İtiraf (Yahudilik) - Confession (Judaism)

In Yahudilik , itirafı ( İbranice : וִדּוּי , romanizasyonlardawidduy, viddui ) sürecinde bir adımdır kefaret bir süre boyunca Yahudi bir işlediğini itiraf günahı önce Tanrı'ya . Bir Yahudi ile Tanrı arasındaki günahlarda, itiraf başkaları olmadan yapılmalıdır ( Talmud , bir başkasının önünde itirafı saygısızlık gösterisi olarak adlandırır). Öte yandan, bir başkasına yapılan günahlarla ilgili itirafın alenen yapılmasına izin verilir ve aslında İbn Meymun böyle bir itirafı "son derece övülmeye değer" olarak nitelendirir.

Bir günahın itirafı kendi başına hemen bağışlanma getirmez, daha ziyade bir kişinin gelecekte benzer ihlallerin farkına vardığını ve bundan kaçındığını göstermesinin, gerçekten günahtan kurtulup kurtulmadığını ve dolayısıyla günahtan kurtulup kurtulmadığını gösterdiği zaman içinde bir noktayı işaret eder. ya da bunun için affedilmeyi hak ediyor.

İbranice İncil

Vidui bir isim olarak bulunmazsa İbranice İncil ancak itiraf konsepti ve hithpael şeklinde fiil yadah hangi - (ידה) vidui türetilmiştir - Böyle "Sonra itiraf eder (הִתְוַדּוּ) onların günah olarak bulundu hangi yaptılar" ( Sayılar 5:7) ve söz eylemleri kategorisine giriyor gibi görünüyor.

Yom Kippur'da Baş Rahip , günahlarını ve İsrail'in günahlarını bir keçiye itiraf etti. Levililer 16:21'de Tanrı Musa'ya Harun'la konuşması talimatını verir:

וְסָמַךְ אַהֲרֹן אֶת-שְׁתֵּי יָדָו, עַל רֹאשׁ הַשָּׂעִיר הַחַי, וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת-כָּל-עֲו‍ֹנֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאֶת-כָּל-פִּשְׁעֵיהֶם לְכָל-חַטֹּאתָם; וְנָתַן אֹתָם עַל-רֹאשׁ הַשָּׂעִיר, וְשִׁלַּח בְּיַד-אִישׁ עִתִּי הַמִּדְבָּרָה.
"Ve Harun iki elini diri tekenin başına koyacak, ve bütün günahları için İsrail oğullarının bütün fesatlarını ve bütün suçlarını ona itiraf edecek; ve onları tekenin başına koyacak. ve onu tayin edilmiş bir adamın eliyle çöle gönderecek."

O, "onu itiraf etmelidir " ( וְהִתְוַדָּה עָלָיו ). Modernitede bu, Yom Kippur sabahı için Tevrat Okumasının bir parçasıdır ve Musaf sırasında Avodah Ayininin okunmasında atıfta bulunulur.

Bir itirafın yapısı

Maimonides , Mishneh Torah adlı kitabında İbranice şöyle yazar:

כיצד מתודין? אנא ה' חטאתי עויתי פשעתי לפניך ועשיתי כך וכך הרי נחמתי ובושתי במעשי ולעולם איני חוזר לדבר זה' וזהו עיקרו של פנימודויי

—  Mishneh Tora: Hil. Teşuva Bölüm 1, Kanun 2

"Nasıl itiraf edilir? [O] der ki: 'Lütfen Tanrım! Kasten günah işledim, şehvet ve duygularımla günah işledim ve istemeden günah işledim. [Şunu] yaptım ve pişmanım. ve yaptıklarımdan utanıyorum ve asla böyle bir işe geri dönmeyeceğim.' İtirafın özü budur ve sık sık itirafta bulunan ve bu işe büyük değer veren herkes gerçekten övülmeye değerdir."

Namazda

Her kişinin kendi kişisel itiraflarına ek olarak, günlük duaya bir itiraf şekli eklendi . Kabul edilen iki itiraf yapısı vardır, kısaltılmış itiraf (וידוי הקטן) ve uzun itiraf (וידוי הגדול), her ikisi de kişinin alephbet sırasına göre itiraf ettiği günahların bir listesini içerir ; kısaltılmış itiraf mektup başına bir günahı ve uzun listeler iki günahı listeler.

Ashamnu , kısa itiraf

Kısaltılmış itiraf bir bölümü olarak söylenen Tachanun (günlük duaları) hemen sonra Amidah . Yüksek sesle okunmasının adet olduğu Yom Kippur dışında ayakta ve sessizce okunur . Birçok cemaatte (çoğunlukla Aşkenaz cemaatlerinde ) bu tarihte bile geleneksel olarak söylenir. Bu form ilk olarak Amram Gaon'un (8. yüzyıl) dua kitabında ortaya çıktı .

Bu formül "Suç işledik, ihanet ettik, çaldık, yalan söyledik vb." (" ... , אָשַמנוּ, בָּגַדְנוּ, גָזֵלְנוּ "). Genellikle ilk kelimesi olan Ashamnu (ayrıca Oshamnu olarak tercüme edilmiştir ) ile bilinir . Bu itirafın erken bir biçimi en doğrudan Daniel 9:5–19'da bulunur ; özellikle bkz. 5, 9, 18-19. ayetler, dua eden kişinin kendini değersiz kabul ettiği ve yalnızca Tanrı'nın kendi erdemine dayanarak Tanrı'dan bağışlanmasını dilediği ve Tanrı'nın adının milletler arasında lekelenmemesi gerektiğidir.

Ashamnu , 24 satırdan oluşan alfabetik bir akrostiştir (alfabenin son harfi, תּ ( tav ), üç kez kullanılır). Her günah genellikle bir kelime (birkaç iki kelimedir), geçmiş zamanda bir fiil, birinci çoğul şahıs olarak ifade edilir. Son iki günah ( תּ harfinin tekrarları ) " תָּעִינוּ תִּעְתָּעְנוּ " ( taw'inu, titawnu ) genellikle "Biz yoldan çıktık, başkalarını saptırdık" şeklinde tercüme edilir. Bazen son söz -the yaygın olarak kullanılan "Sen (= GD) bize yoldan gitmek için izin" olarak çevrilmiştir ArtScroll siddur bir gösteriyor ki her iki olasılığı, son söz (İncil'de bulunamadı) alışılmadık bir form olduğunu olma noktasını kullanır yoldan çıkmak için olumlu kararlılık, özgür iradenin kötüye kullanılması. Ancak, "Bizi saptırdın" çevirisi bir hata olarak eleştirilmiş ve son sözün "alay ettik" veya "alay ettik" veya "kandırdık" veya "başkalarını yanılttık" anlamlarına geldiği öne sürülmüştür. ".

Cemaat, pişmanlık ya da utanç içinde başı öne eğik olarak ayağa kalkar ve itiraf ettiği her günahta yumruğunu kalbinin üzerine vurur. Akıcı İbranice bilen bazı kişiler, aynı harflerle başlayarak, geleneksel listede olmayan ek günahları hızla (sessizce veya fısıldayarak) ekleyebilirler.

Alfabetik düzenleme için manevi açıklamalar var, ancak en açık şekilde pratik açıklama, ezberlemeyi çok daha kolay hale getirmek ve ayrıca Ashamnu'nun sıklıkla okunduğu ve Kur'an-ı Kerim'de okunması gerektiği için günahlar listesi için bir son nokta sağlamaktır . ölümün yüzü. Ek olarak, her harfi dahil ederek, bireyin her günahı hatırlaması ve tövbe etmesi kolaylaşacaktır, böylece alfabenin sonuna gelindiğinde, birey muhtemelen günahlarının tam bir kataloğundan tövbe etmiş olacaktır.

Al Cheyt , uzun itiraf

İnce uzun itirafı Al Cheyt (veya Al hayt ) ( " ... עֵל חֵטְא "), (" ... sin için"), bir çift akrostiş Aşkenaz liturgy (Sefardic liturgy tek akrostiş), sadece Yom Kippur'da söylenir. Al Cheyt olan Aşkenazi İbranice okunması Al Chet ( על חטא al het ).

Her satır "Senden önce işlediğimiz günah için ..." (על חטא שחטאנוּ לפניך בּ־); בּ־ öneki "aracılığıyla" veya "aracılığıyla" anlamına gelir ve bu kelimenin geri kalanı alfabetik sıradadır; בּ א נס (zorlama), בּ ב לי דעת (bilgisizlik), בּ ג לוי (halka), ב ד עת וּבמרמה (bilerek ve deceitfully) vb ile uçları בּ ת מהון לבב ( "kalbin karışıklığı") . Bunu daha sonra, dizeleri "Ve işlediğimiz günah için" diye başlayan akrostiş olmayan bir liste izler - burada tapınak sunusunu veya uygulanabilecek cezayı (bağlama ve ölüm dahil) adlandırır. Ve günahların kısa bir sınıflandırmasıyla (olumlu bir emrin veya olumsuz bir emrin ihlali veya günahın iyileştirilip giderilemeyeceği veya işlemeyi hatırlamadığımız günahlar gibi) ile bitiriyoruz. Metin, farklı litürjik gelenekler arasında farklılık gösterse de, bu genel kalıbı takip eder.

Aşkenaz metnine atıfta bulunarak, "Burada belirtilen günahları sınıflandırırsak, Al Cheyt'i oluşturan 44 ifadeden on iki tanesinin konuşmada kök salmış günahlarla ilgili olduğu gerçeği bizi şaşırttı (beş Ashamnu'da ) . sadece dört tablolar dar anlamda (sadece iki yılında Tanrı'ya karşı adam tarafından işlenen günahlara ilgili Ashamnu metni). Hakim günah çıkarma metinler hem genel (onbeş günahın ifadelerdir Al Cheyt ve on yedi Ashamnu )."

müzikal tedavi

Hem o geleneksel Ashamnu ve Al Cheyt Kızıldeniz sergilenen başarılı Şarkı ilişkili benzer Aşkenaz geleneğinde, biraz iyimser melodi attılar edilir. Günah itirafının ağıt olarak söylenmesi beklenebileceğinden, bu alışılmadık görünebilir. Ancak tüm Yahudi geleneklerinde canlandırıcı bir melodi yaygındır. Bir açıklama, bu itirafla, "tapınan kişinin bir zafer havasına ve bilinmeyen ve öngörülemeyen bir gelecek karşısında umutlu bir yaşam duygusuna teşvik edilmesidir." Ya da bu itirafı yapıp tövbe etmekle "günahlarımız sevaba çevrilir".

ölüm döşeğinde itiraf

Talmud “Bir hasta düşer ve hayatının tehlikede olması durumunda, kendisine söyleneni:‘öğretir. Yap itirafı, ölüm yapmak itirafı mahkum olan herkes için’” Masechet Semachot birisi ölüme yaklaşırken, biz ona ekliyor” ölmeden önce itiraf etmek, bir yandan itirafta bulunup ölmeyen çok insan olduğunu, öte yandan itiraf etmeyen ve ölenlerin çok olduğunu, sokakta dolaşıp itiraf edenlerin çok olduğunu sözlerine ekledi; çünkü günah çıkarmanın erdemiyle yaşayacaksın.” Benzer bir dil Shulchan Aruch'un aşağıdaki metnin ölümcül hastalara okunması gerektiğine hükmedilen kodlamasında kullanılır : “Birçoğu itiraf etti ama ölmedi; ve itiraf etmeyen birçok kişi öldü. Ve pazar yerinde yürüyen birçok kişi itiraf ediyor. İtirafınızın değeriyle yaşayacaksınız. Ve itiraf eden herkesin Gelecek Dünya'da bir yeri vardır ."

Hasta daha sonra ölüm döşeğindeki Viduy'u okuyacaktır. Ciddi şekilde zayıflamış durumda olanlar için kısaltılmış bir form ve uzun bir form vardır, "tabii ki hasta kişi itirafına daha fazlasını eklemek isterse - Yom Kippur Viduy'u bile - bunu yapmasına izin verilir". Daha sonra o da okumaya hasta için teşvik edilmektedir Shema ait enunciate kabul İnancın On Üç İlkeleri ve hayır kurumuna da bağışta.

Referanslar

Dış bağlantılar

Günahların itirafı – ayinle ilgili bir yorum oztorah.com Eylül 2009