Breslov'lu Nachman - Nachman of Breslov

Breslov'lu Nachman
Haham Nahman Mezarı (Uman, Ukrayna).JPG
Breslov'lu Rebbe Nachman'ın Mezarı
Başlık breslover rebbe
Kişiye özel
Doğmak
Breslov'lu Nachman

4 Nisan 1772 ( Rosh Chodesh Nisan 5532)
Öldü 16 Ekim 1810 (18 Tishrei 5571)
Din Yahudilik
Ossatinli Haham Ephraim'in kızı Sashia
Çocuklar Adil
Sarah
Feiga
Chaya
Miriam
kızı (bebeklik döneminde öldü)
Yaakov
Shlomo Ephraim
Ebeveynler
ana iş Likutey Moharan
hanedan Breslov

Breslovlu Nachman ( İbranice : נחמן מברסלב ), aynı zamanda Bratslav'lı Reb Nachman , Reb Nachman Breslover ( Yidiş : רבי נחמן ברעסלאווער ‎), Umanlı Nachman (4 Nisan 1772 - 16 Ekim 1810) olarak da bilinir . Breslov Hasidik hareketi.

Baal Shem Tov'un büyük torunu olan Reb Nachman, Yahudiliğin ( Kabala ) ezoterik sırlarını derinlemesine Tevrat ilmiyle birleştirerek Hasidik hareketi canlandırdı . Hayatı boyunca binlerce takipçiyi kendine çekti ve etkisi günümüzde Breslov Hasidizmi gibi birçok Hasidik hareketle devam ediyor. Reb Nachman'ın dini felsefesi, Tanrı'ya yakınlık ve "en iyi bir arkadaşla yapacağınız gibi" normal bir konuşmada Tanrı ile konuşma etrafında dönüyordu. Hitbodedut kavramı onun düşüncesinin merkezinde yer alır.

biyografi

Reb Nachman 4 Nisan 1772 (doğdu Rosh Chodesh ait Nisan ilçesinde) Międzybóż içindedir, Podolya ardından bölgede Polonya-Litvanya Birliği şimdi ve Ukrayna . Aynı yıl Polonya'nın Birinci Bölünmesi kararlaştırıldı ve bölge ve çevresi Rus İmparatorluğu'nun eline geçti .

Reb Nachman'ın annesi Feiga, Hasidik Yahudiliğin kurucusu Baal Shem Tov'un kızı Adil'in (Udel olarak da bilinir) kızıydı. Babası Simcha, Rav Judah Loew ben Bezalel'in yedinci nesil soyundan gelen Horodenka'lı Haham Nachman'ın (Gorodenka) oğluydu ve Baal Shem Tov'un müritlerinden biriydi ve ardından Reb Nachman adını aldı. Reb Nachman'ın Yechiel Zvi ve Yisroel Mes adında iki erkek kardeşi ve Perel adında bir kız kardeşi vardı. Reb Nachman, öğrencilerine küçük bir çocukken bu dünyanın zevklerinden kaçındığını ve gözünü maneviyata diktiğini söyledi. Öğretmeni daha fazla materyali örtmeye teşvik etmek için, babasının öğretmene ödediği ücretin ötesinde, ona öğrettiği Talmud'un her sayfası için melamed'e (öğretmenine) fazladan üç jeton ödedi . Altı yaşından itibaren geceleri büyük dedesi Baal Şem Tov'un mezarı başına dua etmek için dışarı çıkar ve ardından mikveh'e dalar .

13 yaşında, Haham Ephraim'in kızı Sashia ile evlendi ve kayınpederinin Ossatin'deki (bugün Staraya Osota) evine taşındı. İlk öğrencisini, kendisinden birkaç yaş büyük olan Şimon adında genç bir adam olan düğün gününde edindi. Takip eden yıllarda Medvedevka bölgesinde öğretmeye ve yeni takipçiler çekmeye devam etti.

1798-1799'da Hayfa , Tiberias ve Safed'de yaşayan Hasidim tarafından onurla karşılandığı İsrail Topraklarına gitti . Tiberias'ta, etkisi Litvanyalı ve Volhynian Hasidim arasında bir uzlaşma sağladı .

Rosh Hashana 1800'den kısa bir süre önce Reb Nachman, Zlatopol kasabasına taşındı . Kasaba halkı onu Roş Aşana ve Yom Kippur dua ayinlerini kimin yöneteceği konusunda son sözü söylemeye davet etti . Yom Kippur'un son dua hizmeti olan Neilah'ı yönetmesi için seçilen adam , Rebbe'nin onayını karşılamadı. Adam birdenbire dilsiz kaldı ve büyük bir utanç içinde istifa etmek zorunda kaldı. Oruç sona erdikten sonra, Reb Nachman, adamın gerçek niyetinin ne olduğu hakkında neşeli bir şekilde konuştu ve adam o kadar öfkelendi ki, Reb Nachman'ı "Shpoler Zeide" olarak bilinen Shpola'lı Haham Aryeh Leib'e ihbar etti. önde gelen Hasidik haham ve Hasidut'un ilk neslinde önde gelen bir şahsiyet olan Koretz'li Haham Pinchas'ın ilk öğrencisi. Böylece Shpoler Zeide'nin Breslov Hasidizmine karşı şiddetli kampanyası başladı. Bu süre zarfında, Volhynia'daki (şimdi Rivne bölgesi) Dubno'daki Büyük Sinagog ve Ukrayna'daki en büyük sinagog ve aynı şehirdeki akraba mezarları da dahil olmak üzere birçok sinagogu ziyaret etti.

Bratslav'a taşın

Bratslav Nehri , Orta Batı Ukrayna

1802 yılında, Reb Nachman ilçesine taşındı Bratslav da "Breslov" ve "Bracław" olarak bilinen,. Burada, "Bugün Breslover Hasidim'in adını diktik. Bu isim asla yok olmayacak, çünkü takipçilerim her zaman Breslov kasabasından sonra anılacak."

Breslov kasabasına taşınması onu, Breslov'un sekiz mil kuzeyindeki yakındaki Nemirov kasabasında yaşayan 22 yaşındaki Tevrat bilgini Nathan Sternhartz ("Reb Noson") ile temasa geçirdi . Önümüzdeki sekiz yılda, Reb Noson Reb Nachman günkü resmi derslerin tüm kayıt yanı sıra Rebbe en transkripsiyonu, onun en önemli müridi ve çizgi haline şaheserinizi , Likutey Moharan . Reb Nachman'ın ölümünden sonra, Reb Noson, kendisinin ve diğer müritlerinin Rebbe ile yaptığı tüm gayri resmi konuşmaları kaydetti ve Reb Nachman'ın tüm eserlerini ve bunlara ilişkin kendi yorumlarını yayınladı.

Reb Nachman ve eşi Sashia'nın altı kızı ve iki oğlu vardı. İki kız bebekken öldü ve iki oğul (Ya'akov ve Shlomo Efraim) doğumlarının bir buçuk yılı içinde öldü. Hayatta kalan çocukları Adil, Sarah, Miriam ve Chayah idi. Sashia öldü tüberküloz 11 Haziran 1807, arifesinde Shavuot , ve festival başlamadan hemen önce Zaslov gömüldü. Ertesi ay, Reb Nachman, babası zengin Joshua Trachtenberg olan Brody'den bir kadınla nişanlandı. (Son yıllarda, Trachtenberg ailesinin soyundan gelen bir kişi, daha önce Amerika'nın Breslov-Uman Vaad [Komitesi] üyesi olan Haham Leibel Berger'e bu ikinci eşin adının Devorah [Deborah] olduğunu bildirdi. Ancak bu iddia doğrulanmadı.) nişan, Reb Nachman tüberküloza yakalandı.

Uman'a taşın

Mayıs 1810'da Bratslav'da Reb Nachman'ın evini yok eden bir yangın çıktı. Bir grup maskilim (laik ait Yahudiler Haskala yaşayan [Aydınlanma] hareketi) Uman kendi kasabasında yaşamak için onu davet etti ve onun hastalığı kötüleşti onun için konut sağladı. Yıllar önce Reb Nachman, Uman'dan geçmiş ve öğrencilerine, "Burası gömülmek için iyi bir yer" demişti. O atıfta bulundu mezarlık 2000 (ya da bazı 20.000 gibi birçok hesap ile) Yahudi şehitlerin arasında Uman Haidamak Katliamı 1768 arasında toprağa verildi. Reb Nachman , 1810 Sukkot'un dördüncü gününde 38 yaşında tüberkülozdan öldü ve o mezarlığa gömüldü.

hac geleneği

Reb Nachman'ın mezarı için ohel olarak hizmet veren günümüz sinagogunun dışında

Rebbe hayatı boyunca Hasidim binlerce için onunla birlikte olmak gitti Musevi tatil ait Rosh Aşana , chanuka ve Shavuot onun biçimsel dersler teslim. Hayatının son Rosh Hashana'sında Reb Nachman, takipçilerine özellikle o tatilde onunla birlikte olmanın önemini vurguladı. Bu nedenle, Rebbe'nin ölümünden sonra, Reb Noson, Rebbe'nin Rosh Hashana'daki mezarına yıllık bir hac ziyareti başlattı.

Rebbe Nachman'ın çok sayıda ama çok seçilmiş müridi, onunla birlikte olabilmek ve Tora'nın sözlerini sonuna kadar öğrenirken dinlemek için binlerce olayla karşılaştı; Rebbe, Yahudi dininin en yaşayan geleneğinden asla uzak olmayan yenilikçi öğretileri sayesinde, çoğu zaman bilge Rabbanim olan büyük bir Hasidim grubunu bir araya getirmeyi başarmıştı:

Bu tür olağanüstü olayların ne yazıyla ne de konuşmayla tam olarak açıklanamayacağını ve kesinlikle tüm detaylarıyla anlatılamayacağını her akıllı insan anlar. Özellikle Rebbe'nin kendisi gitmememizi söylediğinden beri, beni o geziye çıkmaktan vazgeçirmeye çalışırken aklımdan geçen düşünceleri anlatamam. Zorlukların "sağlam duvarlar" gibi yoluma çıktığını ve Tanrı'nın, onun büyük gücüyle, hepsine tırmanmama ve Zaslov'daki Rebbe'ye ulaşmama ve Tora'yı ondan duymama ve kaydetmeme yardım ettiğini söylemek yeterlidir. , halkın bundan faydalanmasına izin vermek. Bu nedenle, bu yolculuğun olaylarını ayrıntılı olarak anlatmak zorunda kaldım, böylece gelecek nesiller, Rebbe'nin büyük gücüyle aşmak zorunda kaldığımız ve üstesinden gelme ayrıcalığına sahip olduğumuz zorlukları bilsin. Bu tür zorluklarla karşılaşan tek kişi ben değildim. Grubumuzdaki diğerleri, Rebbe'ye yaklaşma şekillerinde ortaya çıkan muazzam zorluklar yaşadı. Özellikle başlangıçta. Birçoğu bu sorunlar nedeniyle ondan uzaklaştı. Çok şey kaybettiler, bu çok yazık. Ancak sabreden, tüm zorlukların üstesinden gelen ve Rebbe'mize bağlanabilenler şanslıdır. Bu kişiler kendileri ve torunları için olduğu kadar tüm Yahudi halkı için de ebediyen liyakat yarattılar.

Rosh Hashana kibbutz olarak adlandırılan bu yıllık hac, Bolşevik Devrimi'nin gizlice devam etmeye zorladığı 1917'ye kadar Ukrayna, Belarus , Litvanya ve hatta Polonya'nın her yerinden binlerce Hasidim'i çekti . Yetkililer düzenli olarak toplantıya baskın düzenlediği ve tapanları sık sık tutuklayıp hapse attığı için , Komünist dönemde sadece bir düzine kadar Hasidim yıllık hac yapma riskiyle karşı karşıya kaldı . 1960'ların ortalarından itibaren, Rusya dışında yaşayan Hasidim, yıl boyunca Reb Nachman'ın mezarında dua etmek için Uman'a gizlice girmeye başladı. 1989'da Sovyetler Birliği'ndeki "Perestroyka" sırasında kapılar tamamen yeniden açıldı. 2008 yılında dünyanın her yerinden yaklaşık 25.000 kişi bu yıllık hac yolculuğuna katıldı.

Nisan 1810'da Reb Nachman, en yakın öğrencilerinden ikisini, Breslov'lu Haham Aharon ve Nemirov'dan Haham Naftali'yi benzeri görülmemiş bir yemine tanık olmaya çağırdı:

"Biri mezarıma gelir, sadaka verirse ve bu on Mezmur'u [ Tikkun HaKlali ] söylerse , onu Gehinnom'un derinliklerinden çıkarırım !". "O güne kadar ne yaptığı önemli değil, ama o günden sonra aptalca yollarına dönmemeyi kendine görev edinmelidir."

Bu yemin, birçok takipçiyi Komünist baskı sırasında bile Reb Nachman'ın mezarına gitmeye teşvik etti.

öğretiler

Kısa hayatında, Reb Nachman bir öğretmen ve ruhani lider olarak büyük beğeni topladı ve Hasidizm tarihinde yeni ufuklar açan bir figür olarak kabul edildi. Hasidik Yahudiliğe yaptığı katkılar şunlardır:

  • Kalıtsal Hasidik hanedanlar fikrini reddetti ve her Hasid'in " tzaddik'i ('aziz/doğru kişi') kendisi için ve kendi içinde araması gerektiğini öğretti . Her Yahudi'nin bir tzaddik olma potansiyeline sahip olduğuna inanıyordu.
  • O zaddiki onun aracılığıyla topluma bereket büyütmek gerektiğini vurguladı mitzvot . Bununla birlikte, tzaddik bir Hasid'i günahlarından "kurtaramaz" ve Hasid, Rebbe'ye değil, yalnızca Tanrı'ya dua etmelidir. Başka bir insana güvenmenin amacı, tövbe ve iyileşme sürecinin bir parçası olarak ruhun yükünü hafifletmektir.
  • Erken yaşamında, en etkili tövbe aracı olarak oruç tutma ve kendini kınama uygulamasını vurguladı. Ancak daha sonraki yıllarda, bu şiddetli çileciliği, depresyona ve üzüntüye yol açabileceğini düşündüğü için terk etti. Takipçilerine "fanatik" olmamalarını söyledi. Bunun yerine, çok katı olacakları bir kişisel mitsva seçmeli ve diğerlerini normal miktarda özenle yapmalıdırlar.
  • Öğrencilerini, kendilerinde ve günlük etkinliklerinde kutsallığı artırmak için her fırsatı değerlendirmeye teşvik etti. Örneğin, kişi Tora yasasına göre evlenerek ve eşiyle birlikte yaşayarak, cinsel yakınlığı, Tanrı tarafından verilen üreme güçlerine saygı ve onur anlamına gelen bir eyleme yükseltir. Bu da, Tanrı ile Yahudi halkı arasındaki sonsuz anlaşmanın sembolü olarak kabul edilen brit milah (" sünnet antlaşması ") antlaşmanın işaretini korur .
  • Hayata sürekli bir mutluluk içinde yaklaşmak için herkesi kendisinin ve başkalarının iyi noktalarını aramaya çağırdı. Kişi kendinde "iyi yönler" bulamazsa, amelini araştırsın. Yaptıklarının art niyetler veya uygunsuz düşünceler tarafından yönlendirildiğini anlarsa, onların içindeki olumlu yönleri aramasına izin verin. Ve eğer iyi bir nokta bulamıyorsa, en azından Yahudi olduğu için mutlu olmalı. Bu "iyi nokta" Tanrı'nın işidir, onun değil.
  • İnançla, sadelikle ve neşeyle yaşamaya büyük önem verdi. Takipçilerini duaları sırasında veya sonrasında alkışlamaya, şarkı söylemeye ve dans etmeye teşvik ederek, onları Tanrı ile daha yakın bir ilişki kurmaya teşvik etti.
  • Entelektüel öğrenmenin ve Tevrat ilminin önemini vurguladı. "Tevrat romanını oluşturabilirsiniz, ancak Shulchan Aruch yasalarında hiçbir şeyi değiştirmeyin !" dedi. O ve öğrencileri, Talmud ve yorumları, Midrash ve Shulchan Aruch dahil olmak üzere Yahudiliğin tüm klasik metinlerine tamamen aşinaydı .
  • Sık sık doğaçlama dualar okurdu . Takipçilerinin her gün yalnız bir saat geçirmeleri gerektiğini, sanki "iyi bir arkadaşla konuşuyormuş gibi" Tanrı'yla kendi sözleriyle yüksek sesle konuşmaları gerektiğini öğretti. Bu, siddurdaki dualara ek olarak yapılır . Breslover Hasidim, hitbodedut (kelimenin tam anlamıyla, "kendini yalnızlığa mahkum etmek") olarak bilinen bu uygulamayı bugün hala takip ediyor . Reb Nachman, hitbodedut yapmak için en iyi yerin , Tanrı'nın yarattığı doğal eserler arasında bir tarla veya orman olduğunu öğretti .
  • Müziğin manevi gelişim ve dini uygulama için önemini vurguladı .

Tikkun Haklali

Reb Nachman'ın öğretilerinin bir diğer öne çıkan özelliği, ruhsal ıslah için Tikkun HaKlali'sidir ("Genel Düzeltme" veya "Genel Çare"). Bu genel düzeltme, birçok günahın veya sonuçları çok olan bir günahın neden olduğu manevi zararı geçersiz kılabilir. Shavuot 5566'da (23 Mayıs 1806) Reb Nachman , şu sırayla okunan on özel Mezmur'un : 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137 ve 150. işaretini kirleten israf tohum, günahı antlaşma uzantısı tarafından, ve diğer tüm mitzvot . Çoğu Breslover Hasidim, Tikkun HaKlali'yi günlük olarak söylemeye çalışır .

tartışma

Reb Nachman, Hasidim ve Hasidim pratiğine ve felsefesine karşı dizilmiş haham Yahudiler olan Misnagdim , Hasidim ve hasımları arasında bir çekişme döneminde yaşadı . Aynı zamanda Hasidim ile Haskalah'tan (Aydınlanma) etkilenen ve Avrupa'nın liberalleşen ulus devletlerinde eşit vatandaşlar olarak özgürleşmeyi arzulayan büyüyen bir Yahudi nüfusu arasında bir sürtüşme zamanıydı . (1816'da Joseph Perl , altı yıl önce ölen Nachman'ın birçok yazısını eleştirdiği Hasidik mistisizmi ve inançlarını kınayan bir yazı yazdı. Avusturya imparatorluk sansürcüleri, Perl'in incelemesinin yayınlanmasını engelledi, çünkü bunun halk arasında huzursuzluk yaratmasından korkuyordu. İmparatorluğun Yahudi tebaası.)

Reb Nachman, yaşamı boyunca, Hasidut'a yeni yaklaşımını sorgulayan insanlardan Hasidik hareketin kendi içinden de muhalefetle karşılaştı. Bunlardan biri Haham Aryeh Leib oldu Shpola , Breslov geleneğe göre, onun ilk yıllarında Reb Nachman desteklenen ama ona karşı karşı mücadeleye girişti "Shpoler Zeide" (Shpola büyükbabası / Adaçayı) (1725-1812) olarak bilinen, Eylül 1800'de Shpola yakınlarındaki Zlatipola'ya taşındıktan sonra. Breslov geleneği, Reb Nachman'ın o yıl şehrin ana sinagogunda Yom Kippur ayini yöneten kantora sadece "karısını etkilemek için" şarkı söylediğini söyleyerek hakaret ettiğini kaydeder. . Hakarete uğrayan hazan , ertesi gün şikayette bulunmak için Haham Aryeh Leib'e gitti, muhtemelen Reb Nachman'ın , R. Aryeh Leib'in sinagogun utancı olduğu sekiz yıl boyunca kurulan sinagogun bazı geleneklerini değiştirmesine de üzüldü . Sonunda, Zlatipola'nın neredeyse tüm Yahudi nüfusu Reb Nachman'a karşı döndü ve onu 1802'de Breslov'a taşınmaya yönlendirdi.

Shpoler Zeide, Reb Nachman'ın öğretilerinin klasik Yahudilikten ve Baal Shem Tov'un öğretilerinden saptığını gördü. Bazıları, Zeide'nin, Reb Nachman'ın kendi topraklarına girmesi ve öğrencilerini ondan alması nedeniyle tehdit altında hissettiğini öne sürüyor. Yine de diğerleri , Hasidik dünyasında zaten oluşmaya başlayan kurumsal hanedanlara karşı çıktığı için Reb Nachman'ın diğer rebbler için bir tehdit olduğunu iddia ediyor . (Reb Nachman'ın kendisi bir hanedan kurmadı; iki oğlu bebekken öldü ve halef atamadı.)

Breslov geleneğine göre, Hasidut'un önde gelen isimleri, Berditchev'den Rabi Levi Yitzchok, Linitz'den Haham Gedalya , Charni- Ostrov'dan Haham Zev Wolf ve Kalisk'ten Haham Avraham da dahil olmak üzere Shpoler Zeide'nin muhalefetine karşı Reb Nachman'ı destekledi . Breslov gelenekleri ayrıca, bir noktada, bazı Hasidik hahamların Berditchev'de toplanarak Shpoler Zeide'yi gerçek bir Tevrat bilginlerine saygısızlık gösterdiği için Shpoler Zeide'yi cherem'e (rabinik bir aforoz şekli) yerleştirmek için toplandığını anlatır . Ancak birisi Haham Levi Yitzchok'u bunun Berditchev şehrine kötü bir isim vereceğine ikna ettiğinde çabaları boşa çıktı.

Mesih tartışması

Breslov'un görünümü

Reb Nachman asla Mesih olduğunu iddia etmedi. O genel Hasidik kavramını öğretti zaddiki ha-dor ( Tsadik koşulları doğru olsaydı potansiyel Yahudi Mesih haline gelebilir Her nesilde, özel bir yer, aziz kişi doğar fikridir, kuşak veya devrin) Dünya. Aksi takdirde, bu tzaddik diğer kutsal adamlar gibi yaşar ve ölür. Ömrünün sonlarına doğru, " Ateşim Maşiah gelene kadar yanacak " diyerek Mesih'in henüz gelmediğini belirtti. Breslover Hasidim, Reb Nachman'ın Mesih olduğuna inanmıyorlar, ancak öğretilerinin ışığının birçok farklı geçmişe sahip Yahudilerin yollarını aydınlatmaya devam ettiğine inanıyorlar. Chayey Moharan #266 , Haham Nachman'ın "Mesih'in İsrail için yapabileceği tüm faydaları yapabilirim; tek fark, Mesih karar verecek ve olacak, ama ben -- (ve o durdu ve daha fazlasını söylemedi) [ alternatif versiyon: Henüz bitiremiyorum]"

Sabetaycılık (takipçileri Shabbatai Sevi , 1626-1676) aynı kendi öğretilerini esas Zohar ve Lurianic kabala Hasidism klasik Yahudiliğin parçası olarak kabul edilir. Sabetaycılık kabul öğretim ayrıldığı Nerede Shabbatai Tzvi "Mesih" olduğunu inanmakta ve olmasıydı Halaha (Yahudi hukuku) bağlayıcı değildi artık. Reb Nachman aynı şeyi yapmadı. Kendisinin Mesih olduğunu iddia etmedi ve kendisine "Breslover Hasidim olarak ne yapıyoruz?" diye sorulduğunda. O, " Shulchan Aruch'ta (Yahudi Hukuku Yasası) ne yazıyorsa " diye yanıtladı .

yayınlanmış eserler

Reb Nachman'ın Tevrat dersleri ve hikayeleri, esas olarak ölümünden sonra öğrencisi Reb Noson tarafından yayınlandı ve dağıtıldı:

  • Likutey Moharan ( "E¤itimcimiz Rav Nachman nın toplanan Öğretileri") (Cilt I, Ostrog'daki, 1808;.... Cilt II, Moghilev, 1811;. Hac. İii Ostrog, 1815) arasında -Hasidic yorumlar Tanah'ın , Talmud ve Midrashim , Zohar , vb. Bu eser, Breslov Araştırma Enstitüsü'nden Hahamlar Chaim Kramer ve Moshe Mykoff tarafından tamamen İngilizce'ye çevrilmiş ve on beş ciltte açıklama yapılmıştır .
  • Sefer HaMidot ( The Aleph-Bet Book ) (Moghilev, 1821)—Tevrat kaynaklarından derlenen, özdeyişler veya özdeyişler olarak sunulan ve konulara göre alfabetik olarak düzenlenmiş pratik tavsiyeler koleksiyonu.
  • Tikkun HaKlali ("Genel Çözüm")—Reb Nachman'ın çeşitli sorunlar için okunacak on Mezmur siparişi ve ayrıca Reb Noson'un yorumu. 1821'de ayrı bir kitap olarak yayınlandı.
  • Sippurei Ma'asiyot ( Tales of Rabbi Nachman or Rabbi Nachman's Stories ) (np, 1816)—derin mistik sırlarla dolu İbranice ve Yidiş dilinde 13 hikaye. Bu masalların en uzunu, birçok Kabalistik tema ve gizli imalar içeren Yedi Dilenci'dir . Haham Aryeh Kaplan'ın tüm hikayelerin çevirisi olan Rabbi Nachman's Stories'de birkaç parça parça hikaye de yer alıyor.

Reb Nachman'ın Reb Noson'a yazdırdığı bir diğer gizemli belge , İbranice baş harflerin ve kısa cümlelerin şifreli bir kombinasyonuyla yazılmış Megillat Setarim'dir ("Gizli Parşömen"). Prof. Zvi Mark, Breslov topluluğunun önde gelen üyelerinden gelen açıklamalara dayanarak bu belgeyi araştırdı ve deşifre etmeye çalıştı. Bulguları, İbranice ve İngilizce çevirileriyle, farklı el yazmalarının tıpkıbasımları ile birlikte yayınlandı.

Otomatik imha edilen eserler

Reb Nachman aynı zamanda Sefer HaGanuz ("Gizli Kitap") ve Sefer HaNisraf ("Yakılan Kitap")'ı da yazdı ; bunların hiçbiri günümüze ulaşmadı . Reb Nachman öğrencilerine bu ciltlerin çok az kişinin anlayabileceği derin mistik içgörüler içerdiğini söyledi. Diye dikte ederken Sefer HaNisraf Reb Noson için, ikincisi o hiç bunu anlamadı söyledi; daha sonra, "Hatırladığım şey, konukseverlik mitsvasının büyüklüğünden ve bir misafir için yatağı hazırlamaktan bahsettiğidir" dedi. Reb Nachman, Sefer HaGanuz'u hiç kimseye göstermedi. 1808'de Reb Nachman, Sefer HaGanuz ve Sefer Ha-nisraf'ın tüm kopyalarını yaktı .

Reb Nachman ilk önce Sefer HaNisraf kitabının iki el yazmasının , ölümünden iki yıl önce tüberkülozunun bir evresinde hayatı pahasına imha edilmesini emretti . Hastalığın "bir kitap yazmak için üst dünyadan gelen bir ceza" olduğuna inanıyordu.

İki yıl sonra, ölüm döşeğindeyken, muhtemelen Sefer HaGanuz'u içeren yazılarıyla dolu bir sandığın yakılmasını emretti .

"Hayatının son gününün akşamı, Haham Nachman öğrencilerine bir sandığın anahtarını verdi. "Ben ölür ölmez," dedi, "bedenim hala burada yerde yatarken, siz sandıkta bulduğunuz tüm yazıları alıp yakmak. Ve isteğimi yerine getirdiğinizden emin olun."

alıntılar

  • "Her zaman mutlu olmak büyük bir mitsvadır ."
  • "Zarar verebileceğine inanıyorsan, tamir edebileceğine inan."
  • "Gevalt!!! Asla umudunuzu kaybetmeyin! Umutsuzluk yoktur."
  • "Kişi çok düşük bir seviyede ve Tanrı'dan uzak olduğunu fark ettiğinde, bu başlı başına bir cesaretlendirme sebebidir. Bundan önce Tanrı'dan o kadar uzaktı ki, bunu bilmiyordu bile. En azından şimdi biliyor. ve bu onun yaklaştığının bir işaretidir."
  • "Dünyevi arzular karanlık bir odadaki güneş ışınları gibidir. Birini yakalamaya çalışmadıkça sağlam görünürler."
  • "Gerçek, iyi bir dosta döktüğünüz gibi, yüreğinizi Tanrı'ya dökmek çok iyidir."
  • "Sana asla üstesinden gelemeyeceğin bir engel verilmez."
  • "Bilgeliğin özü, bilgelikten ne kadar uzak olduğunun farkına varmaktır."
  • "İsrail'in tüm bilgeleri benim tahminimde bir sarımsak kabuğu gibidir."
  • "Nereye gidersem gideyim, her zaman İsrail'e gidiyorum."
  • "Bütün dünya çok dar bir köprüdür, ama asıl mesele hiç korkmamaktır."
  • "Gözün önünde tutulan el, en büyük dağı gizlediği gibi, küçük dünyevi yaşam da, yeryüzünü dolduran muazzam ışıklarını ve gizemlerini ve insan ondan uzaklaştıkça onu gözlerinin önünden uzaklaştırabileni bakışlardan gizler. bir el, iç dünyaların büyük parıltısını görür."

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Yeşil, Arthur (1992). Eziyet Edilmiş Üstat: Bratslavlı Haham Nahman'ın Hayatı ve Manevi Görevi . Yahudi Işıkları Yayıncılık. ISBN  1-879045-11-7
  • Greenbaum, Avraham (1987). Tzaddik: Haham Nachman'ın Portresi. Kudüs: Breslov Araştırma Enstitüsü . ISBN  0-930213-17-3
  • Kaplan, Aryeh (1973). Haham Nachman'ın Bilgeliği . Kudüs: Breslov Araştırma Enstitüsü.
  • Kaplan, Aryeh (2005). Yedi Dilenciler: & Breslov'lu Reb Nachman'ın (Nahman, Nachman) Diğer Kabalistik Öyküleri . Woodstock, VT: Breslov Araştırma Enstitüsü için Yahudi Işıkları Yayınları. ISBN  1-58023-250-7
  • Kaplan, Aryeh (1985). Maşiah'a Kadar: Haham Nachman'ın Hayatı . Kudüs: Breslov Araştırma Enstitüsü.
  • Kramer, Chaim (1989). Dar Köprüyü Geçmek . Kudüs: Breslov Araştırma Enstitüsü. ISBN  0-930213-40-8
  • Kramer, Chaim (1992). Ateş ve Suyla: Breslov'lu Reb Noson'un Hayatı . Kudüs: Breslov Araştırma Enstitüsü. ISBN  0-930213-44-0 .
  • Sears, Dovid (2010). Breslov Pirkey Avot . Kudüs: Breslov Araştırma Enstitüsü. ISBN  978-1-928822-16-5 .
  • Mykoff, Moşe (2003). 7. Cennet . Woodstock: Yahudi Işıkları Yayıncılık , Breslov Araştırma Enstitüsü ile birlikte. ISBN  1-58023-175-6

Dış bağlantılar

Haham Nachman Hakkında

yayıncılar


İşler