ruhların yeniden yükselmesi ve kalan ışık kıvılcımlarıyla canlandırılan gemi parçalarının düşmesidir. Sekizinci kraldan sadece Genesis, Malhut'un kısmen bozulmadan kaldığı için öldüğünü söylüyor. Kutsallığın kıvılcımları, Yaratılışı Maddi Varlığa kadar canlandırır. En yüksek Dünya Atziluth'ta , 288 numaralı genel kök kıvılcımları, gematria tarafından Tekvin 1: 2–3'ten okunur :

Ve Dünya kaos ve boşluktu ( Tohu Dünyası ), derinliklerin yüzünde karanlık vardı. Ve Tanrı'nın Ruhu (מרחפת-" Merachepet ", kıvılcımlar parçaları harici olarak canlandırıyor ) suların yüzü üzerinde gezindi . Ve Tanrı dedi ki, Işık olsun..( Tikun Dünyası , İlahi vahyin istikrarlı bir şekilde alınmasına izin verir)

" Merachepet ", מת-"ölü"-düşmüş parçalar içinde hareket eden 288 (רפח) kıvılcıma bölünür.

cennet ile ilişki

Ana madde: Pardes (efsane)

Pardes sistemi genellikle meyve bahçesi anlamına gelen pardes ( İbranice פָּרְדֵּס) kelimesiyle mistik olarak bağlantılı olarak kabul edilir . "Pardes" etimolojik olarak İngilizce " cennet " kelimesiyle ve Kuran'daki Firdevs ( Arapça فِردَوس) ile diğer çeşitli formlar arasında akrabadır, çünkü hepsinin eski bir İran kökünde ortak bir kökeni vardır ve Avestan dilinde pairi.daêza olarak tasdik edilmiştir. - . Tanah'ta sadece üç kez meydana gelir . Bu pasajların ilkinde "bahçe" anlamına gelir; ikinci ve üçüncü "park". Apokalipslerde ve Talmud'da kelime, Cennet Bahçesi ve onun cennetsel prototipi için kullanılır. Bu kullanımdan Hıristiyanlığın cennetin kutsanmışların yurdu olarak adlandırılması gelir .

Pardes ve diğer Yahudi yorumlayıcı yaklaşımlar

Pardes ve Chabad tefsiri

Bir söylevde , Lubavitch Rebbe Menachem Mendel Schneerson , Hasidik düşüncenin Pardes tefsiri ile nerede uyuştuğunu sorar . Habad , Hasidik Yahudilikte , General-Hasidizm'in mistik inancını ve hareketin kurucusunu entelektüel bir Habad eklemlenmesine çeviren entelektüel bir okuldur. Son Habad liderinin eserleri, geleneksel Yahudi düşüncesinin, egzoterik ve ezoterik farklı yönlerini Habad açıklaması aracılığıyla birleştirmeye odaklanır. Kabala'daki dört Parde seviyesi , Dört manevi Dünyayı ve Eylem, Duygu, Anlayış ve Bilgelikteki dört ruh seviyesini ifade eder . Söyleminde, iman yoluyla ruhun özüne , Tevrat'a ve Tanrı'ya ilişkin Genel-Hasidizmi anlatır (Hasidik , ruhun özü tarafından algılanan İlahi Her Şeye Odaklanma üzerine odaklanır ). Ezoterik Kabalistik terminolojide bu, Adam Kadmon'un beşinci (en yüksek) birincil Dünyası ve Kabala'da "Yehida-Birlik" olarak adlandırılan, İrade'nin bilinç üstü beşinci (en yüksek) ruh seviyesi (içsel yön: ruh-kök "Zevk") ile ilgilidir. ". O, Tevrat tefsirinin öz-beşinci seviyesini entelektüel kavrayışta ifade eden Habad düşüncesini tanımlar, Hasidut-Yehida , öz olarak belirli bir formla sınırlı olmadığı için PARDES'in dört seviyesinin üzerinde listelenmez. Peshat , Remez , Drush ve Sod , sınırlı disiplinleri tarafından sınırlandırılmıştır: maddi algıyı tanımlayan Peshat'tan , Tanrı'nın ezoterik ilahi yayılımlarıyla sınırlı Sod-Kabala'ya . Öz olarak, Habad'da entelektüel olarak araştırılan Hasidik düşünce, her ikisi de kendi yorumsal açıklamasında Pardes'in dört düzeyini aşar ve dördüne nüfuz eder. Yechida-Öz , Pardes'in dört seviyesi aracılığıyla açığa çıkar, ancak onlar tarafından kısıtlanmaz. PARDES'in belirli tefsirleri, Hasidik tefsir ışığında birbirine bağlanır. Bu şekilde söylem, Hasidizm aracılığıyla psikolojik anlayış kazanan Kabala'yı, aslında Hasidizm'in Yehida-Özü üzerine sınırlı bir ezoterik yorum olarak tanımlar . Kabala aşkın kalırken, Hasidik düşünce eylemi vurgular, çünkü Tanrı'nın Atzmut özü gerçek vahiyini yaratılışın maddiliğinde , Hasidik düşüncede her yerde hazır ve nazır ilahiyat olarak alır.

Pardes ve modern tefsir

Pardes tefsir sistemi, ilahi vahiy olarak metindeki geleneksel inançtan kaynaklanır; Tevrat ile ilgili olarak mozaik yazarlığı , Tanah'ın geri kalanında peygamberlik ilhamları ve Sözlü Tevrat aktarımına inanç . Modern Yahudi mezhepleri , modern tarihsel-eleştirel tefsir yöntemlerinin Kutsal Yazılara uygulanmasının geçerliliği konusunda farklılık gösterir. Haredi Yahudiliği, Sözlü Tevrat metinlerini vahiy olarak görür ve klasik Rabbinik literatürü okumak için Pardes yöntemini uygulayabilir . Modern Ortodoks Yahudilik , Rabbinik literatürün tarihsel eleştirel çalışmasına ve daha sonraki İncil kanonuna bazı uygulamalara açıktır. Ek olarak, bazı Modern Ortodoks bilginleri , Tevrat'taki İncil Eleştirisine baktılar ve bazı görüşlerini Mozaik vahiyindeki geleneksel inançla birleştirdiler.

Ondokuzuncu yüzyılda Samuel David Luzzatto'dan başlayarak , Tevrat'ı anlamak için klasik Yahudi yorumlarında İncil üzerine vahyin kabulüne izin verecek ifadeler bulan ve hala Alt Eleştiri kullanan bir yaklaşım olmuştur . Rashbam, İbn Ezra, İbn Kaspi, Yahuda Ha-Hasid ve Abravenel Comments bu tarihsel-filolojik formda kullanılmıştır Peshat .

20. yüzyılda, Muhafazakar Yahudilik filozofu-teolog Abraham Joshua Heschel , modern bursu kabul ederken, varoluşçu vahiy ve İlahi karşılaşmayı meşru İncil yorumunun temeli olarak gördü. Onun 1962 başyapıtı, Tevrat dk HaShamayim BeAspaklariya Shel HaDorot (İngilizce: Gökten Generations Işığında Tevrat ) klasik Rabbinik teoloji ve bir çalışmadır aggadah (manevi düşünce), karşıt olarak Halaha'nın Tanrısallığını ifşa içinde (Yahudi hukuku) Tevrat çalışması . Talmud, Midraş ve felsefi ve mistik gelenekler arasındaki hahamların Tora'nın doğası, Tanrı'nın insanlığa vahyi, kehanet ve Yahudilerin bu çekirdeği genişletmek ve anlamak için kutsal metin tefsirini kullanma biçimleri hakkındaki görüşlerini araştırıyor. Yaşayan, akıcı bir ruhsal tefsirde Yahudi metinleri.

Diğer dinlerde benzer kavramlar

Pardes tipolojisinin çağdaş Hıristiyan dörtlü alegorik şemasıyla bazı benzerlikleri vardır .

Cafer es-Sadık ( Sünni ve Şii İslam'ın bölünmesinden önceki son halife ), Kuran'ın Pardes'inkine benzer dört yorum seviyesi olduğunu iddia etti: “Tanrı'nın Kitabı'nda dört şey vardır: literal ifade ('ibāra) , ima (işāra), incelikler (laṭā'if) ve en derin gerçekler (haka'ik). Kelimenin tam anlamıyla ifadesi sıradan halk ('avāmm) içindir, ima seçkinler (havas) içindir, incelikler Allah dostları (evliyā') içindir ve en derin hakikatler peygamberler içindir (enbiyā')."

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Peshat içinde Yahudi Ansiklopedisi
  2. ^ Rabinowitz, Louis (1963). "Peşat'ın Talmudik Anlamı". Gelenek: Ortodoks Düşünce Dergisi . 6 (1) – Peshat'ın Talmudik Anlamı aracılığıyla , The Lookstein Center, Bar-Ilan Üniversitesi . 2020-09-15'e erişildi.
  3. ^ ר' משה די ליאון, שו"ת לר' משה לי ליאון בענייני קבלה, ישעיה תשבי, חקרי קבלה ושלוחותיה, חלק א, עמ' 64
  4. ^ Babil Talmud Hagigah 14b ; Mishneh Tora Hilchot Yesodei Hatorah 4:13, 7:1; Mishneh Tora Hilchot Talmud Tora 1:12, Moreh Nevuchim 2:30
  5. ^ Devarim Rabbah 7:4 ; bkz. Saul Lieberman , Tosefta Kifshuta , Tosefta Hagigah 2:2
  6. ^ Rashi, Breishit 1:1
  7. ^ a b c https://ohr.edu/ask_db/ask_main.php/163/Q2/
  8. ^ Bu tefsir bir örnektir Remez ama daha da anlam kazanan Sod tarafından Kabalistik Oluşturma Tevrat İbranice harfler arasında uygulamaya konulduğunu doktrin.
  9. ^ Tesniye 19:19
  10. ^ Tesniye 25:1–2
  11. ^ Makkos 2b
  12. ^ Talmud, Makkot 23b
  13. ^ Şaşkınlar için Rehber , kitap 2 bölüm 30
  14. ^ İşaya 2:3
  15. ^ Yeni Oxford Amerikan Sözlüğü
  16. ^ Yani, Song of Songs 4:13, Vaiz 2:5 ve Nehemya 2:8'de
  17. ^ Weber'in Jüdische Theologie'sindeki referansları karşılaştırın, 2. baskı, 1897, sayfa 344 ve devamı.
  18. ^ Luka 23:43 ilekarşılaştırın; II Kor . 12:4; Vah 2:7.
  19. ^ Cennet içinde Yahudi Ansiklopedisi
  20. ^ On the Essence of Chasidus: A Chasidic Discourse by Rabbi Menachem M Schneerson, the Lubavitcher Rebbe , Kehot yayınları, 2003'te yeniden yayınlandı. Bu, orijinal İbranice Maamar Inyana Shel Toras HaHasidus-The Concept of the Torah of Hasidism'in iki dilli çevirisidir., orijinal olarak 1965'te sözlü olarak teslim edildi, daha sonra Rebbe tarafından dipnotlarla düzenlendi
  21. ^ Modern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations (Ortodoks Forum Serisi), Shalom Carmy editörü, Jason Aronson yayıncıları, 1996. Ayrıca Rabbi Dr. Nathan Lopes Cardozo çalışması: İncil Eleştirisi ve Karşı Argümanları Üzerine 2006
  22. ^ A b Aggadic Adam: İbrahim Joshua Herschel Şiir ve Rabinik Düşünce Arşivlenmiş de 2016/03/04 Wayback Machine Alan Brill, Meorot Dergisi - Modern Ortodoks Söylem Bir Forum 6: 1, 2006. Sayfa 15-16
  23. ^ Gordon Tucker'ın İngilizce çevirisi Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations başlıklı
  24. ^ From Spiritual Gems: The Mistik Kur'an Şerhi , Sulami'nin Haqa'iq al-Tafsir'inde (Louisville: Fons Vitae, 2011), çev. Farhana Mayer, s. 1

Dış bağlantılar

Yahudi Ansiklopedisi bağlantıları

Diğer bağlantılar