Yahudi mistisizmi - Jewish mysticism

Akademik çalışma Yahudi mistisizmi , özellikle de Gershom Scholem 'ın Musevi Mistisizmde Başlıca Eğilimler (1941), farklı biçimleri arasındaki farklılaşacaktır mistisizm farklı dönemlerin karşısında Yahudi tarihinin . Bunlardan 12. yüzyıl Avrupa'sında ortaya çıkan Kabala , en iyi bilinen, ancak tek tipolojik form veya ortaya çıkan en erken değil. Daha önceki formlar arasında Merkabah mistisizmi (c. 100 BCE - 1000 CE) ve Kabalistik ortaya çıkış zamanında Aşkenazi Hasidim (13. yüzyılın başlarında) vardı.

Kabala, daha önce diğer Yahudi bağlamlarında kullanılan bir terim olan "alınan gelenek" anlamına gelir, ancak Ortaçağ Kabalistlerinin yenilik yapmadıkları, sadece Tevrat'ın eski gizli ezoterik geleneğini ortaya koydukları inancını ifade etmek için kendi doktrinleri için benimsedikleri bir terimdir . Bu konu, Kabala'nın ana metni olan Zohar'ın kökenine ilişkin alternatif görüşlerle bugüne kadar kristalize edilmiştir . Geleneksel Kabalistler, onun Tannaik zamanlardan kaynaklandığını , Sözlü Tora'yı yeniden düzenlediğini düşünürler , bu nedenle Kabala ve erken Rabbinik Yahudi mistisizmi arasında keskin bir ayrım yapmazlar. Akademik akademisyenler onu Orta Çağ'dan bir sentez olarak görüyorlar , ancak diğer felsefi unsurların yanı sıra Yahudi mistik geleneğinin daha önceki biçimlerini de özümseyip kendi içinde birleştiriyorlar.

Kabala'nın teosofik yönü iki tarihsel form aracılığıyla gelişti: " Ortaçağ/Klasik/ Zoharik Kabala " (c.1175 – 1492 – 1570 ) ve Ortaçağ Kabalasını daha geniş sistemine özümseyen ve temel oluşturan Lurianik Kabala (1569 – bugün). Modern Yahudi Kabalası için. Luria'dan sonra, iki yeni mistik biçim Kabala'yı Yahudilikte popüler hale getirdi : antinomian - sapkın Sabetaycı hareketler (1666 - 18. yüzyıl) ve Hasidik Yahudilik (1734 - bugün). Çağdaş Yahudilikte, Yahudi mistisizminin takip edilen tek ana biçimleri ezoterik Lurianik Kabala ve sonraki yorumları, Hasidik Yahudilikteki okulların çeşitliliği ve Ortodoks olmayan Yahudi mezheplerinde Neo-Hasidizmdir (Neo-Kabala'yı içerir) .

Yahudi olmayan iki senkretik gelenek de , Rönesans'tan itibaren genel Batı ezoterik kültürünün bir parçası olarak dahil edilmesiyle Yahudi Kabala'yı popülerleştirdi : Yahudi Kabalistik doktrinini Hıristiyan inancına uyarlayan teolojik Hıristiyan Kabala (c. 15. - 18. yüzyıl) ve onun farklı okültist dalı Ezoterik ve büyülü toplumlarda ve öğretilerde ana unsur haline gelen Hermetik Kabala (c. 15. yüzyıl – bugün). Yahudilik dışında gelişen, senkretik olarak uyarlanan ve doğası ve amaçları bakımından Musevi mistisizminden farklı olan ayrı gelenekler olarak bu sayfada listelenmezler.

Üç amaç

Yahudi mistisizminin Kabalistik formunun kendisi üç genel akıma ayrılır: Teosofik/Spekülatif Kabala (ilahi alemi anlamaya ve tanımlamaya çalışan), Meditatif/Estik Kabala (Tanrı ile mistik bir birliğe ulaşmaya çalışan) ve Pratik/Büyülü Kabala. Kabala ( ilahi alemleri ve Dünyayı teurjik olarak değiştirmeye çalışmak ). Mistik katılımın bu üç farklı, ancak birbiriyle ilişkili yöntemleri veya amaçları, üç genel tipoloji olarak Yahudi mistik gelişimindeki diğer Kabalistik öncesi ve Kabalistik sonrası aşamalarda da bulunur. Kabala'da olduğu gibi, aynı metin her üç yaklaşımın yönlerini içerebilir, ancak üç akım genellikle belirli üslerin veya dönemlerin etkisi altında üç ayrı literatüre damıtılır.

Kabala'da, teosofi geleneği, diğer dinlerdeki mistisizmin birçok biçiminden, Gnosis ezoterik bilginin mistik bir "felsefesi" olarak doktrinel biçimiyle ayırt edilir . Bunun yerine, Meditatif Kabala geleneği, genel mistisizmin olağan gelenekleri ile biçimsel olmasa da, amaç açısından benzerliğe sahiptir; bireyi sezgisel olarak Tanrı ile birleştirmek. Yahudilikte ana akım Yahudi Kabalistler tarafından sansürlenen ve kısıtlanan teurjik Pratik Kabala geleneği, Yahudi olmayan Hermetik Kabala büyülü Batı Ezoterizmi ile benzerliklere sahiptir . Bununla birlikte, Yahudi Kabalistlerin anladığı gibi, gerekli saflık ve kutsal güdü olmadan, kirli ve yasak büyüye dönüşeceği için çağdaş zamanlarda sansürlenir ve unutulur . Sonuç olarak, Yahudi mistik tarihinde küçük bir gelenek oluşturmuştur.

Tarihsel formlar

Tarihsel aşama	Tarih	Etkili gelişmeler ve metinler
Erken İsrailli geleneksel kökenleri	2. binyıl-800 M.Ö.	Geleneksel tarih öncesi ve erken İncil tasvirindeki kehanet meditasyonu mistik unsurları ilahi olanla karşılaşır : İbrani Atalar ve Anaerkiller Parçaların Antlaşması Yakup'un Merdiveni Yakup melekle güreşiyor Musa Sina Yahvizm'de Çalı Yakıyor Teofani Erken İsrail monarşik ve kült peygamberleri: İlyas'ın yükselişi
kehanet Yahudiliği	800-5 yüzyıl M.Ö.	Prophetic meditasyon, ilahi karşılaşma, göksel konak Tanrı tahtı edebi öngörülerin, mistik unsurları, İncil'in Nebevi kitaplarından Aleminden, İsrail ve Yahuda için Babil esareti ve Sion'a Dönüş : İşaya Ezekiel Zekeriya
apokaliptik Yahudilik	MÖ 5. yüzyıldan başlayarak 300–100 M.Ö. 1. yüzyıla kadar devam eden	Mistik ve kıyamet spekülasyonları, göksel melekbilim ve eskatoloji , İkinci Tapınak Yahudiliğinde , sosyal kurum kehanet dönemi kapandıktan sonra, yabancı yönetim ve baskı altında : Daniel 1 Enoch İncil apocrypha - pseudepigrapha
İkinci Tapınak dönemi mezheplerindeki mistik unsurlar	c. MÖ 200–c. 100 CE	Mistik ve dindar geç tarikatlar arasında elemanları İkinci Tapınak döneminin : Yahudiye ve Diasporada Hasideans Essenes Philo 'ın Platonik felsefe erken Hıristiyanlık üzerindeki etkisi Christian Yahudi erken Hıristiyan mistisizmi
Klasik Rabbinik literatürde Erken Rabbinik mistisizm ve mistik unsurlar	c. MS 5. yüzyıla kadar 1-200 CE etkisi	Zahiri de Başvurular Talmud ve Midraş için Tannaic erken Rabinik mistik çevreler, Maaseh Merkabah - Yaratılış tefsir Work - Chariot tefsir ve çıkış, Maaseh Bereshit çalışmaları. Aggadah Rabbinik teoloji ve anlatılarda daha geniş devam eden mistik unsurlar : Johanan ben Zakai ve müritleri Rabbi Akiva ( Simeon bar Yochai geleneksel/ sonraki Kabalist Zohar'ın sözdepigrafik atfı ) Mistik aggadot örnekleri: Akhnai Bath'ın Pardes Oven'ine giren dört kişi Hamam fireōl Torah : siyah beyaz ateşte, Tanrı Tevrat'ta Dünya'yı yaratmak için baktı Shekhinah sürgünde İsrail'e eşlik ediyor Mesih Roma Kapılarında
Merkabah - Hekhalot ezoterik metinleri ve yöntemleri	c. 2. yüzyıl–1000	Geleneksel/ sahtepigrafik /anonim ezoterik Merkabah tasavvuf Taht ve Hekhalot Sarayları yükseliş literatürü ve yöntemleri. Metin kahramanları erken Tannaik Rabbilerdir, ancak metinler akademik olarak Talmudik 100-500'den Gaonic 400-800 dönemlerine kadar çeşitli tarihlerde ve mezhep/rabinik kökenler tartışılmıştır: Daha önceki metinler: 3 Enoch Hekhalot Rabbati (Büyük Saraylar) Hekhalot Zutari (Küçük Saraylar) Merkavah Rabbah (Büyük Araba) Daha sonraki metinler: Shi'ur Qomah (İlahi Boyutlar) Geonim'in Mistik spekülasyonları
Pratik Kabala beyaz büyüsü	c. erken CE-erken modernite	Beyaz büyü Musevi kullanımı Teürjinin erken modernitenin için Talmudik döneminden geliştiğini uygulamalardan çizim elit mistikler tarafından,: Büyülü elemanları Merkabah mistisizm ascents kullanılması Sefer Yetzirah sihirli için Sefer Raziel HaMalakh Golem muskalar Joseph della Reina 1400'lerden mesihin hızlandırmak girişiminde 16. 19. yüzyıl Avrupa Baal Şem'i
Proto-Kabalistik	200–600	Maaseh Bereshit – Yaratılış spekülasyon metni. Daha sonraki Kabala için önemi olmasa da 10 sefirot'u tanımlar . Alınan rasyonalist bir olmadan önce yorumlara kaynak metin Kabbalah için: Sefer Yetzirah (Oluşum Kitabı)
Ortaçağ Yahudi felsefesinde mistik unsurlar	11.-13. yüzyıllar	Ortaçağ rasyonalist ve anti-rasyonalist Yahudi felsefi ilahiyatçılarının düşüncesindeki mistik unsurlar : Solomon ibn Gabirol Yahudi Neoplatonizmi Judah Halevi anti-rasyonalizm Moses Maimonides Neoplatonlaşmış Aristotelesçilik
Yahudi Sufi dindarlığı	11. ila 15. yüzyıllar	Musevi dindarlığı , meditatif deneyimsel unsurlar dahil : Bahya ibn Paquda 11. yüzyıl – Chovot HaLevavot (Kalbin Görevleri) Abraham Maimonides ve 13.-15. yüzyıl Kahire "Yahudi Sufileri "
Erken Kabala	c. 1174–1200	Güney Fransa'da Hachmei Provence arasında Kabalistik mistik teozofinin ortaya çıkışı . Akademide ilk Kabalistik çalışma olarak kabul edilen Bahir , daha eski bir kaynak metni içermektedir: Sefer HaBahir (Parlaklık Kitabı) Posquières'ten ( Raavad ) Abraham ben David , Kör Maimonides Isaac "Iyyun" ve "Benzersiz Kerub" mistik çevrelerini eleştirmektedir. menşei bilinmeyen
Chassidei Aşkenaz	c. 1150–1250	Aşkenaz-Almanya'da mistik- etik dindarlık ve spekülatif teori . Merkabah-Hekhalot metinleri, Pratik Kabala büyülü unsurları, Rheinland Haçlı zulümleri ve Alman manastır değerleri ile şekillenmiştir: Speyerli Samuel Regensburglu Judah – Sefer Hasidim ( Dindarların Kitabı) Solucanların Eleazar'ı
Ortaçağ Kabala gelişimi	c. 1200-1492	Teosofi Kabala'nın alternatif felsefi ve mitolojik yorumları: "Yeni Platoncu " yarı-felsefi hiyerarşi ve şeytani motiflere Yahudi-" Gnostik " mitolojik ilgi. Merkezli İspanya'nın Kabalistik altın çağının: Erken 13. yüzyıl Girona Neoplatonic okul: Gerona ait Azriel Musa ibn Nahman (Ramban) - Tevrat açıklama 13. yüzyıl Kastilya gnostik okul: Risalesi Sol Sudur üzerinde Zohar İspanya'da c.1286 dan : Zohar literatür İhtişamının (Kitap ) 1200'lerin – 1400'lerin sonu. Kastilya'nın gnostik doruk noktası. Sonraki Zohar tefsiri, diğer Orta Çağ Kabala geleneklerine egemen oldu. Zohar çemberindeki olası Kabalistler: Moses de León Todros ben Joseph Abulafia ve diğerleri Kabalistik bilgin: Joseph Gikatilla – Shaarei Orah (Işık Kapıları) c.1290 İspanya Sefer HaTemunah (Şekil Kitabı) Kabala'da 13.-14. yüzyıl etkili doktrini Kozmik Döngüler, daha sonra Cordovero ve Luria Bahya ben Asher Tevrat yorumu tarafından reddedildi
Ortaçağ Vecd Kabala	13.-16. yüzyıllar	Ortaçağ Meditatif Kabala kendi geleneklerini geliştirdi. Abraham Abulafia'nın meditatif Vecd -Peygamber Kabala sistemi, onun Teosofi Kabala'ya karşı Maimonidesçi alternatif rakibi, İspanyol Kabalacılığındaki Zoharik olmayan vecd akışını somutlaştırıyor: Abulafian Peygamber Kabala okulu: Abraham Abulafia Akdeniz bölgesi 13. yüzyılın sonları Judah Albotini Kudüs 15.-16. yüzyıl Diğer meditasyon yöntemleri: Isaac of Acco 14. yüzyıl Joseph Tzayach Şam ve Kudüs 16. yüzyıl
1492 Sonrası ve Safed Kabala	16'ncı yüzyıl	1492 İspanya sürgününden sonra ezoterik Ortaçağ Kabalizminden ulusal bir mesih doktrini olarak Kabala'ya geçiş . Filistin'in Yahudi rönesansı : Joseph Taitazak Selanik Solomon Molcho Yahudi Mesih davacısı Meir ibn Gabbai 16. yüzyıl erken sistemci Safed-Galilee Kabalistleri: Joseph Karo hukukçusu ve mistik Shlomo Alkabetz Moses Cordovero (Ramak) – Pardes Rimonim . 1570'e kadar Ortaçağ Kabala'nın Cordoverian sistemizasyonu Isaac Luria (Ari) – yeni Ortaçağ sonrası Lurianik sistemleştirme öğretildi 1570–1572 Hayim Vital ana Lurianic derleyici ve diğer yazılar Safed Meditatif Kabala : Vital – Shaarei Kedusha (Kutsallık Kapıları), Luria – Yichudim yöntemi
Maharal'ın mistik teolojisi	16'ncı yüzyıl	Kabalistik olmayan felsefi teolojide ifade edilen Ortaçağ Kabalası: Judah Loew (Maharal) Prag
Erken Lurianik ve Orta Çağ Sonrası Kabalizm	16.-orta-18. yüzyıllar	Ezoterik Lurianizm , Kabala'nın Ortaçağ'dan sonraki iki teozofi sisteminden ikincisi - Cordoverian , Isaac Luria 1570-1572 tarafından öğretilen ilahiyatta sürgün ve kurtuluşun dinamik mitini birleştiriyor . Diğer ortaçağ sonrası popülerleştirme/ etik Kabala, kendisini Musa Cordovero'nun daha egzoterik sistemine dayandırdı : Müritler Kitvei Ari Lurianic düşünceyi derledi: Hayim Vital – Etz Hayim (Hayat Ağacı) İsrail Sarug Lurianizmi Avrupa'da yaydı Lurianik yorum ve meditasyon yöntemleri diğer yazılara egemen oldu -ortaçağ Kabala eğilimleri Kabalistik Musar ve vaaz edebiyatı 1550'ler–1750'ler arasında popülerleşiyor : Moses Cordovero – Tomer Devorah (Deborah'ın Palmiye Ağacı) Eliyahu de Vidas – Reşit Chochmah (Bilgeliğin Başlangıcı) Kav ha-Yashar Isaiah Horowitz (Shelah) – Shnei Luchot HaBritz Ahit Tabletleri) Orta Avrupa Kabalistik yenilenme ve bilim: Abraham Azulai Chaim ibn Attar (Or ha-Hayim) Tevrat yorumu Moshe Chaim Luzzatto (Ramchal) 18. yüzyılın başlarındaki İtalyan mistik-mesih çevresi, Kabala'nın yeni kamuya yayılması ve açığa çıkması Joseph Ergas
Sabetaycı hareketler	1665–c. 19. yüzyıl	Zoharic ve Lurianic Kabala'dan antinomian yeni teolojiler geliştiren Kabalistik mesih-mistik sapkınlıklar . : Hafiften güçlüye İlahiyat spektrum Sabetaycılık : Sabetay Sevi'nin mesih davacı İslam dönüştürme Gazze Nathan Sabetayist peygamber Orta-kripto ve radikal-antinomian hizipler Emden-Eybeschutz tartışma ve Sabetaycılık ait Rabbini aforoz Frankism : Jacob Frank mesih davacı sözde Hıristiyan dönüştürmek, Geç 18. yüzyıl nihilizmi
Erken ve biçimlendirici Hasidik Yahudilik	1730'lar–1850'ler	Panenteizm ve Tzadik mistik lideri aracılığıyla Kabala'yı popülerleştiren ve psikolojikleştiren Doğu Avrupa mistik canlanma hareketi . Sabetaycılıkta ifade edilen nötralize edilmiş mesih tehlikesi: Hasidik öncesi kökenler: Baal Shem Doğu Avrupa Pratik Kabalistler Tzadikim Nistarim mitolojisi Erken Hasidizm: İsrail ben Eliezer (Baal Shem Tov, Besht) Hasidizmin kurucusu Dov Ber of Mezeritch (The Magid) sistemleştiricisi ve Hasidizmin mimarı Polonne Jacob Joseph Berditchev Levi Yitzhak Ana düşünce Hasidik okullarda (mistikler gösterilen 1850'lerde sonra üstü): Yaygın Hasidik Tzadikism : Lizhensk ait Elimelek - Noam Elimelech (Elimelech bir hoşluk) Lublin Yaakov Yitzchak (Chozeh) Çabad entelektüel Hasidism - Rusya: Liadi ait Shneur Zalman - Tanya Hasidism ait (Likutei Kelimeler Amarim-Toplanan) kuramcısı Staroselye Aaron'u Breslav : Ukrayna - yaratıcı Hasidism Breslav ait Nachman - Likutei Moharan (Toplanan öğretileri) Breslav Nathan Peshischa - Kotzk Hasidism içedönük - Polonya'dan mistik dalı: Izbica'dan Mordechai Yosef Leiner – Mei Hashiloach (Shiloah Suları), kişisel aydınlatma Hasidik hikaye anlatımı ing : Shivchei HaBesht (arasında Övgü Besht ) yayınlanan 1814 Sippurei Ma'asiyot (söylendi Hikayeleri) Nachman Breslav adlı bir 13 mistik masalları 1816
Daha sonra geleneksel Lurianik Kabala	18. yüzyıl-bugün	Hasidik uyarlamalar dışında 18. yüzyıldan günümüze Lurianik Kabala'nın gelenekçi ezoterik yorumları ve pratiği : Brody Kloiz ve Doğu Avrupa'daki Hasidik öncesi içe dönük Hasidim Kabalistik çevreler. Sabetayist sapkınlık cevaben ezoterizmi Yenilendi Mitnagdic - Litvanyalı olmayan Hasidik Kabala: İlyas ben Şlomo Zalman (Vilna Gaon, Gra) Mitnagdim 18. yüzyıl baş örneği Volozhin ait Chaim - Nefeş HaChaim (Yaşam Ruh) Mitnagdism ait kuramcısı, kurucusu Yeshiva hareketi Shlomo Elyashiv sonradan Litvanyalı üzerinde Hasidism Etkisi Musar-etik ve Eliyahu Dessler Mizrahi - Sefarad : Oryantal Kabala Şalom Sharabi'nin 18. yüzyılda (Yemen'den) ve Beit El Sinagogu (Kudüs) Sabbateanism için içe dönük ezoterizm tepkisi. Lurianic fuar ve elit meditasyon daire Chaim Yosef David Azulai (Hida) 18. yüzyıl Yosef Hayyim (Ben Ish Chai) 19. yüzyıl Hakham Bağdat Abuhatzeira Fas Kabalist hanedanı Mordechai Sharabi'nin Yitzhak Kaduri 20. yüzyıl Aşkenaz Avrupa Kabala (ayrı Hasidik düşünce itibaren): Şaar Hashamayim Yeshiva ( Kudüs) Yehuda Aşlag 20. yüzyıl İsrail – HaSulam (Merdiven) Lurianik Zohar
Daha sonra Hasidik Yahudilik	1850'ler – bugün	Hanedanlık ardıllığı ve modernleşen toplum, Hasidizmi 1810'lar öncesi mistik canlanmadan, 1850'ler sonrası konsolidasyona ve haham muhafazakarlığına çevirdi . Mistik odak bazı okullarda devam etti: Komarno'dan Yitzchak Eisik Safrin vizyon sahibi mistik Chabad-Lubavitch – entelektüel Hasidizm iletişimi Zadok HaKohen 19. yüzyıl sonu Izbica okulu Aharon Roth 20. yüzyılın başlarında Kudüs dindarlığı Kalonymus Kalman Shapira Holokost'a tepki Menachem Mendel Schneerson (Lubavitch) ve 1990'ların mesihçiliği Breslav çağdaş mistik dirilişçiliği
Neo-Hasidizm ve Neo-Kabala	c. 20. yüzyıl – bugün	Ortodoks olmayan Yahudi mezhepleri , Kabalistik ve Hasidik teolojinin manevi öğretisini modernist düşünce ve yorumlara uyarladı: 20. yüzyılın başları: Martin Buber varoluşçu Neo-Hasidizm Savaş Sonrası ve çağdaş: Abraham Joshua Heschel Neo-geleneksel Aggadik Yahudilik Zalman Schachter-Shalomi Yahudi Yenilenmesi Arthur Yeşil akademisyen ve ilahiyatçı Lawrence Kushner Reform Neo-Kabala Modern ve postmodern Yahudi felsefesi üzerindeki etkisi : Yahudi varoluşçuluğu Postmodern Yahudi felsefesi Bağımsız burs: Sanford Drob – Yeni Kabala Zevi Slavin – Birlik Arayanlar
Siyonist mistisizm	c. 1910'lar – bugün	Rav Kook şiirsel mistiğinin öğretileri ve etkisi . Din ve laiklik, birliği Halaha'nın ve aggadah , aktivizm ve quietism: İbrahim Isaac Kook Hahambaşı Manda Filistin Atchalta De'Geulah dini Siyonizm
Yahudi mistisizminin akademik çalışması	c. 1920'ler – bugün	Yahudi mistik metinlerinin eleştirel-tarihsel çalışması 19. yüzyılda başladı, ancak Gershom Scholem'in 20. yüzyılın ortalarındaki okulu, akademide metodolojik öğrenciyi kurdu ve mistisizmi Yahudi tarihyazımı ve Yahudi çalışmaları bölümlerinde merkezi bir konuma geri getirdi . Tarihçi örnekleri seçin: Birinci nesil: Gershom Scholem disiplininin kurucusu İbrani Üniversitesi Alexander Altmann Amerikalı başlatıcı Mevcut nesil, çok disiplinli yaklaşımlar: Moshe Idel İbrani Üniversitesi revizyonizmi Elliot R. Wolfson feminist katkıları

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Heschel, Abraham Joshua Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations , Gordon Tucker tarafından düzenlendi ve çevrildi, Bloomsbury Academic 2006
Jacobs, Louis Musevi Mistik Tanıklıkları , Schocken
Kaplan, Aryeh Meditasyonu ve İncil , Red Wheel/Weiser 1978
Scholem, Gershom Yahudi Tasavvufunda Başlıca Eğilimler , Schocken, ilk yayın 1941

Dış bağlantılar

Don Karr'ın Musevi mistisizminin tüm dönemleri üzerine çağdaş akademik bilimin Bibliyografik Araştırmaları
Abraham Joshua Heschel'in aggadah ve mistik deneyim olarak Rabbinik Yahudilik görüşü
Devekut.com Neo-Hasidik düşüncenin bir özeti

Languages

In other projects