Kabala'nın birincil metinleri - Primary texts of Kabbalah

Birincil metinler arasında Kabala devam eden bir parçası bir kez iddiaya vardı sözlü gelenek . Yazılı metinler , Tanah (İbranice İncil), Midrash (Yahudi hermenötik geleneği) ve halakha (Yahudi dini hukuku) hakkında kapsamlı bilgi sahibi olduğunu varsayan Yahudi maneviyatına aşina olmayan okuyucular için belirsiz ve zordur .

Tevrat

Kabalistlere göre, Yaratılış'ta Tanrı'nın dünyayı yarattığı on söz , on sefirotla , yani tüm varlıkların ilahi yapısıyla bağlantılıdır . Göre Zohar ve Sefer ha-Yihud , Tevrat Tanrı ile eş anlamlıdır. Daha spesifik olarak, Sefer ha-Yihud'da Tevrat'taki harfler Tanrı'nın formlarıdır. Kabalist, gizli mistik anlamı bulmak için metnin gerçek yönlerinin ötesine bakar. Metin sadece gelenekleri ve düşünce biçimlerini sunmakla kalmaz, aynı zamanda Tanrı'nın gerçeğini de ortaya koyar. İlk Yahudi filozoflardan biri olan İskenderiyeli Philo (20BCE-40), İbrahim'in temel Tevrat'ı verilmeden önce bildiğini, çünkü İbrahim'in kendisinin bir filozof olduğunu söyledi: etrafındaki dünyayı gözlemledi ve yasaları keşfetmek için kendi içine baktı. doğanın. Bu kesinlikle mistik bir kavram olmasa da, yazılı kelimenin altında yatan içsel bir Tora fikrini ortaya koyar. Çok daha sonra, 19. yüzyılda, sFas Emes , bir Hasidik Rebbe , aslında Tevrat'ı oldu İbrahim'in işler olduğunu iddiasında bulunuyor. Tora böylece İsrail Milleti'nin hayatları boyunca oynanan devam eden bir hikaye olarak görülüyor . Tora önemli bir metindir çünkü Kabala'nın en küçük gelenekleri bile onun ilahi yönlerini kabul edecektir.

metinsel antik

Zohar'ın ilk baskısının başlık sayfası, Mantua, 1558 (Library of Congress).

Yahudi ezoterizm biçimleri 2000 yıl önce vardı. Ben Sira , "Gizli şeylerle işiniz olmayacak" diyerek buna karşı uyarır. Bununla birlikte, mistik çalışmalar yapıldı ve mistik literatürle sonuçlandı. Yahudilik içinde ilk ortaya çıkan, Hıristiyanlık öncesi ikinci ve birinci yüzyılların ve daha sonraki Kabala'ya taşınan unsurları içeren Apokaliptik literatürdü . Josephus'a göre , bu tür yazılar Essenlerin mülkiyetindeydi ve onlar tarafından belirli bir antik çağda olduklarını iddia ettikleri ifşaya karşı kıskançlıkla korunuyorlardı (bkz. Philo , De Vita Contemplativa, iii. ve Hippolytus , Refutation of all Heresies , ix. 27).

Gizli bilgiler içeren kitapların "aydınlanmış" kişiler tarafından (veya onlar için) saklandığı 2 Esdras xiv'de belirtilmektedir . 45-46, burada Sözde Ezra'ya, kanunun yirmi dört kitabını, değerli ve değersizlerin aynı şekilde okuyabileceği şekilde açıkça yayınlaması, ancak diğer yetmiş kitabı "sadece onlara teslim etmek için" gizli tutması söylenir. bilge" ( Dan . xii. 10 ile karşılaştırın); çünkü onlarda anlayış pınarı, hikmet pınarı ve bilgi ırmağı vardır.

Yahudi mistisizminin gelişimini incelemek için öğretici , Kral John Hyrcanus zamanında yazılmış olan Jübileler Kitabıdır . Jared, Cain ve Noah'ın gizemli yazılarına atıfta bulunur ve bu eski yazıların yenileyicisi olarak İbrahim'i ve kalıcı koruyucusu olarak Levi'yi sunar. İbrani alfabesinin yirmi iki harfine dayanan ve Yahudi kronolojisi ve Mesihbilimi ile bağlantılı bir kozmogoni sunarken, aynı zamanda dekadik (10) sistemden ziyade kutsal sayı olarak yedili (7) üzerinde ısrar eder. sonraki haggadistler tarafından benimsenmiştir ve Sefer Yetzirah'da gözlemlenebilir . Sayıların ve harflerin yaratıcı güçlerine ilişkin Pisagor fikri Sefer Yetzirah ile paylaşılmıştı ve Mişna zamanında MS 200'den önce biliniyordu .

Yahudi mistisizminin ilk unsurları , Sebt Kurbanının Şarkıları gibi Ölü Deniz Parşömenlerinin Mukaddes Kitap dışı metinlerinde bulunabilir . Talmud ve Midraş'ın bazı kısımları da ezoterik ve mistik, özellikle Hagigah 12b-14b'ye odaklanır . Aralarında Hekalot Rabbati , Sefer HaBahir , Torat Hakana , Sefer P'liyah , Midrash Otiyot d'Rabbi Akiva , the Bahir ve Zohar'ın da bulunduğu birçok ezoterik metin, Talmud döneminden olduğunu iddia etse de, bu eserlerden bazıları, özellikle Bahir ve Zohar , bazı modern bilim adamları tarafından açıkça antik geçmişe sahte epigrafik olarak atfedilen ortaçağ eserleri olarak kabul edilir.

Ancak geleneksel ortodoksluk bunu kabul etmez. In Ortaçağ sözcük sayısı ezoterik metnin etkisi altında geliştirilen çağ Yahudi mistisizmi Sefer Yetzirah . Yahudi kaynakları kitabı patrik İbrahim'e atfeder , ancak metnin kendisi yazarlık konusunda hiçbir iddiada bulunmaz. Bu kitap ve özellikle onun embriyonik kavramı olan Sefirot, sonunda baale ha-kabbalah (בעלי הקבלה " Kabala'nın sahipleri veya ustaları") olarak adlandırılan birkaç mistik kardeşliğin sistematik olarak incelenmesinin nesnesi haline geldi .

Birincil metinler

Hekhalot edebiyatı

Hekhalot edebiyatı (Hekhalot, "Saraylar") tek bir metin değildir. Aksine, ortak özelliklere sahip bir yazı türüdür. Bu metinler öncelikle ya Hekhalot aracılığıyla göksel bir yükselişe nasıl ulaşılacağına ve orada ne bekleneceğine ya da melek ruhlarını etkileşime girmek ve ustaya yardım etmek için aşağıya çekmeye odaklanır . Birkaç büyük gibi hekhalot belgeleri bulunmaktadır Hekhalot Rabbati Tanrı'nın yedi saraylarının altı tarif edildiği, Hekhalot Zutarti , Shi'ur Qomah ve altıncı yüzyıl 3 Enoch , yanı sıra küçük belgelerin yüzlerce birçok küçük parçalardan daha fazlası.

Sefer Yetzirah

Hilkhot Yetzira ("Oluşum Yasaları")olarak da bilinen Sefer Yetzira (סֵפֶר יְצִירָה) ("Oluşum/Yaratılışın Kitabı"), Kabalistik öğretinin birincil kaynağıdır. Bu küçük kitabın ilk yorumları 10. yüzyılda yazılmıştır, belki metnin kendisi 6. yüzyılda alıntılanmıştır ve belki de İbranice alfabesinin dilsel organizasyonu 2. yüzyıl kadar erken olabilir. Birçok kişi İbrahim tarafından yazıldığınave Haham Akiva tarafından düzenlendiğineinansa da, tarihsel kökenleri belirsizliğini koruyor. Bugün, 2.500 kelimeye kadar (bir broşür boyutunda) bir dizi baskıda bulunmaktadır. Evreni, "10 Sefirot" (3 element - hava, su ve ateş - artı 6 yön ve merkez) ve İbrani alfabesinin "22 harfi" (3 ana harf, 7 çift harf) içeren "32 Bilgelik Yolu" halinde düzenler. artı 12 basit harf). Bu yapıyı, takvimin mevsimlerinden aklın duygularına kadar uzanan kozmik fenomenleri düzenlemek için kullanır ve esasen kozmik yazışmaların bir indeksidir.

Bahir

Bahir (בהיר) ("Aydınlatma"), aynı zamanda Haham Nehunya ben Ha-Kana'nın Midraş'ı olarak da bilinir- Kabala öğrencilerinin özel ilgi gösterdiği bir kitaptır çünkü sonraki Kabala literatürünün temel kavramlarını inceleyen bir tür özet görevi görür . Yaklaşık 12.000 kelimedir (yaklaşık bir dergi boyutunda). "Aydınlatma" ismine rağmen, herkesin bildiği gibi şifreli ve anlaşılması zor (ama imkansız değil). Çoğu, birbiri ardına benzetmelerle yazılmıştır. Bahir Haham Nehunya ben Ha-Kana, 1 yüzyılın Talmudik adaçayı atfedilen bir alıntıyla açılır ve kitabın geri kalanı teklifle ilgili bir açılımı tartışmadır. Yahudi geleneği, tüm kitabın Haham Nehunya'nın ruhuyla (hatta kelimenin tam anlamıyla onun tarafından yazılmış) yazıldığını düşünür. İlk olarak1176'da Provence Fransa'da (İtalya yakınlarında)yayınlandı.Tarihçiler, kitabı bu dönemdeHaham Yitzhak Ha-Ivver'in (Kör İshak) yazdığındanşüpheleniyor, ancak Tanah, Talmud, Siddur hakkında çok daha eski zamanlardan sözlü gelenekler içeriyor. , Yetzira ve diğer Rabbinik metinler.

Sefer Raziel HaMalakh

Sefer Raziel HaMalakh (רזיאל המלאך) (Kitabı Raziel Melek) aslında bir ezoterik yazıları, muhtemelen derlenmiş ve aynı el tarafından düzenlenen toplanması, ancak bir yazarın işidir.

Leopold Zunz ("GV" 2d baskı, s. 176) üç ana bölümden oluşur: (1) Ha-Malbush Kitabı; (2) Büyük Raziel; (3) Sırlar Kitabı veya Nuh'un Kitabı. Bu üç kısım hala ayırt edilebilir (2b–7a, 7b–33b, 34a ve b). Bunlardan sonra "Yaratılış" ve "Shi'ur Ḳomah" başlıklı iki kısa bölüm gelir ve 41a'dan sonra muska ve büyüler için formüller gelir.

Sefer ha-hesheq

Sefer ha-ḥesheq ( İbranice : ספר חחשק " Zevk Kitabı"), İlahi isimler ve onların mistik uygulamalardaki etkinlikleriyle ilgili Kabalistik bir inceleme. Abraham Abulafia tarafından aktarılan bilgiler, sonraki nesillere Kabalistik aktarımın çeşitli yöntemlerini birbirinden ayırıyor. Abulafia, aldığı yöntemi Talmudik ve teozofik Sefirotik yöntemlere karşı çıkar.

Qolot [seslerin] [anlamına] ilişkin niyetimi anlamak için, bazıları [bizim] kuşağımızın bilgelerinden ağızdan ağza alınmış olan bilinen Kabalot'u size aktaracağım ve diğerleri de benim bildiğim Kabalot'tur. Kadim bilgeler, Kabalistler tarafından yazılan Sifrei Kabala adlı kitaplardan, harika konularla ilgili hatıraları kutsanmış; ve Tanrı tarafından bana bahşedilen diğer [gelenekler], O kutsansın, bana Senin tarafından Sesin Kızı, [Bat Qol] şeklinde gelen, bunlar daha yüksek Kabalot'tur.

Zohar

Zohar (זהר) ("Splendor") – Kabala'nın en önemli metnidir, bazen Sözlü Tora'nın bir parçası olarak kanonik statüye bile ulaşır. Orta Çağ Aramicesinde yazılmış Tevrat üzerine mistik bir yorumdur .

Gershom Scholem , Moses de León'un (1240-1305) Zohar'ın tek yazarı olduğunu savundu . Daha yakın zamanlarda, Yehuda Liebes , De León'un birincil yazar olmasına rağmen, çağdaş kabalistlerden (örneğin, Haham Joseph Gikatilla, Hamadan Haham Joseph, Haham Bahya ben Asher) seçmeleri birleştirdiğini veya yeniden düzenlediğini iddia etti. Son zamanlarda, Ronit Meroz, Daniel Abrams ve Boaz Huss gibi Kabala bilginleri, Zohar'daki materyallerin birkaç kuşak yazı, yeniden yazma ve redaksiyondan geçtiğini gösteriyorlar. De León, Zohar'ın metnini İsrail topraklarındayken keşfettiğini iddia etti ve onu metnin ana karakteri olan 2. yüzyıldan kalma Rabbi Shimon bar Yohai'ye bağladı . Metin, Yahudi dünyasında muazzam bir popülerlik kazandı.

Kitap geniş çapta kabul görmüş olsa da, sonraki yüzyıllarda az sayıda önemli haham, Haham Moshe'yi ilan eden metinler yayınladı ve onu Yahudiliğe aykırı kavramlarla sahte olarak icat etti . Ancak, bu Hahamların çoğu Kabalist değildi. Bu, daha Talmudik temelli bir Yahudiliğe dönüş çağrısı yapan dini bir entelektüel hareket olan Dor Daim olarak bilinen Yemen Yahudileri arasındaki bir topluluk tarafından öne sürülen önemli bir çekişme noktasıydı . İtalya ve Endülüs (İspanyol Portekiz) topraklarındaki diğer topluluklar da Zohar'ın içeriğini ve gerçekliğini sorguladı. Zohar, Tora'nın bölümleri üzerine yorumlar halinde düzenlenirken, Talmud, Midrash Rabba , Sefer Yetzira , Bahir ve diğer birçok Rabbinik metin üzerinde ayrıntılı olarak durur . Bir dereceye kadar, Zohar basitçe Kabala'dır.

Pardes Rimonim

Pardes Rimonim ( İbranice : פרדס רימונים) ( Nar Bahçesi ) - Haham Moshe Cordovero'nun (1522-1570) başyapıtı, 16. yüzyılda yayınlandı. Bu, Zohar'ın kapsamlı bir yorumu ve Lurianik yorumun dostça bir rakibi olan Cordoverian Kabala'nın ana kaynağıdır.

Etz Hayim ve Sekiz Kapı

Etz Hayim (İbranice: עץ חיים) ("Hayat Ağacı"), Isaac Luria'nın öğrencisi Chaim Vital tarafından derlenen öğretilerinin bir metnidir . Lurianik Kabala'nın birincil yorumu ve sentezidir . İlk olarak 16. yüzyılda Safed'de yayınlandı . Lurianik sistemin geri kalanına birincil girişten oluşur. Shemona She'arim (sekiz kapıları): Vital Shmuel Vital Haim oğlu tarafından düzenlenen sıra tam Lurianic sistemidir. Eitz Hayim , Hayim Vital'in yaşamı boyunca yayınlanan tek eseridir, geri kalan yazıları düzenlenmemiş bir biçimde onunla birlikte gömülmüştür. Güya Shmuel Vital, babasının mezarını mezardan çıkarmak ve diğerlerini gömülü bırakarak bazı yazıları kaldırmak olduğuna dair bir rüya gördü. Shmuel Vital daha sonra, eserleri Sekiz Kapı olarak yeniden düzenlemeye ve yayınlamaya devam etti, bunlar daha sonra zaman zaman başka eserlere bölündü:

1. Shaar HaHakdamot – Giriş Kapısı: Otztrot Haim, Eitz Haim, Arbah Meot Şekel Kesef, Mavoa Shaarim, Adam Yaşar
2. Shaar Mamri RaShB"Y – R. Simeon bar Yochai'nin Kapı Sözleri
3. Shaar Mamri RaZ"L – Bilgelerimizin Kapı Sözleri
4. Shaar HaMitzvot – Mitzvot Kapısı emirleri
5. Shaar HaPasukim – Ayetlerin Kapısı: Likutei Tora, Sepher HaLikutim
6. Shaar HaKavanot – Gate of Kavanot niyetleri: Shaar HaKavvanot, Pri Eitz Haim, Olat Tamid
7. Shaar Ruach HaKodesh – Kehanet Ruhu Kapısı
8. Shaar HaGilgulim – Gilgul reenkarnasyonlarınınkapısı

Sefarad ve Mizrahi Kabalistleri sekiz kapıyı da incelemeye çalışırlar. Etz Hayim , tek ciltli üç bölümlük bir düzenlemede standart olarak yayınlanmıştır, ilk iki bölüm Haim Vital tarafından yayınlanmıştır, üçüncü bölüm olan Nahar Şalom , Haham Shalom Sharabi tarafından , şimdi üçüncü bölüm olarak kabul edilmektedir. Aşkenazi Kabalistleri genellikle RaMHaL'ın (Haham Moshe Haim Luzzato ) açıklamalarıyla birlikte sadece Eitz Haim'e odaklanma eğilimindedirler . Ancak bu her zaman böyle değildir. Haim Vital'in çalışmalarını bütünüyle ele alan Shaar Shmayim gibi Yeshivotlar vardır.

Notlar

Referanslar

• Dan, Joseph , Erken Yahudi Mistisizmi , Tel Aviv: MOD Kitapları, 1993.
• __________, The 'Unique Cherub' Circle , Tübingen: JCB Mohr, 1999.
• Dan, Joseph ve Kiener, Ron, The Early Kabala , Mahwah, NJ: Paulist Press, 1986.
• Dennis, G., Yahudi Miti, Büyü ve Mistisizm Ansiklopedisi , St. Paul: Llewellyn Worldwide, 2007.
• Fine, L., ed., Essential Papers in Kabala , New York: NYU Press, 1995.
• İdil, Moşe . Kabala: Yeni Perspektifler . New Haven ve Londra: Yale University Press, 1988.
• _________, Kabala: Yeni Perspektifler , New Haven: Yale Press, 1988.
• _________, "Haham Joseph della Reina'nın Öyküsü", Behayahu, M., Safed'deki Yahudi Cemaati Tarihi Üzerine Çalışmalar ve Metinler .
• . __________, "Kabala'yı Tanımlamak: İlahi İsimlerin Kabalası" , Herrera, RA, Mystics of the Book , New York, 1993.
• Kaplan, Aryeh İç Mekan: Kabala'ya Giriş, Meditasyon ve Kehanet . Moznaim Yayıncılık Corp 1990.
• __________, Bahir , çev. Aryeh Kaplan, Aronson, 1995. ( ISBN  1-56821-383-2 )
• __________, Sefer Yetzirah, Yaratılış Kitabı: Teoride ve Pratikte , çev. Aryeh Kaplan, Samuel Weiser, Inc., 1997. ( ISBN  0-87728-855-0 )
• John W. McGinley , Yahudi Olarak Anlama Mesleği Olarak 'Yazılı' ; ISBN  0-595-40488-X
• Scholem, Gershom , Kabala , Yahudi Yayınları Derneği.
• Wineberg, Yosef. Tanya'daki Dersler: Liadili R. Shneur Zalman'ın Tanya'sı (5 ciltlik set). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN  0-8266-0546-X
• Zohar'ın Bilgeliği: Metinler Antolojisi , 3 ciltlik set, Ed. Isaiah Tishby, İbranice'den David Goldstein tarafından tercüme edildi, Littman Kütüphanesi.
•  Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls. Eksik veya boş |title=( yardım )

Çevrimiçi bibliyografyalar ve çalışma kılavuzları

• Don Karr'ın Bibliyografik Araştırmaları
• Geleneksel Rabbinik Kabala Öğrencisi için İngilizce Dil Kaynakları Rehberi

Çevrimiçi haham Kabala metinleri

• Gizli Tevrat'ı Kim Öğrenmeli? Rambam (pdf)(Maimonides) Şaşkınlar İçin Rehber
• İngilizce ve Aramice Zohar Online (aranabilir) – Kabala Merkezi
• Kabala Dijital Kütüphanesi (Responsa benzeri aranabilir) – Bnei Baruch

Çevrimiçi Hasidik Kabala metinleri

• Tanya – Çabad'daki Dersler
• The Gate Of Unity Çevirisi & The Gate Of Unity Yorumu