Tikkun olam - Tikkun olam

Bu makale Yahudilikte kavram hakkındadır. Blog için Tikun Olam'a (blog) bakın . Tıbbi esrar firması için bkz Tikun Olam (esrar) .

Tikkun olam ( İbranice : תיקון עולם ‎, lit.  'dünyanın onarımı'),bazıları tarafından Ortodoks Yahudilik içindeher tür putperestliğin üstesinden gelme umudu olarakve diğer Yahudi düşünürler tarafından da bir davranış arzusu olarakyorumlanan Yahudilikte bir kavramdır.ve yapıcı ve faydalı hareket edin.

Terimin belgelenmiş kullanımı Mishnaic dönemine (yaklaşık 10–220 CE) kadar uzanır. Ortaçağdan beri, Kabalistik literatür bu terimin kullanımını genişletmiştir. Modern çağda, Haskala sonrası hareketler arasında , tikkun olam , Yahudilerin sadece kendi ahlaki, manevi ve maddi refahlarından değil, aynı zamanda genel olarak toplumun refahından da sorumlu oldukları fikridir. Birçok çağdaş çoğulcu haham için bu terim, "Yahudi sosyal adaleti" veya "dünya çapında Tanrısal niteliklerin kurulması" anlamına gelir.

Tarih

Mişna'da

Tikkun olam teriminin en erken kullanımı , Mişna'da toplumu iyi işleyen bir yasayı değiştirmek anlamında geçen "dünyayı onarmak uğruna" mip'nei tikkun ha-olam ifadesinde gelir. .

Daha genel olarak, tikkun iyileştirme, kuruluş, onarım, hazırlık ve daha fazlası anlamına gelebilir. Bu Mishnaic bağlamında, sosyal koşulları iyileştirmek için günümüzde alınan pratik yasal önlemlere atıfta bulunur. Bununla birlikte, Talmud'un hukuk dilinde, fiil çok daha yasal bir rol üstlendi, çünkü bir " Takkana " - kelimenin tam anlamıyla "İliştirme" - Bilgeler tarafından yapılan bir yasal düzenleme kategorisiydi.

Aleinu'da

Tikkun olam kavramı, çoğu Yahudi cemaat namazının son bölümü olan Aleinu'da da bulunur; bu , Mişna'nın kullanımının aksine, zamanın sonuna odaklanmaktadır. Aleinu beseeches Tanrı'yı:

İbranice: " לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתון לתקן עולם במלכות ש-די ‎"
Tercüme: "Senin kudretli ihtişamını süratle görmek, tiksintiyi (putperestliği) yeryüzünden söküp atmak ve (sahte) tanrıların tamamen 'kesilmesini' sağlamak, olam'ı almak – onarmak/onarmak/ bir dünya kurmak – altında Yüce'nin krallığı"

Başka bir deyişle, dünyadaki tüm insanlar sahte tanrıları bırakıp Tanrı'yı ​​tanıdıklarında, dünya mükemmelleşmiş olacaktır.

Bu ifadenin yaygın fakat daha modern bir anlayışı, Tanrı ile bir ortaklığı paylaşmamız ve dünyanın durumunu iyileştirmeye ve aynı anda Tanrı'nın egemenliğine daha fazla onur veren başkalarına yardım etmeye yönelik adımları atma talimatı verilmesidir.

Bazı bilginler , orijinal duanın " kavramak " yerine "kurmak" anlamına gelen " l'takhen " (farklı yazıldığından, לתכן ‎) eşadlısını kullandığını iddia ederek , Aleinu duasının aslında tikkun olam kavramı için geçerli bir kaynak olmadığını iddia etmişlerdir . düzeltmek" veya "onarmak için". Bununla birlikte, לתקן'in standart ve neredeyse evrensel olarak kabul edilen yazımı aynı zamanda kurmak anlamına da gelebilir ve l' aled לתקן' nin okunması Rishonim zamanında tamamen normatif hale geldi ve öncekinin başlangıcından bu yana tikkun olam kavramının daha sonraki tüm evrimini etkiledi. binyıl daha erken değilse. Bu nedenle, Aleinu sürümü orijinal olduğu soru yalnızca üzerinde Aleinu etkisini tarih olmadığını etkiler tikkun Olam 3. yüzyılda veya 11. yüzyıla, ama bir belirleyici etkisi oldu olup olmadığını tikkun Olam' ın evrim.

Diğer kaynaklar

Yahudi entelektüel tarihi boyunca, tikkun olam zaman zaman Aleinu'da olduğu gibi eskatolojik kaygılara ve zaman zaman Mişna'da olduğu gibi pratik kaygılara atıfta bulunmuştur, ancak her iki bağlamda da, bir tür sosyal değişime veya sürece atıfta bulunmaktadır. toplumun, insanlığın veya dünyanın iyiliği içindir. Bunun öncelikli olarak Yahudi toplumu içinde mi yoksa dünya milletleriyle ilgili olarak mı gerçekleştiği, ister adalet ve nezaket eylemleriyle, isterse de eşit olarak ritüel gözlem yoluyla, ister öncelikle bir bireyin dahili çalışmasıyla isterse harici eylemlerle olsun, bir şeydir. bu bir kaynaktan diğerine değişir. Örneğin, Talmud bilgini ve Orta Çağ'ın seçkin filozofu Maimonides , "Tevrat [temsil ettiği] bilgelik ve [tarafından temsil edilen] karakterin yükselmesi yoluyla" yazdığında tikkun olam'ı tüm bu boyutları tamamen kapsayıcı olarak gördü . ] nezaket eylemleri ve kurbanlar [temsil edilen] Tora'nın emirlerine uymak , sürekli olarak dünyanın tikkun olam gelişimini ve gerçeğin düzenini getirir ." Yine de adaleti temel bir bileşen olarak gördü, örneğin, "Gerçeği [en derin] gerçeğine kadar yargılayan her yargıç, bir saatliğine bile olsa, sanki tüm dünyayı tamamen düzeltmiş / tikein et kol ha' olam kulo ve Shekhinah'ın İsrail'e dayanmasına neden oldu."

Ayrıca, Roş Aşana ayininde Aleinu duasının orijinal bağlamına, "tüm [insanlar/yaratıklar] Sizin isteğinizi bütün bir kalple yapmak için tek bir birlik oluşturacakları" umudu eşlik eder. Birçok bağlamda bu, tüm insanlık için evrenselcilik ve adalet çağrısı olarak yorumlanır - Yahudi ayinlerinde yaygın olan duygular. Örneğin , Hahamlar Meclisi ve Muhafazakar Yahudiliğin Birleşik Sinagogu tarafından yayınlanan Amerikan Muhafazakar hareketinin dua kitabı Siddur Sim Shalom'da , "Ülkemiz İçin Bir Dua" bu pasajı detaylandırır: tüm nefreti ve bağnazlığı kovmak için gerçek bir uyum içinde ortak bağ" ve "tüm insanları barış ve özgürlük içinde birleştirmek ve peygamberinizin vizyonunu gerçekleştirmelerine yardımcı olmak: 'Millet millete kılıç kaldırmayacak, artık savaşa girmeyecekler. ' " Her iki satır da evrensel eşitlik, özgürlük ve herkes için barış fikrini yürekten ifade ediyor.

Yahudiliğin liberal hareketler, çoğu özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, bu duyguları özellikle hareketi tarafından kullanılan, 1975 Yeni Birlik dua kitabında örnek olarak, tüm insanlar için merhametli davranan fikrine gömülü olduğu Reform Yahudiliği Dua kapıları "[Rab] bize düşenleri desteklemeyi, hastaları iyileştirmeyi, tutsağı serbest bırakmayı, acı çeken herkesi rahatlatmayı öğrettin" metnini içerir. Yahudiliğin bu yönleri zaten geleneksel bir isme sahiptir, gemilut chasadim ve bazıları sosyal eylemi vurgulama eğilimini, Yahudiliğin geleneksel olarak tikkun olam ile bağlantılı olan öğrenme, dua, tövbe ve ritüel emirler gibi diğer yönlerini bir tür göz ardı etmek olarak eleştirdiler. .

Belki de "tikkun olam" ifadesini modern anlamda "dünyayı düzeltmek" anlamında, adil bir toplum inşa ederek kullanan ilk Yahudi düşünür, Rabbi Abraham Isaac Kook'tur (1865-1935). Yahudi bilgin Lawrence Fine'a göre , Amerika Birleşik Devletleri'ndeki modern Yahudi tarihinde tikkun olam ifadesinin ilk kullanımı 1950'lerde Brandeis-Bardin Kamp Enstitüsü'nün kurucusu Shlomo Bardin tarafından yapıldı. Bardin, Aleinu duasını, özellikle le-taken olam be-malhut shaddai ifadesini (tipik olarak dünyanın her şeye kadir olanın hükümdarlığı altında mükemmelleşeceği zaman olarak tercüme edilir ), Yahudi halkının daha iyi bir dünya için çalışması için bir sorumluluk olarak yorumladı . Bununla birlikte, Bardin terimin önemli bir popülerleştiricisiyken, 1930'ların sonlarında ve 1940'ların başlarında Alexander Dushkin ve Mordecai Kaplan tarafından benzer şekilde kullanıldığı da görülür . 1970'lerde ve 1980'lerde sol eğilimli ilerici Yahudi örgütleri ana akıma girmeye başladıkça, tikkun olam ifadesi daha fazla ilgi görmeye başladı. Bu tabir, o zamandan beri çeşitli Yahudi örgütleri tarafından, doğrudan hizmetten genel hayırseverliğe kadar her şeyi ifade etmek için benimsenmiştir. Mordecai Waxman , Papa John Paul II'nin Eylül 1987'de Amerika Birleşik Devletleri'ni ziyareti sırasında bir konuşmasında bu ifadeyi kullandığında, geniş bir uluslararası izleyici kitlesine sunuldu - bu, tikkun olam'ın artık Amerikan Yahudi yaşamına ne kadar geniş bir şekilde nüfuz ettiğinin bir göstergesiydi - .

Lurianik Kabala

Lurianic Kabala içinde dua ve ritüel rolü üzerinde durulacak Tikun üst dünyaların. Bu dünya görüşüne göre, Tanrı , dünyayı yaratmak için Tanrı'nın sonsuz ışığının ( Ohr Ein Sof ) bir kısmını -Kendisini gizleyerek- sözleşmeye bağlamıştır. İlk evrenin kapları ( kelim ) - Olam HaTohu , yani "kaos dünyası" - paramparça oldu ( Shevirat HaKelim ) ve onların parçaları , bir sonraki evren - Olam HaTikun , yani " kaos dünyası" içinde hapsolmuş ışık kıvılcımları ( neẓuẓot) haline geldi . düzeltme dünyası." Dua, özellikle tanrısallığın ( sefirot ) çeşitli yönlerinin tefekkür edilmesi , Tanrı'nın ışığının bu kıvılcımlarını serbest bırakır ve onların Tanrı'nın özüyle yeniden birleşmelerine izin verir. "Düzeltme" iki yönlüdür: ışığın ve ruhların toplanması, insanlar tarafından dini eylemlerin tefekküre dayalı performansı yoluyla elde edilir. Sadece insanların yapabileceği bu tür bir onarımın amacı, kutsal olanı yaratılmış dünyadan ayırmak, böylece fiziksel dünyayı varlığından yoksun bırakmak, maddi evreni yok etmektir. Bu, Tanrı'nın içindeki felaketten önceki bir dünyaya her şeyi geri yükler.

Göre Moşe Hayim Luzzatto'nun , kitabında Derech Hashem , fiziksel dünya o etkisiyle fiziksel dünyada yukarıda ruhsal alemler bağlanır, ve dahası, Yahudiler yönlendirmek ve bu ruhsal güçlerini kontrol etmek fiziksel işler ve özgür irade yoluyla yeteneği, var. Tanrı'nın yaratmadaki arzusu, Tanrı'nın yarattıklarının nihayetinde Tanrı'nın birliğini tanıması ve kötülüğün üstesinden gelmesiydi; bu yaratılışın mükemmelliğini ( tikkun ) oluşturacaktır. Yahudiler artık Tevrat'a sahipken ve Allah'ın birliğinin farkındayken, bazıları tüm insanlığın bu gerçeği kabul etmesiyle ıslahın tamamlanacağına inanıyor. Son yıllarda Musevi düşünürler ve eylemciler etik ve ritüel tam kapsamlı yükseltmek için Lurianic Kabala kullandık mitzvot eylemlerine içine tikkun olam . Duanın yalnızca ilahi kıvılcımları yükseltmekle kalmayıp , geleneksel olarak etik olarak anlaşılanlar da dahil olmak üzere tüm mitsvotları da yükselttiği inancı zaten Kabala'nın bir parçasıydı, ancak çağdaş vurgu, içinde mistik bir derinlik ve ruhsal enerji bulma amacına hizmet ediyor. etik mitzvot . Lurianik vizyonun dünyayı iyileştirmek için uygulanması, Yahudi bloglarında, Yüksek Tatil vaazlarında ve çevrimiçi Yahudi öğrenme kaynak merkezlerinde görülebilir.

Arasında Lurianic anlayışı arasındaki ilişki Tikun ve etik eylemin iyilik hatta küçük eylemler ve sosyal politika küçük iyileştirmeler nihai önem atar. Ancak bu birliktelik iki ucu keskin bir kılıç olabilir ve sosyal adalet camiasında bile eleştirileri tetiklemeye başlamıştır. Bir yandan, her eylemi ilahi bir kıvılcım uyandırmak olarak görmek, eylemlerinin uzun vadeli bir değere sahip olacağına dair umut vererek insanları eyleme motive edebilir. Öte yandan, bu, tikkun olam kavramını haham literatüründe ve Aleinu duasında bulunan diğer anlamlarından ayıracak şekilde yapılırsa , gerçek bir önemi olmayan ve kişisel gündemi temsil eden eylemleri ayrıcalıklı kılma riski ortaya çıkar.

Etik için Lurianic Kabala uygulama mitzvot Lurianic Kabala, mistik dünyalar ziyade bu dünya ve sosyal ilişkiler manevi içindeki boyutlar tamir olarak kendini gördüğü için ve sosyal eylem özellikle dikkat çekicidir. Yazar Lawrence Fine, Lurianik Kabala'nın onu etik mitsvot ve sosyal eyleme uyarlanabilir kılan iki özelliğine işaret ediyor . İlk olarak, Holokost trajedisinden kurtulan bir neslin , parçalanmış gemilerin görüntüleri ile rezonansa girdiğine dikkat çekiyor . İkincisi, hem Lurianic Kabala ve etik anlayışlar Olam Tikun insan sorumluluk ve eylem rol vurgulanmaktadır.

Mitzvot'un performansı

Yahudiler, ritüel mitzvot'un (iyi işler, emirler, bağlantılar veya dini yükümlülükler) yerine getirilmesinin, dünyayı mükemmelleştirmeye yardımcı olan bir tikkun olam aracı olduğuna ve daha fazla mitsvot'un performansının Mesih'in ve Mesih Çağı'nın gelişini hızlandıracağına inanırlar. . Bu inanç, en azından erken Talmud dönemine kadar uzanır. Haham Yochanan'a göre, Rabbi Shim'on bar Yochai'den alıntı yaparak , her Yahudi Şabat'ı (Şabat'ı) tüm ayrıntılarıyla iki kez gözlemlediğinde, Yahudi halkı kurtulacaktır. Bu, tikkun olam'ın Mesih'in ve Mesih Çağı'nın gelişiyle başarılı olacağını gösteriyor .

Şabat'ı gözlemlemek

Bazıları Şabat'ın gücünü, haftanın diğer altı günü üzerindeki etkisiyle ve toplumu Mesih Çağına taşımadaki rolüyle açıklıyor. Şabat, Mesih Çağı'nın ortaya çıkmasına yardımcı olur, çünkü Şabat dinlenmesi, Yahudilere, Mesih Çağını haftanın altı iş günü boyunca daha yakın hale getirmek için daha çok çalışmaları için enerji verir. Şabat deneyimi, kişiye Mesih Çağı'nın bir ön tadını verdiği için, Şabat'a uyulması, Yahudilerin sevgi ve merhametin hüküm süreceği bir dünya yaratma taahhütlerini yenilemelerine de yardımcı olur. Bu rolü bölümüne ilgilidir mitzvot düşündürmektedir (yukarıda) tikkun Olam Mesih ve Mesih çağının gelişiyle başarılı ispat edecektir.

Etik davranış

Yahudi düşüncesinde, etik mitzvot kadar ritüel mitzvot da tikkun olam süreci için önemlidir . Maimonides , tikkun olam'ın Yahudiliğin üç büyük "direğinin" üçünde de çaba gerektirdiğini yazar : Tevrat çalışması, nezaket eylemleri ve ritüel emirler. Bazı Yahudiler, mitzvot yapmanın Yahudi halkı arasında örnek bir toplum yaratacağına ve bunun da dünyanın geri kalanını etkileyeceğine inanıyor. Yahudiler kendilerini, yerel Yahudi topluluklarını veya İsrail devletini mükemmelleştirerek dünyanın geri kalanı için bir örnek oluşturdular. Tema, Yahudi yelpazesindeki vaazlarda ve yazılarda sıklıkla tekrarlanır: Yeniden Yapılanmacı, Reformcu, Muhafazakar ve Ortodoks.

Ayrıca, mitsvot'un çoğu zaman pratik dünyevi/sosyal etkileri vardır (Lurianik Kabala'nın savunduğu mistik etkilerin aksine).

Tsedaka

Tzedakah , Yahudilikte merkezi bir temadır ve 613 emirden biri olarak hizmet eder. Tzedakah, ortak dilde hayırseverlik olarak kullanılır. Tzedakah'ın kökü olan Tzedek ,adalet veya doğruluk anlamına gelir. Tzedakah eylemleridaha adil bir dünya yaratmak için kullanılır. Bu nedenle, tzedakah , tikkun olam gerçekleştirmek için bir araçtır.

Hayırseverlik , doğrudan hizmet veren kuruluşları desteklediği için tikkun olam gerçekleştirmede etkili bir araçtır . Kendini dünyayı onarmaya adamış birçok farklı hayır kurumu var. Kuzey Amerika Birleşik Musevi Federasyonlar , dünyanın ilk on hayır biri sayar tikkun Olam olarak faaliyet gösterdiği altında üç ana ilkelerinden biri. Benzer şekilde, Amerikan Yahudi Dünya Servisi , Afrika, Asya ve Amerika'da değişim yaratan taban örgütlerini desteklemektedir.

Tzedakah , hayırseverlik ve tikkun olam arasındaki kesişme , Yehudah Mirsky tarafından "Tikkun Olam: Temel Sorular ve Politika Yönergeleri" makalesinde ele alınmıştır. Mirsky şöyle yazıyor:

Zengin tzedakah geleneği, güçlü bir refah devletinin yokluğunda bir toplumsal sosyal sorumluluk modelidir; aynı zamanda, bağışçılar ve alıcılar veya "verenler" ve "yapanlar" arasında daha doğrudan etkileşimle sonuçlanan çok sayıda küçük bağışı bir araya toplayan Mikro Hayırseverliğin filizlenen alanına da bağlanır, verme ve yeni ağların yaratılmasına odaklanan daha yüksek çözünürlük işbirliği.

Örnek bir toplum inşa etmek

Mitzvot yaparak Yahudi halkının örnek bir toplum olacağına inanılır. Bu fikir bazen, Yahudileri "kâhinlerin krallığı ve kutsal bir ulus" ( Çıkış 19:5–6 ) ve "milletlerin ışığı" veya "ulusların ışığı" ( İşaya 42 ) olarak tanımlayan İncil ayetlerine atfedilir. :6 ve İşaya 49:6 ). Rav Samson Raphael Hirsch , Rav Abraham Isaac Kook ve Rav Yehuda Ashlag'ın felsefeleri bu alanda öne çıkıyor, ilki rasyonel olarak ve Yahudi olmayan komşularını etkileyen Galut'taki ( diaspora ) Yahudilerin kehilla'sı (topluluğu) açısından , ve ikincisi , dünyanın diğer uluslarını etkileyen bir Yahudi devletinin mistik ve Siyonist terimleriyle . Çoğu Modern Ortodoks olan diğer bazı Ortodoks hahamlar, Joseph H. Hertz , Isidore Epstein ve Eliezer Berkovits de dahil olmak üzere Hirsch'inkine benzer bir felsefe izliyorlar . Felsefesi Dini Siyonizm onun felsefesinde Kook izler.

Modern Ortodoks felsefesinde (özellikle Amerika'da genellikle Dini Siyonizm ile iç içe geçmiştir), mitsvot'un onları gerçekleştirenler üzerinde bu dünyadaki pratik sosyolojik ve eğitimsel etkileri olduğuna ve bu şekilde mitsvot'un Yahudileri mükemmelleştireceğine inanılır. ve dünya.

Hirsch ve diğerlerinin rasyonalist felsefesine göre, sosyal ve etik mitsvot neredeyse kendi kendini açıklayıcı amaçlara sahipken, ritüel mitsvot insanları eğitmek veya insanlarla Tanrı arasındaki ilişkileri geliştirmek gibi işlevlere hizmet edebilir. Örnek olarak, dua ya insanlar ile Tanrı arasında bir ilişkiyi telkin eder ya da dua edenin inançlarını ve inancını güçlendirir ve koşer tutmak ya da tzitzit giymek ahlaki ve dini değerlerin eğitici sembolleri olarak hizmet eder. Bu nedenle, mitsvot'un nihai hedefi, ahlaki ve dini değerlerin ve eylemlerin Yahudi halkına ve nihayetinde tüm dünyaya nüfuz etmesidir , ancak ritüel mitsvot yine de bu tikkun olam modelinde etik tarafından başarılanı güçlendiren hayati bir rol oynar .

Hirsch'in Horeb'i , onun mitsvot felsefesini açıklaması açısından özellikle önemli bir kaynaktır . O sınıflandırır mitzvot altı kategoride:

  • (1) toroth (felsefi doktrinler);
  • Etik mitzvot altında düşüş (2) mishpatim ve (3) chukim ve (4) ((yaşam) insanlar ve insan vücudunun kendisi de dahil olmak doğal dünya () sırasıyla doğru adalet emir) mitzvot (sevgi emirlerine);
  • Ritüel mitzvot (5) altında edoth (eğitim sembolik emir) ve (6) Avodah (Allah'a doğrudan hizmet emir).

Yahudilerin kendilerini mükemmelleştirerek dünyanın geri kalanı için bir örnek oluşturmasının yanı sıra, mitsvot'un pratik, dünyevi etkileri olduğu ek bir ayrım vardır - örneğin sadaka fakirlere maddi fayda sağlar ve gelişmesiyle tikkun olam'ı oluşturur. fiziksel ya da sosyal olarak dünya, mistik etkileri tersine mitzvot Lurianic Kabala ile gerçekleşmiş oldu.

dünyayı iyileştirmek

Bazı Yahudiler için tikkun olam ifadesi, Yahudilerin sadece kendi aralarında model bir toplum yaratmaktan değil, aynı zamanda toplumun genelinin refahından da sorumlu oldukları anlamına gelir. Bu sorumluluk dini, sosyal veya siyasi terimlerle anlaşılabilir ve din, toplum ve siyasetin nasıl etkileşime girdiği konusunda birçok farklı görüş vardır.

Muhafazakar bir haham olan Jane Kanarek , Mishnah ve Talmud'daki tikkun olam tartışmalarının hukuk yoluyla sistemik değişim yaratmanın önemine işaret ettiğini savunuyor . Çağdaş tikkun olam'ın toplumda sistematik ve yapısal değişikliklere de odaklanması gerektiği sonucuna varıyor.

Ortodoks olmayan birçok Yahudi tikkun olam'ın sosyal olarak liberal siyaset gerektirdiğini iddia ederken, bazıları tikkun olam'a muhafazakar bir siyasi yaklaşımın geçerliliğini savundu. Michael Spiro, bir Reconstructionist Yahudi vurgulayan muhafazakar gelenek çizer serbest piyasalar onlar inandıkları için tam oldu büyük kamu yararına yolu. Ek olarak, muhafazakarlar gemilut chasadim (hayırseverlik) ve tzedakah'ın (hayırseverlik veya hayırseverlik) özel çabalarının önemini her zaman vurguladılar ve Spiro, tikkun olam'ın hükümetten ziyade bu tür özel çabalarla gerçekleştirilmesi gerektiğini savunuyor.

Yahudi gençlik örgütleri

Tikkun olam , Yahudilerin Reform ve Muhafazakar hareketlerde de sosyal eylemde bulunma yükümlülüklerine atıfta bulunmak için kullanılır. Örneğin , Muhafazakar gençlik hareketi USY'de , bölüm ve bölge kurullarında sosyal eylemden sorumlu pozisyona SA/TO (sosyal eylem/tikkun olam) görevlisi denir. Ayrıca, USY, Abraham Joshua Heschel Onur Topluluğuna sahiptir. Onur derneğine kabul edilmenin bir şartı, ayda bir toplum hizmeti eylemi gerçekleştirmektir. In NFTY , Amerikan şube Netzer Olami Reform gençlik hareketi, bölüm ve bölgesel kurullarında sosyal eylemin sorumlu pozisyona sosyal eylem başkan yardımcısı (SAVP) denir.

Buna ek olarak, diğer gençlik örgütleri de tikkun olam'ın kuruluşunun bir parçası olarak büyümüştür . BBYO , AZA ve BBG olmak üzere her iki bölümünde de toplum hizmeti/sosyal eylem taahhütlerine sahiptir . BBG, tikkun olam'a özgü iki farklı programlama alanı içerir - biri toplum hizmeti için, diğeri sosyal eylem için. AZA, birleşik bir toplum hizmeti/sosyal eylem programlama alanı içerir. Ek olarak, her iki bölüm de onlara rehberlik edecek "taahhüt ilkeleri" ilkelerini içerir. BBG kızları için "menora rehin ilkeleri" vatandaşlık, hayırseverlik ve toplum hizmetini içerir. AZA üyeleri için "7 temel ilke" hayırseverliği içerir.

Yahudi köktenciliği

Elon Üniversitesi profesörü Geoffrey Claussen , tikkun olam kavramlarının Meir Kahane ve Yitzchak Ginsburgh gibi Yahudi köktencilere ilham verdiğini iddia etti . Claussen'e göre, " tikkun olam vizyonları alçakgönüllülüğü, düşünceliliği ve adaleti yansıtsa da, genellikle kibir, aşırı heves ve adaletsizlik ile işaretlenir."

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma