Merkabah mistisizmi - Merkabah mysticism
Merkabah veya Merkavah ( İbranice : מרכבה ) mistisizm (lafzen Araba mistisizmi ) erken dönem Yahudi mistisizmi okuludur , c. 100 M.Ö. - 1000 CE, merkezli vizyonları böyle bulunanlar gibi Kitap Ezekiel'in bölüm 1 , veya heikhalot göksel saraylarına çıkışlarının hikayeleri ve ilgili, literatür ( "saraylar") Tanrı'nın tahtı . Merkabah edebiyatının ana külliyatı MS 200-700 yılları arasında oluşturulmuştur, ancak daha sonra Araba geleneğine atıflar Orta Çağ'daki Chassidei Aşkenaz literatüründe de bulunabilir . Bu gelenekteki önemli bir metin Maaseh Merkavah'tır ("Araba İşleri").
etimoloji
İsim Merkabah / Merkavah türetilmiştir "şey, arabası binmek" consonantal köküne ר-כ-ב RKB "yolculuğu" genel anlam. "Araba" kelimesi , İbranice İncil'in Masoretik metninde 44 kez bulunur ; bunların çoğu, dünyadaki normal savaş arabalarına atıfta bulunur ve Merkabah kavramı Hezekiel'in vizyonuyla ilişkilendirilse de ( 1:4–26 ), kelime Hezekiel 1'de açıkça yazılmamıştır .
Bununla birlikte, tercüme edilmediğinde, İngilizce'de İbranice merkabah/merkavah ( İbranice : מֶרְכַּב , מרכבה ve מִרְכֶּבֶת ) terimi , peygamberlik rüyetlerinde Tanrı'nın taht arabasıyla ilgilidir . Hezekiel'in 1. bölümündeki , her biri dört kanatlı ve bir insan, aslan, öküz ve kartalın dört yüzüne sahip dört hayyot (" canlı yaratıklar ") tarafından sürülen dört tekerlekli aracın vizyonuyla en yakından ilişkilidir. veya akbaba).
Ezekiel'in savaş arabası vizyonu
Hezekiel'deki ayetlere ve ona eşlik eden tefsirlere göre onun vizyonu, "İnsan sureti" tarafından yönlendirilen birçok göksel varlıktan oluşan bir arabadan ibarettir. Arabanın temel yapısı dört varlıktan oluşur. Bu varlıklara "canlı yaratıklar" denir (İbranice: חיות hayyot veya khayyot ). Yaratıkların bedenleri "insanınki gibi"dir, ancak her birinin dört yüzü vardır, bu da arabanın gidebileceği dört yöne (Doğu, Güney, Kuzey ve Batı) karşılık gelir. Yüzler bir insan, bir aslan, bir öküz (daha sonra Hezekiel 10: 14'te kerubi olarak değiştirildi ) ve bir kartalınkidir. Dört melek olduğu ve her birinin dört yüzü olduğu için toplam on altı yüz vardır. Hayyot meleklerinin her birinin de dört kanadı vardır. Bu kanatlardan ikisi, arabanın uzunluğu boyunca uzanır ve diğer taraftaki meleğin kanatlarıyla birleşir. Bu, arabanın çevresini oluşturan bir tür kanat "kutusu" yaratır. Kalan iki kanatla her melek kendi bedenini kaplar. Hayyot meleklerinin ayaklarının altında, ancak bağlı olmayan, tekerlek şeklinde diğer melekler vardır. "Tekerleğin içindeki tekerlek" olarak tanımlanan bu tekerlek meleklerine " ophanim " אופנים (lafzen, tekerlekler, döngüler veya yollar) denir . Bu tekerlekler doğrudan arabanın altında değil, yakınlarda ve çevresi boyunca. Adam yüzlü melek her zaman doğu tarafındadır ve arabayı süren "İnsan Benzerliği"ne bakar. "İnsana benzemeyen bir" yapılmış bir tahtta oturur safir .
Mukaddes Kitap daha sonra Merkabah'ta bulunan " seraphim " (lafzen "yanan") melekler olarak adlandırılan üçüncü bir melek tipinden bahseder . Bu melekler, sürekli yükselen ve alçalan ateş kıvılcımları gibi görünürler. Bunlar seraphim melekler arabanın harekete güç. Bu meleklerin hiyerarşisinde, Seraphim olduğunu, Allah'a en yakın, ardından en yüksek olan hayyot tarafından takip edilmektedir, ophanim . Araba sürekli hareket halindedir ve bu hareketin arkasındaki enerji bu hiyerarşiye göre çalışır. Ofanim'in hareketi "Canlı yaratıklar" veya Hayyot tarafından kontrol edilirken , hayyot'un hareketi seraphim tarafından kontrol edilir . Arabanın tüm meleklerinin hareketi, Arş üzerindeki "İnsan sureti" ile kontrol edilir.
Erken Yahudi merkaba mistisizmi
| Yahudi mistisizmi |
|---|
 |
Mark Verman, erken Yahudi mistisizminde , Isaiah ve Hezekiel'in Taht/Araba vizyonlarından daha sonraki merkaba mistisizmi metinlerine kadar gelişen dört dönemi ayırt etti :
- MÖ 800-500, Hezekiel'in arabası gibi Kehanet Yahudiliğinde mistik unsurlar
- Başlangıç c. MÖ 530'lar , özellikle MÖ 300–100, Apokaliptik edebiyat mistisizmi
- Başlangıç c. 100 BCE, özellikle 1-130'lar, erken Rabbinik merkabah mistisizmi , Pardes yükselişi gibi egzoterik Rabbinik literatürde kısaca anılır ; Ayrıca erken Hıristiyan mistisizmi ile ilgili
- C. 1-200 CE, c kadar devam ediyor. 1000 CE, ezoterik Merkabah- Hekhalot literatüründe merkabah mistik yükseliş hesapları
haham yorumu
En eski Rabbinik merkabah yorumları , Tanrı'nın göklerdeki kehanet vizyonlarının ve Tanrı'yı çevreleyen meleklerin, ev sahiplerinin ve göksel yaratıkların ilahi maiyetinin tefsirsel açıklamalarıydı. En eski kanıtlar, merkabah vaazlarının yükseliş deneyimlerine yol açmadığını gösteriyor - bir rabbinik bilgenin belirttiği gibi: "Birçoğu merkabah'ı görmeden yorumladı."
İçinde merkabahın biri söz Talmud geçit önemini belirtmektedir: "Merkavah büyük bir mesele-hesabı; küçük bir sorun-tartışması Abaye ve Rava [ünlü Talmudik bilgeleri]." Bilgeler Rabbi Yochanan Ben Zakkai (MS 80) ve daha sonra Rabbi Akiva (ö. 135) merkabah tefsiri ile derinden ilgilendiler. Rav Akiva ve çağdaşı Rav Ishmael ben Elisha , çoğunlukla daha sonraki merkaba yükseliş edebiyatının kahramanlarıdır.
Çalışma yasağı
Talmudik Merkabah spekülasyon ilişkin yasakları çok sayıda ve yaygın düzenlenen vardır. Merkabah ile ilgili tartışmalar sadece en değerli bilgelerle sınırlıydı ve merkabah ile ilgili aşırı hevesli spekülasyonların tehlikeleri hakkında ibretlik efsaneler korundu.
Örneğin, gizli doktrinler kamuoyunda tartışılmayabilir: "Sana ağır gelen şeyleri arama, gücünü aşan şeyleri araştırma. Ama sana emredileni saygıyla düşün; çünkü o Gizli olanı gözlerinle görmene gerek yok." Sadece örnek alimler tarafından incelenmelidir: " Ma'aseh Bereşit ikiden önce açıklanmamalı, Ma'aseh Merkabah da birinden önce, bilge olmadıkça ve kendi başına anlamadıkça." Daha fazla tefsir, Ma'aseh Merkabah'ın bölüm başlıklarının, Rabbi Ḥiyya tarafından yapıldığı gibi öğretilebileceğini not eder . Yer'e göre . Hagigah ii. 1, öğretmen bölümlerin başlıklarını okudu, bundan sonra, öğretmenin onayına tabi olarak, öğrenci bölümün sonuna kadar okudu, ancak Rabbi Zera bölüm başlıklarının bile sadece bir kişiye iletilebileceğini söyledi. bir okul müdürüydü ve mizaçta dikkatliydi.
Haham Ammi'ye göre , gizli doktrin yalnızca İşaya 3:3'te sayılan beş niteliğe sahip olana (iyi muhakeme gerektiren beş farklı meslekten herhangi birinde deneyimli) emanet edilebilir ve elbette belli bir yaş gereklidir. Ne zaman R. Johanan başlatmak istediğini R. Eliezer de Ma'aseh Merkabah , ikincisi "Henüz eski yeterince değilim" cevabını verdi. חשמל'in ( Hezekiel 1:4 ) anlamını anlayan bir çocuk ateş tarafından yakıldı ( Hagigah 13b) ve bu konuların izinsiz tartışılmasıyla bağlantılı tehlikeler sıklıkla anlatılıyor ( Hagigah ii. 1; Şab . 80b).
Yahudi gelişimi
Haham topluluğunun ötesinde , Yahudi apokaliptistler , ilahi alem ve haham materyaline oldukça benzeyen ilahi yaratıklar hakkında vizyoner yorumlarla da meşgul oldular. Kumran'da ele geçen az sayıda metin , Ölü Deniz cemaatinin de merkabah tefsiri yaptığına işaret etmektedir. Son zamanlarda ortaya çıkarılan Yahudi mistik metinleri de haham merkaba vaazlarıyla derin bir yakınlığın kanıtıdır.
Merkabah vaazları nihayetinde , genellikle melekler tarafından korunan ve alevler ve şimşeklerle çevrili çok katmanlı göklerin (genellikle Yedi Cennet ) ayrıntılı açıklamalarından oluşuyordu . En yüksek cennet yedi saray ( hekhalot ) içerir ve en içteki sarayda, Tanrı'nın övgüsünü söyleyen müthiş ordularla çevrili bir tahtta oturan yüce bir ilahi görüntü (Tanrı'nın Zaferi veya meleksel bir görüntü) bulunur.
Bu görüntüler, bireysel yükselişin gerçek bir mistik deneyimsel motifi ile birleştirildiğinde (çoğu metinde paradoksal olarak "iniş" olarak adlandırılır, Yordei Merkabah , "arabanın inişleri ", belki de içsel tefekküri tanımlar) ve birleşme tam olarak bilinmemektedir. Sonuç olarak, çağdaş Yahudi mistisizmi tarihçileri bu gelişmeyi genellikle MS üçüncü yüzyıla tarihlendirir. Yine, bu yükseliş ve birleştirici temaların bazı yabancı, genellikle Gnostik etkinin mi yoksa haham Yahudiliği içindeki dini dinamiklerin doğal bir ilerlemesinin sonucu mu olduğu konusunda tarihçiler arasında önemli bir anlaşmazlık var .
Maaseh Merkabah
Maaseh Merkabah ( Chariot'un Çalışması ), bilgin Gershom Scholem tarafından keşfedilen bir Hekhalot metnine verilen modern isimdir . Savaş Arabası çalışmaları , fiziksel kültün işlevini yitirdiği 70 yılında İkinci Tapınağın yıkılmasını takiben İkinci Tapınak döneminin sona ermesinden sonra, Geç Helenistik döneme aittir . Göksel hekhale yolculuk yapma fikri, artık mümkün olmayan dünyevi hekhale yapılan hac ziyaretlerinin bir tür ruhsallaştırılması gibi görünüyor . Hem Tanrı'ya yüce bir yolculuk yapma olasılığını hem de insanın ilahi güçleri yeryüzüne çekme yeteneğini öğreten Kabala öncesi Yahudi mistisizminin bir biçimidir ; Ölü Deniz Parşömenlerinde ve bazı kıyamet yazılarında zaten belirgin olan rahip mistisizminden doğan ezoterik bir hareket gibi görünüyor ( Rachel Elior'un çalışmalarına bakınız ).
Yahudi mistisizmindeki çeşitli hareketler ve daha sonra Kabala öğrencileri, Hezekiel'den bu pasajlara odaklanarak , ayetlerin mecazi dili olduğunu savundukları şeyde , temel anlam ve Yaratılışın sırlarını aradılar.
Bazı Tevrat bilginlerinin , bu pasajları Tanrı'nın suretinin gerçek tasvirleri olarak yanlış anlamalarının, küfür veya putperestliğe yol açabileceği endişesinden dolayı, bu konuyu uygun bir başlangıç olmadan incelemeye karşı büyük bir muhalefet vardı. Yahudi İncil tefsirleri , merkabah tasvirlerinin harfi harfine alınması gerekmediğini vurgular; daha ziyade araba ve beraberindeki melekler, Tanrı'nın bu dünyada kendisini ifşa ettiği çeşitli yollar için benzetmelerdir . Hasidik felsefe ve kabala, bu vizyonun her bir yönünün bu dünyada neyi temsil ettiğini ve vizyonun Tanrı'nın bu formlardan oluştuğunu nasıl ima etmediğini uzun uzadıya tartışır.
Yahudiler her yıl Şavuot bayramında sinagogda merkabah ile ilgili İncil pasajlarını okurlar ve merkabah'a geleneksel Yahudi ayininde de birçok yerde atıfta bulunulur .
Hekhalot edebiyatı
Hekhalot edebiyatının ana ilgi alanları, ilahi vizyonlar, cennete mistik yükselişler ve ilahi konseyin gözlemlenmesi ve genellikle Tora'yı anlamak amacıyla büyük meleklerin çağrılması ve kontrolüdür . Coğrafyası bu uygulamalarından Hezekiel Chariot vizyon ve Tapınağı görme İncille hesapları olan Isaiah (Bölüm. 6 ). Hekhalot edebiyatı, bunlardan ve göksel ziyaretlerin birçok kanonik dışı apokaliptik yazılarından doğar. Yine de, birkaç nedenden dolayı hem Kumran edebiyatından hem de kıyamet yazılarından farklıdır; bunların başlıcaları arasında, hekhalot edebiyatının eskatolojiyle hiç ilgilenmemesi , rahipliğin benzersiz statüsünü büyük ölçüde görmezden gelmesi, düşmüş meleklere veya şeytanbilime çok az ilgi göstermesi ve ilahi yükseliş olasılığını "demokratikleştirir".
Vizyonlarında, bu mistikler göksel alemlere girecek ve mistik yükselişin yedi aşamasından geçeceklerdi: Yedi Cennet ve yedi taht odası . Böyle bir yolculuk büyük tehlikelerle doludur ve usta sadece ayrıntılı arınma hazırlığı yapmakla kalmamalı , aynı zamanda azılı melek muhafızlarını geçmek için gereken uygun büyüleri , mühürleri ve melek isimlerini de bilmeli ve sarayların içinde ve dışında çeşitli güçler iş başında.
Bu göksel çıkış resital gerçekleştirilir ilahilerin yanı sıra theurgic gizli kullanımının Allah'ın isimlerinin Hekhalot literatürde boldur. Özellikle Hekalot Zutarti , Tanrı'nın gizli isimleri ve güçleri ile ilgilidir:
Bu, Musa'nın büyük denizi böldüğü O'nun büyük adıdır :
.בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים
Suları yüksek duvarlara çeviren O'nun ulu ismi budur:
אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש
בי?ו אנמם כהה יהאל.
Zaman zaman, göksel muhataplar ilahi sırları ortaya çıkaracaklar. Bazı metinlerde, mistiğin ilgisi, genellikle İşaya 6:3'te bahsedilen meleklerin tapınmalarıyla bağlantılı olan göksel müzik ve ayinlere kadar uzanır. Sloganı , bu bileşimlerin bir çok kaydedilen ayinlerimizde tekrarlı doğası benzeri başka yükselişini teşvik eden görünüyor. Yükselişin nihai hedefi metinden metne değişir. Bazı durumlarda, "Kralın Güzelliğine Bakın", Tanrı'nın vizyoner bir bakışı gibi görünüyor. Diğerleri, " tahta çıkma ", ustanın Tanrı'nın melek maiyeti arasında kabul edilmesini ve onurlu bir koltuk verilmesini ima eder . Bir metin aslında başarılı hacının Tanrı'nın "kucağına" oturmasını öngörür. Peter Schaefer ve Elliot Wolfson gibi bilim adamları , bu tür bir imgede erotik bir teolojinin ima edildiğini görürler , ancak cinsel motiflerin son derece zayıflatılmış formlarda mevcut olmasına rağmen, literatürün tüm kapsamını incelerseniz çok az ve çok nadirdir.
Hekhalot geleneğiyle ilgili, kısmen veya tamamen hayatta kalan edebi eserler arasında Hekhalot Rabbati (veya Pirkei Hekhalot ), Hekhalot Zutarti , 3. Enoch ("İbranice Enoch" olarak da bilinir) ve Maaseh Merkabah sayılabilir . Ek olarak, bu türe ait gibi görünen daha küçük ve parçalı birçok el yazması vardır, ancak bunların Maaseh Merkabah mistisizmiyle ve birbirleriyle olan kesin ilişkisi çoğu zaman net değildir (Dennis, 2007, 199–120).
Anahtar metinler
Yükseliş metinleri dört ana eserde mevcuttur, hepsi üçüncüsünden sonra ama kesinlikle MS dokuzuncu yüzyıldan önce redaksiyona tabi tutulmuştur. Onlar:
- Haham Akiva'nın yükselişini detaylandıran Hekhalot Zutartey ("Küçük Saraylar") ;
- Haham İsmail'in yükselişini detaylandıran Hekhalot Rabbati ("Büyük Saraylar") ;
- Ma'aseh Merkabah ("Arabanın Hesabı"), "inenler" tarafından okunan ve çıkışları sırasında duyulan ilahiler koleksiyonu;
- Sepher Hekhalot ("Saraylar Kitabı", aynı zamanda 3 Enoch olarak da bilinir ), İncil'deki figür Enoch'un Rabi İsmail tarafından aktarıldığı gibi başmelek Metatron'a yükselişini ve ilahi dönüşümünü anlatır .
Beşinci eser, yükselişlerinin doruğunda "inenler" tarafından görüldüğü şekliyle Yaratan'ın ayrıntılı bir tanımını sunar. Çeşitli biçimlerde korunan bu çalışmaya Shi'ur Qomah ("Bedenin Ölçümü") denir ve kökleri, Rabi Akiva tarafından saygı duyulduğu söylenen bir kitap olan Song of Songs'un mistik bir yorumuna dayanır. Eserin gerçek mesajı, Tanrı'nın cisimsizliğini koruyanlar için tiksindiriciydi; İbn Meymun (ö. 1204) kitabın silinmesi gerektiğini ve varlığından bahsedenlerin hepsinin silinmesi gerektiğini yazmıştır.
Merkabah mistisizmi dönemi boyunca yaratılış sorunu çok önemli olmasa da, Sefer Yetzirah ("Yaratılış Kitabı") incelemesi bir merkabah ortamından bir kozmogoni girişimini temsil eder . Bu metin muhtemelen yedinci yüzyılda yazılmıştır ve kanıtlar Neoplatonik , Pisagor ve Stoacı etkileri göstermektedir. Tanrı'nın, İbrani alfabesinin 22 harfini , on rakam veya sefirot ile temsil edilen yayılımlarla birleştirerek evreni yarattığı dilsel bir yaratılış teorisine sahiptir .
Sefer Yetzirah'ta bulunan "6 yön" gibi bazı anahtar kavramlardan Talmud'da bahsedilir ve ayrıca kitabın kitap başlığına da atıfta bulunulur: ancak bilim adamları Sefer Yetzirah'ın versiyonlarının daha önce verilmiş olduğu sonucuna varmazlar. bugün aşağı yukarı Talmud'un atıfta bulunduğu kitapla aynıdır.
Hekhalot edebiyatı ve "Dört Girilen Pardes "
Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph Dan ve diğerleri, Hekhalot literatürünün "odalar" kısmı ile Babil Talmud'un " Arabalı Arabanın İşi " ni ele alışı arasındaki ilişkiyle ilgili doğal soruyu ortaya atmışlardır . bu tür Gemara Tractate için Hagigah arasında Mişna'nın . Babil Talmud'unun ünlü "dört girilen parde " malzemesini içeren bu kısmı 12b- iv'den başlar (burada Gemara'nın " Yaratılış İşi " ni ele alışı " Arabanın İşi "ne geçer ve onun muamelesi haline gelir) 16a-i'ye ve içine. (Tüm referanslar ArtScroll sayfalandırmasına yöneliktir .)
Haham Akiva ve Rabbi İsmail'in Rabbinik paradigmatik figürlerini yazılarında kullanarak, Hekhalot literatürünün jeneratörleri, oldukça tartışmalı bir şekilde, yazıları ile Araba/Taht çalışması ve pratiği arasında bir tür bağlantı göstermeye çalışıyor gibi görünüyor. Tapınağın yıkılmasından hemen sonraki on yıllarda Haham Hareketi. Bununla birlikte, hem Kudüs Talmud'unda hem de Babil Talmud'unda, bu Araba/Taht girişiminin başlıca oyuncuları, açıkça, "Akher" olarak anılan Haham Akiva ve Elisha ben Abuyah'dır . Her iki Talmud da Rav İsmail'i Merkabah çalışmasında ve uygulamasında bir oyuncu olarak sunmaz.
" The Written as the Vocation of the Vocation of Musevilik" (McGinley, JW; 2006) adlı kitapta yer alan bu konulardaki uzun çalışmada, "Rabbi Ishmael ben Elisha"nın (daha sık olarak, basitçe "Rabbi Ishmael" olduğu) hipotezi öne sürülmekte ve savunulmaktadır. ) aslında Elisha ben Abuyah için Rabbinically yaptırım cognomen olduğu doğru yoldan saptılar Rabinik hareketinden. Argüman, bu dolaylı yoldan Rabbinik yetkililerin, bu büyük Tevrat bilginlerinin halakhic ve tefsir öğretilerinin devasa gövdesini , ancak, onun eşit derecede önemli irtidatını onurlandırmadan, Gemarik tartışma ve analiz verme ve almalarına entegre edebildikleridir . Kuşkusuz bu figürün mistik çalışma ve pratiğinin anlatımında (bağlamda) "Haham İsmail" yerine aşağılayıcı "Akher" kullanılmaktadır. Bunun nedeni, Elisha ben Abuyah'ın "Araba Arabasının İşi" başlığı altındaki öğretilerinin, onun genel olarak takdir edilen ve her halükarda ağır etkisi göz ardı edilemeyecek olan halakhic ve tefsir öğretilerinin aksine sapkın olarak görülmesidir. Bütün bunlar, Hekhalot literatürünün yaratıcılarının, kendi çabalarını, tannaimin mistik incelemesi ve uygulamalarıyla ilişkilendirmenin bir aracı olarak, kendi yazılarında paradigmatik olarak "Haham İsmail"i seçme konusunda gerçekten bilgili olduklarını göstermektedir. Tapınağın yıkımı.
Hem Akiva hem de "İsmail Akher", kendi Merkabah odaklı girişimlerinde "iki taht"/"iki-güç"-in-Cennet motifi üzerinden işlem gördü. Akiva'nın versiyonu Babil Gemara'sında Hagigah'ın 14a- ii'de risalesinde anılır , burada Akiva bu mistik motifin mesihsel bir versiyonunda Tanrı ve " Davut " çiftini ortaya koyar . Song of Songs'da atıfta bulunulan tahtlar bulmacasının ve Daniel , Bölüm 7'de bahsedilen iki tahtın bu Akivian "çözümünden" hemen sonra , metin Akiva'yı bu ikilik temasının evcilleştirilmiş bir versiyonuna baskı altında -ve sonra buna razı olarak- sunar. Rabbinik resmi makamlarca kabul edilebilir olan tek Yahudi Tanrısı için. Metin teklifler Adalet [ dın ] ve Charity ( ts'daqqa gibi) middot cennette enthroned edilir Tanrı'nın. (Yine, 14a-ii) Akher'in bu "iki-taht"/"iki-güç"-in-Cennet motifinin Mesih olmayan ve Metatron yönelimli versiyonu, yukarıda sözü edilen çalışmanın "Paradigmatia" girişinde uzun uzadıya tartışılmıştır. . Tüm bunların genel noktası, Mishna'nın son düzenlemesi sırasında bu motifin tamamının (Merkabah odaklı çalışma ve uygulamanın diğer boyutlarıyla birlikte) Rabbinik resmi makamlar tarafından ciddi şekilde caydırılmaya başlanmasıdır. Hâlâ bu tür şeyleri takip edenler, sonraki birkaç yüzyıl boyunca Haham Hareketi tarafından marjinalleştirildi ve aslında Hekhalot literatüründen sorumlu ayrı bir grup haline geldi.
Babil Gemara'sının Hagigah risalesinin bu bölümünün "dört-girişli-pardes " bölümünde, aslanlanmış gibi görünen Akiva figürüdür. Çünkü dördünden “bütün” olarak yükselen ve inen, sunulan tek kişidir. Diğer üçü öyle ya da böyle kırıldı: Ben Azzai kısa süre sonra öldü; Ben Zoma çıldırmış olarak sunulur; ve hepsinden kötüsü, "Akher" irtidat eder. Rabbi Akiva'nın bu varsayılan aslanlaşması, Gemara bölümümüzün 15b-vi-16a-i'sinde gerçekleşir.
Daha sonraki Yahudi yorumlarında merkabah
Maimonides'in açıklaması
İbn Meymun'un ' felsefi 12. yüzyıl iş şaşkın için Kılavuzu kısmen geçitlerin bir açıklama olarak tasarlanmıştır Ma'aseh Bereshit ve Ma'aseh Merkabah . Üçüncü ciltte, Maimonides , merkabah pasajlarında bulunan mistik öğretilerin mistik geçişinin teşhirine başlarken, bu "çizginin aşılması"nı ipuçlarından doğrudan talimata doğrular. Maimonides, temel mistik kavramları, Küreler, elementler ve Zekalara atıfta bulunan İncil terimleri aracılığıyla açıklar. Ancak bu bölümlerde, doğrudan açıklama açısından hala çok az şey var.
Bu risalede , Bilgelerimizin " bilge ve zeki olmadıkça, bir talebenin huzurunda bile Maaseh Merkabah'ı tartışmama ve o zaman ona sadece bölümlerin başlıkları verilmelidir " ilkesinden sık sık bahsettik . Bu nedenle, bu konuları öğrencinin kapasitesine göre öğretmekle başlamalıyız ve iki koşulla, ilk önce bilge olması, yani ön çalışmaları başarıyla geçmiş olması ve ikinci olarak zeki olması, yetenekli, açık fikirli ve hızlı algıya sahip, yani Bilgelerimizin dediği gibi "kendi başına bir akla sahip".
— Şaşkınlar için Rehber , ch. XXXIII
Kabala'nın Dört Dünyası
|
Genel Dünyalar içinde Kabala |
|---|
|
Kabala Hezekiel Merkabah vizyon ve ilgilidir Taht vizyon ait Isaiah açıklayan: (1-8 Isaiah 6) seraph kapsamlı melekler, dört Worlds . En yüksek Dünya, Atziluth ( "Sudur" -Divine bilgelik), kendinin farkında olmadan mutlak İlahi tezahürü dünyası, mecazi olarak görme açıklanan insana benzemeyen bir tahta. Safir tahtı, Sefirot ilahi güçleri için Kabala'da etimolojik bir köktür . İkinci Dünya, Beriah ("Yaratılış"—İlahi anlayış), ilk bağımsız kök yaratımıdır, Tahtın krallığıdır ve bir kral oturduğunda gerçek büyüklüğünü ve açık duruşunu sınırlayan bir kral olarak Yaratılış'a inen Tanrı'yı ifade eder. Beriah Dünyası , daha yüksek meleklerin, Seraphim'in alemidir, onların Tanrı anlayışı kendi kendini yok etmeyi motive ettiğinden , yükseliş ve alçalışta ("yanan"). Üçüncü Dünya, Yetzirah ("Oluşum"—İlahi duygular), ana Hayyot meleklerinin (ilahi duyguyla "canlı") meskeni olan arketipsel varoluşun alanıdır . Duygusal yapıları hayvanlar gibi içgüdüsel olduğu için aslan, öküz ve kartal yüzleriyle tasvir edilirler ve bu dünyadaki canlıların arketip kökenleridir. En alttaki Dünya, Assiah ("Eylem"—İlahi yönetim), Ophanim'in alt kanalları tarafından yönlendirilen alemdir (gerçekleştirilmiş yaratılışta alçakgönüllü "yollar").
Haham Talmud , Hezekiel ve İşaya'nın Tanrı'nın Araba Tahtına ilişkin vizyonlarını karşılaştırır , Ezekiel'in ayrıntıların uzun bir açıklamasını verdiğini, İşaya'nın ise çok kısa olduğunu fark eder. Bunun için egzoterik bir açıklama veriyor; Yeşaya'nın Süleyman Tapınağı döneminde kehanet ettiği , Ezekiel'in gördüğü vizyon Babil esaretinin sürgününde gerçekleşti . Rava, Babil Talmud'unda, Hezekiel'in Tanrı'nın tahtının görünümünü tarif etmesine rağmen, bunun nedeni, Yeşaya'dan daha fazlasını gördüğü için değil, Yeşaya'nın bu tür vizyonlara daha alışık olduğu için olduğunu belirtir; çünkü iki peygamberin ilişkisi, bir saray mensubunun bir köylüyle ilişkisidir; ikincisi, bir kraliyet sarayını her zaman, bu tür şeylerin aşina olduğu bir öncekinden daha gösterişli bir şekilde tasvir ederdi. Hezekiel, Musa dışındaki tüm peygamberler gibi, tıpkı zayıf bir aynanın nesneleri ancak kusurlu bir şekilde yansıtması gibi, ilahi heybetin yalnızca bulanık bir yansımasını gördü.
Kabalistik açıklama bu farkı Dört Dünya açısından açıklar. Tüm kehanet , Atziluth'un ilahi chokhmah (bilgelik) aleminden kaynaklanır . Ancak, algılanmak için, aşağı Dünyaların kaplarına bürünmek üzere iner. İşaya'nın kehaneti, Beriah Dünyasında Merkabah'ın ilahi anlayışı gördü, açıklamanın yetersizliğini fark ederek açıklamasını kısıtladı. Hezekiel, Merkabah'ı Yetzirah ilahi duygularının alt Dünyasında gördü ve vizyonu coşkulu ayrıntılarla tanımlamasına neden oldu.
İki vizyon da Keduşah Yahudi günlük ayinini oluşturur:
Peygamberinin eliyle yazılmış olduğu gibi, senin adını dünyada en yüksek göklerde kutsadıkları gibi, biz de dünyada kutsal kılacağız: "Ve onlar ( Serafim ) birini diğerine çağırdılar ve dediler ki: Kutsal, kutsal, kutsaldır. Orduların Rabbi; bütün dünya O'nun görkemiyle doludur."
— İşaya 6:3
Onlara karşı olanlar ( Hayyotlar ) Ne mutlu derler ki: "Rabbin izzeti O'nun katından mübarek olsun."
— Hezekiel 3:12
Ve kutsal sözlerinde şöyle yazılmıştır: "Ey Tanrın, ey Sion, Rab sonsuza dek hüküm sürecek; Halleluya."
— Mezmur 146:10
Kabalistik açıklamaya göre, Beriah'taki (ilahi anlayış) Seraphim ("yanan" melekler) , Atziluth'un mutlak ilahiyatından uzaklıklarını fark ederler . Üç kez tekrarlanan " Kutsal " çağrıları, kaldırılmış veya ayrılmış anlamına gelir. Bu onların "yanmasına", sürekli olarak kendilerini geçersiz kılmalarına , Tanrı'ya yükselmelerine ve yerlerine dönmelerine neden olur. Anlayışları, bunun yerine, Tanrı'nın yaratılış için gerçek amacının (görkeminin) alt düzeyde insanla olduğunu anlar. Yetzirah'daki (ilahi duygular) alt Hayyot ("yaşayan" melekler) şöyle der, "Kutsanmış [Kabala'da "kutsama indiren"], O'nun [uzak-bilinmeyen] yerinden Atziluth'un yüceliği olsun " . Seraphim'den daha düşük olmasına rağmen , onların duygusal öz-farkındalıkları, güçlü arzunun üstün bir avantajına sahiptir. Bu onların ilahi canlılığı daha yüksek bir kaynaktan, yüce Atziluth aleminden daha düşük yaratılış ve insana indirebilmelerine neden olur . Hezekiel'in vizyonunda, Hayyot'un merkabah'ın yaratılıştaki ilahi akışı kanalize etmesinde merkezi bir rolü vardır .
Hasidik açıklama
Hasidik düşünce Kabala'yı insan psikolojisi açısından açıklar. Bu sayede Merkabah, insanın doğasına, ekosisteme, dünyaya içgörü sunan ve kendini iyileştirmeyi öğreten çok katmanlı bir benzetmedir.
Dört Hayyot meleği, Tanrı'nın dünyanın mevcut doğasını yaratmak için kullandığı temel arketipleri temsil eder. "Yollar " anlamına gelen Ophanim , bu arketiplerin dünyada var olan gerçek varlıkları yaratmak için bir araya gelme biçimleridir. Örneğin , dünyanın temel unsurlarında aslan ateşi, öküzü/toprağı, insanı/suyu ve kartal/havayı temsil eder. Bununla birlikte, pratikte, dünyadaki her şey dördünün bir kombinasyonudur ve her şeyde var olan her elementin özel kombinasyonu, onun özel Ophanim'i veya yollarıdır.
Hezekiel'in tasavvurundaki 'tahttaki adam', dünyada olup biten her şeyi kontrol eden Tanrı'yı ve O'nun kurduğu tüm arketiplerin nasıl etkileşime girmesi gerektiğini betimleyici bir şekilde temsil eder. Ancak 'tahttaki adam', dört melek kanatlarını birleştirdiğinde araba kullanır. Bu, Tanrı'nın, dört unsurun tümüne (örneğin) ayrı ve bağımsız varlıklar olarak bakmamız tarafından bize ifşa edilmeyeceği anlamına gelir. Ancak, birbirine karşıt olan toprak, rüzgar, ateş ve suyun (örneğin) dünyada nasıl bir arada çalışıp, tam bir uyum içinde var olduklarına bakıldığında, bu, gerçekten de üstün bir gücün (Allah'ın) var olduğunu gösterir. ) bu unsurlara nasıl hareket edeceklerini anlatmak.
Bu ders, dört temel hayvan grubunun ve dört temel arketipsel felsefe ve kişiliğin, satır aralarını okuyabildiği ve bu karşıt güçlerin nasıl uyum içinde etkileşime girebileceğini ve nasıl etkileşime girebileceğini görebildiği zaman nasıl daha yüksek, Tanrısal bir kaynağı ortaya çıkardığını açıklamaya devam ediyor. İnsan bir Merkaba gibi olmaya çalışmalı, yani sahip olduğu tüm farklı nitelikleri, yetenekleri ve eğilimleri (meleklerini) idrak etmelidir. Çelişki gibi görünebilirler, ancak kişi yaşamını Tanrı'nın isteğini yapmak gibi daha yüksek bir hedefe yönlendirdiğinde, (sandalyede arabayı süren adam) hepsinin nasıl birlikte çalışabileceklerini ve hatta birbirlerini tamamlayabileceklerini görecektir. Nihayetinde, dünyadaki tüm güçlerin, çatışıyor gibi görünseler de, daha yüksek bir amacı gerçekleştirmek için hepsini nasıl kullanacağını öğrendiğinde nasıl birleşebileceğini anlamaya çalışmalıyız; yani Allah'a kulluk etmek.
Hristiyanlık
Timo Eskola'ya göre, erken Hıristiyan teolojisi ve söylemi, Yahudi Merkabah geleneğinden etkilenmiştir. Benzer şekilde, Alan Segal ve Daniel Boyarin saygı Paul the Apostle onun dönüşüm deneyimi 'ın hesapları ve göklere onun yükseliş (2 Korintliler 12: 2-4) en erken ilk kişi olarak Yahudi veya Hıristiyan literatüründe bir Merkabah mistik sahip hesapları . Timothy Churchill, Pavlus'un Şam yolundaki karşılaşmasının (örneğin, Elçilerin İşleri 9:1–9) Merkabah modeline uymadığını, ancak bu deneyimin Pavlus'un mektuplarında anlatılmadığını ve Elçilerin İşleri birinci şahıs anlatımı olduğunu iddia etmediğini ileri sürmüştür.
Hıristiyanlıkta, adam, aslan, öküz ve kartal, dört müjdeci (veya müjde yazarı) için semboller olarak kullanılır ve sıklıkla kilise süslemelerinde görülür. Bu Yaratıklara Zoe (veya Tetramorf ) denir ve yirmi dört yaşlı ve yedi Tanrı ruhu ( Vahiy 4:1–11'e göre) ile birlikte Cennetteki Tanrı'nın tahtını çevreler .
Bazı çevirilerde Hezekiel hikayesini okuyan çocuklara veya "heyecanlı kişilere" karşı uyarılar vardır.
Popüler kültürde Merkabah mistisizmi
- Matthaeus Merian'ın Cherubim'i ve Ophanim'i betimleyen "Icones Biblicae"deki illüstrasyonu 2009 yapımı Knowing filminde kullanılmıştır .
- Tarafından 2019 Romanda Richard Zimler , İncil Lazarus göre , İsa (Yeshua ben Yosef) bir Merkabah mistik ve iyileştirici olarak karakterize edilir.
- In Shin Megami Tensei IV , dört başmeleklerin Jonathan birleştirmeleri Allah'ın Chariot olarak Merkabah çağırmak için.
- In Xenosaga video oyunları serisi, Proto Merkabah Joachim Mizrahi tarafından geliştirilen geniş uzay istasyonu adıdır.
Ayrıca bakınız
Din, felsefe, mistisizm
- Maaseh Breishit ve Maaseh Merkavah
- Tahtın Sahipleri
- Cherubim
- İlyas'ın ateş arabası
- Yahudi melek hiyerarşisi
- Murakabe
- Pratik Kabala
- dörtlü
- Vimana
Eski astronot teorileri
Bilim kurgu
- İletişim (film)
- Bilmek (film) (Matthäus Merian'ın "Chariot Vision")
- UFO Projesi (TV)
Başka
- Ezekiel Zeplin
- " Ezekiel Çarkı Gördü " (vizyona dayalı türkü)
- Merkava bir İsrail Savunma Kuvvetleri ana muharebe tankı, adını "araba" anlamına gelen İbranice kelimenin daha gerçek bir yorumundan almıştır.
Referanslar
Kaynaklar
-
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). " Merkaba ". Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.
- Kohler, Kaufmann. "Merkabah" de JewishEncyclopedia.com
- Scholem, Gershom G. Yahudi Gnostisizmi, Merkabah Mistisizmi ve Talmud Geleneği
- Dennis, Geoffrey. Yahudi Miti, Büyü ve Mistisizm Ansiklopedisi (Llewellyn Worldwide, 2007)
- Dennis, Geoffrey, "Erken Musevi Mistisizminde Değişen Bilinç Durumları için Bir Ortam Olarak Su", Antropoloji Bilinci Cilt. 19, No. 1, (2008).
- Jacobs, Joseph ve A. Biram Ma'aseh Bereshit; Ma'aseh Merkabah at JewishEncyclopedia.com
- Kar, Don. İngilizce Merkabah Tasavvuf ve Hekhalot Edebiyatı Çalışmaları Üzerine Notlar
- Scholem, Gershom. Kabala'nın Kökenleri , ISBN 0-691-02047-7 .
- Elior, Rachel, Üç Tapınak , ISBN 978-1-904113-33-1 .