Tzadik -Tzadik
| Bir serinin parçası |
| Yahudi felsefesi |
|---|
 |
Tsadik ( İbranice : צַדִּיק[tsadik] , "doğru [biri]", aynı zamanda Zadik , ṣaddîq veya Sadık ; lütfen. tzadikim [tsadikim] צדיקים ṣadiqim) bir başlıktır Yahudilik kabul kişilere verilen salih böyle dini figürleri ve daha sonra manevi ustaları olarak. Kelimesinin kök SADIQ olduğu Ş - D - q ( צדק Tsedek), aracı "adalet" ya da " doğruluk ". Salih bir kadına uygulandığında terim tzadeikes/tzaddeket şeklinde çekimlenir .
Tsadik da kök kelime arasında tsedaka ( 'sadaka', kelimenin tam anlamıyla 'doğruluk'). Tzadik "adil" terimi ve bununla ilişkili anlamlar, haham düşüncesinde , hasid ("dindar" yüceltici) ile Talmudik karşıtlığından , etik literatürdeki keşfine ve Kabala'daki ezoterik maneviyatına kadar gelişmiştir .
17. yüzyılın sonlarından itibaren Hasidik Yahudilikte , ilahi bir kanal olarak mistik tzadik kurumu , (uygulamalı) Yahudi mistisizminin popülerleşmesini ilk kez sosyal hareketle birleştirerek merkezi bir önem kazandı. Uyarlanması eski Kabalistik teozofik terminoloji, Hasidik felsefesi vurgulayan mistik deneyim içselleştirilmiş devekut onun eki Rebbe liderlik, somutlaştırmak ve kanal İlahi akışını dünyaya hayır duası.
Fransız Aydınlanma yazarı Voltaire , Yahudi terimini , en tanınmış kitaplarından birinin kahramanı olan Zadig'in adı olarak ödünç aldı - Voltaire'in karakteri bir Yahudi olarak sunulmasa ve Yahudi geleneğinde belirtilen kriterlere tam olarak uymasa da. Terim.
etimoloji
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Kabala |
|---|
Ṣedeq içinde antik Kenanlı din bir tanrı bir sıfat olmuş olabilir Yevuslular'ın . İbranice kelime İncil'deki isimlerin görünen Melkisedek , Adonizedek ve Zadok , David baş rahibi.
Doğa
Tanımlar
Klasik Yahudi düşüncesinde tzadik'in çeşitli tanımları vardır . Maimonides'e göre ( Babil Talmud 49b- 50a'nın Tractate Yevamot'una dayanarak ): "Liyakat, kendi suçunu aşan kişi bir tzadiktir ".
Hasidik göre Tanya gerçek başlık Lubin Tsadik'i ruhun manevi bir açıklama belirtir. Onun gerçek anlamı, yalnızca doğal "hayvani" veya "hayati" ruh eğilimlerini kutsallığa tamamen yücelten ve böylece maddi ayartmalar olmaksızın yalnızca Tanrı'nın sevgisini ve huşusunu deneyimleyen kişiye uygulanabilir. Bu nedenle, bir tzadik Tanrı'ya bir araç (מרכבה merkava ) olarak hizmet eder ve ego veya öz bilince sahip değildir. Bir kişinin böyle bir seviyeye ulaşamayacağını unutmayın, bunun yerine Yüksekten verilir (veya birlikte doğar, vb.). Bu seçkin seviye, "Orta" kişiyi ( beinoni ) düşünce, konuşma veya eylemde asla günah işlemeyen birine yükseltir . Tzadiklerden farklı olarak, yalnızca adanmış ibadet veya çalışma anlarında ilahi devekut'u (topluluk) deneyimlerler , dünyevi yaşamda ise doğal eğilimler tarafından cezbedilebilirler, ancak her zaman kutsallığa bağlı kalmayı seçerler. Tanya'da eski Talmudik-Maimonidci ve sonraki Kabalistik-Hasidik kavramlar arasındaki fark ortaya çıkar. "Tevrat'ın 70 yönü" olduğu için, belki de her iki kavram da metafiziksel olarak doğrudur:
Zohar III, s.231'de yazılanlara gelince: Günahları az olan, "acı çeken doğru adam" olarak sınıflandırılır, bu Rav Hamnuna'nın Elijah'a sorusudur. Ama Elijah'ın cevabına göre, age, "acı çeken doğru adam"ın açıklaması, yukarıda verilen Mishpatim üzerine Raaya Mehemna'da belirtildiği gibidir. (Tzadik'in 2 seviyesini ayırt etmek: "Müreffeh olan doğru kişi" - kelimenin tam anlamıyla " ona iyi ", içindeki doğal ruhun " kendi haline dönüştüğü - iyiye dönüştüğü " anlamına gelir. " Acı çeken dürüst " - kelimenin tam anlamıyla " ona kötü " tabiri, doğal ruhunun hala bilinçaltında var olduğu, ancak İlahi ruhuna geçersiz olduğu anlamına gelir, " kötü-onun altındadır ") ve Tevrat'ın yetmiş yüzü vardır . (Yani sorunun nedeni)
Tzadikim Nistarim
Talmud, en az 36 Tzadikim Nistarim'in (anonim tzadikim ) her zaman aramızda yaşadığını söylüyor ; anonimdirler ve dünya sadece onların hatırı için yok edilmez. Talmud ve Kabala, bu 36 tzadikimin doğası ve rolü hakkında çeşitli fikirler sunar . Gelen Yahudi folklor onlar denir lamedvovniks gelen, gematria 36. yılında rakamsal karşılığının Hasidik Yahudilik topluluğunun merkezi rolü Lubin Tsadik'i onun sosyal kurumla, 36 ille bu nedenle bilinmeyen olmayabilir. Bununla birlikte, Hasidik bir aforizma, bilinen bir Rebbe Tzadik'in 36 arasında olduğunu tanımlar, çünkü gerçek büyüklükleri sadık takipçilerinin algısının ötesinde gizlenebilir.
Neslin Tzaddik'i
Hasidim, Yahudi halkı onun gelişini garanti ederse, her nesilde Mesih olma potansiyeline sahip bir kişinin doğduğu inancına bağlı kalır. Bu aday, Kuşağın Tzaddik'i anlamına gelen Tzadik Ha-Dor olarak bilinir .
Mucize işçiler
İken Tsadik durumu, onun yukarıdaki tanımlara göre, mutlaka üzerine gerçekleştirmek için yeteneği veya çağrı ilişkili değildir mucizelerin terimi Tsadik sıklıkla özellikle olağanüstü bir dindarlık ve kutsallığını ulaşmış olanlar belirtmek için Talmud tarafından gevşek kullanılır. Bu bağlamda, Talmud'un belirttiği gibi , tzadik'in duaları özellikle güçlü kabul edilir: "Bir tzadik karar verir ve Kutsal Olan (O'nun kutsaması) yerine getirir." Bu, Talmudik özdeyişle uyumludur : Rabbi Judah haNasi'nin oğlu Rabban Gamliel şöyle derdi: "Onun İradesini kendi iraden yap ki, senin İradesini O'nun İradesi gibi yapsın ."
Bazı bağlamlarda, insanlar özellikle dindar mucize işçisine tzadik olarak atıfta bulunur . Hasidizm'de, Lizhensk'li Elimelech tarafından geliştirilen "Pratik Tzadikizm" doktrini , Ayin-Yesh İlahi kutsamasını kanalize etmek için Tzadik'in mucizeler gerçekleştirmesini içeriyordu . En aşırı versiyonunda, 19. yüzyıl Polonya'sında baskın olan Hasidik "harika işçiler", bazen diğer Hasidik liderler tarafından yüzeysel olarak eleştirilen bu anlayışı vurguladı. To Menachem Kotzk ait Mendel ve Popüler Tzadikism karşı reaksiyonu, en büyük mucize kendini kandırma olmadan kendini incelemektir.
Halihazırda olduğu gibi, gerçekten tanınan bir Tzadik'in "mucizeler yarattığı" bilindiğinde, bazı müminler tam olarak onlar adına dua istediler. Orada Chassidic masalları , bu damat ve gelinin dini birleşmiş edildiği düğün fakat çocuğu olmayan anlatılıyor defalarca: bazen bazı Lubin Tsadik'i ait namaza veliler sayesinde neredeyse tesadüfen veya bilerek ziyaret buluştu haline ... Diğer zamanlarda Bununla birlikte, Tzadik, ister özel dualar olsun, ister tam olarak bir çocuk sahibi olmak için olsun, bu konuda kendisini reddediyor.
Tarihsel kaynaklar
Öğretilerine dayanarak Isaac Luria , Baal Şem Tov ve Chaim ibn Attar , Liadi ait Shneur Zalman adına öğretilen Zohar o "insan hayat üflediği O kendinden bir nefes aldı." Bu nedenle, kişinin ruhu Tanrı'nın özünden gelir.
Kabala'ya göre, bir tzadik i, kendilerini ve arzularını Tanrı'nın istediği şekilde tamamen geçersiz kıldıkları için, Tanrısal ruhları (ki her Tanrısal ruh gibi Tanrı'nın bir parçasıdır), kendilerini tamamen geçersiz kılmamış diğer insanlardan daha fazla içlerinde açığa çıkar. tanrıya. Bu kavram birçok Yahudi kaynağına dayanmaktadır. İşte bazıları:
- Zohar : " Et pnei Ha'adon YHWH - Rashbi do " (Kaynak "Rab rızasını YHWH - bu Rav [bir referans] olan Simon Bar Yochai ").
- Kudüs Talmud "Bütün peygamber olduğunu ayakta İlyas hocası önce yaptığı Achiya Hashiloni idi önünde dururken sanki Shekhinah ." Ve bu, Yesod HaAvoda'da Radbaz adına açıklanmıştır, "Bunun nedeni, Achiya'nın zihninin ve düşüncelerinin kutsal Olan'ın büyüklüğüne bağlı ve bağlı olması ve İlyas'ın öğretmeninin önünde durduğunda düşüncelerini onun düşünceleriyle ilişkilendirmesiydi. öğretmeni kalbinden gelen sevgiyle ve bu nedenle Shekhinah'ın önünde duruyormuş gibiydi."
- Bahya ben Aşer , ayet hakkında şu yorumu yapar: "Musa çadırı aldı ve kamptan uzaklaştırarak kendisi için kampın dışına kurdu ve ona Buluşma Çadırı dedi ve Rab'bi arayan herkes gidecekti. kampın dışında olan toplantı çadırına çıktılar." "Buradan Musa'nın Tetragrammaton ile çağrıldığını görüyoruz ve ayrıca Yakup'un El ile çağrıldığını görüyoruz ...Ve ayrıca bir Tzadik adıyla onun Tetragrammaton ile çağrıldığını görüyoruz... Ve biz Ayrıca Kral Mesih tarafından belirtildiği gibi Tetragrammaton ile çağrıldığını ve bu onun adı çağrılacağını, Rab bizim doğruluğumuzdur... bir şey, tutunduğu şey tarafından çağrılır."
- Yoel Sirkis "Ne mutlu One amacı bir rol gerektiğini hep Tevrat biri Tevrat'ta katılır eğer bağ amacıyla özü ve maneviyat ve Tevrat veren kaynağının kutsallık bizim ruhlar ... Ve Bu niyetle çalışıldığında, kişi Shekhinah için bir Merkavah ve Heichal olur , o kutsansın , Shekhinah kelimenin tam anlamıyla onların içindedir, çünkü onlar Tanrı'nın bir Heichal'idir ve onların içinde Shekhinah kelimenin tam anlamıyla konutunu kurar."
- Chaim Volozhin "Biri tüm Mitzvot'ların performansıyla kendini doğru bir şekilde kutsadıysa ...O zaman kendisi Beit HaMikdaş'ın kendisidir...Çünkü bu, kutsanmış olan tarafından arzu edilen işler aracılığıyla Tzadikim ile ilgili gerçek budur, bunlar Mikdaş'tır. anne"
- Moşe Hayim Luzzatto'nun "sürekli Cleaves kutsal bir Tanrı ve ruhu böyle bir kişi onun yaratıcısının büyük bir aşkla gerçek entelektüel anlayışı ile yakıp korku ... Bakın, kendisi gibi kabul edilir Tabernacle Beit HaMikdash ve Mizbeiach...Ve ayrıca Tzadikim ile ilgili olarak, onların Markavah olduğu söylenir, çünkü Shekhinah , tıpkı Beit HaMikdaş'ta yaşadığı gibi onlarda yaşar ."
- Haham Eliyahu Eliezer Dessler "Ve bu konu, onun hakkında derinlemesine düşünen biri için o kadar kesindir ki, birinin bu konuda nasıl tartışabileceğini anlamak imkansız hale gelir ve bu nedenle, daha önce birçok büyük bilim adamının sözlerinde bahsedilmiştir. Ramhal'in ve diğerleri, Tzadikim imajı olduğunu Hashem'in o kendini kutsadı ve onlar aynı olabilir."
- 1951'de Çabad'ın yedinci Rebbe'si olan Haham Menachem Mendel Schneerson , Hasidim'in bir Rebbe'nin onlar adına Tanrı ile aracı olarak hareket etmesi uygulamasına ilişkin benzer bir açıklama yaptı . "Rebbe, Hasidim'iyle tamamen bağlantılıdır, birbirine bağlanan iki ayrı şey gibi değil, tamamen bir olurlar. Ve Rebbe, ayıran değil, bağlayan bir aracıdır. Bu nedenle, bir Hasid ile, Rebbe ile Tanrı ile hepsi birdir... Bu nedenle, [Rebbe'ye bir aracı olarak [Nasıl olabilir] bir aracı [onun adına Haşim'e dua etmesini istemek amacıyla] hakkında herhangi bir soru sormak mümkün değildir. ], çünkü bu, kendisini bir bedene koyduğu şekliyle Atzmus uMehus'un [Tanrı'nın Özü] kendisidir. Bu, Zohar'ın, 'Üstadın [Tanrı'nın] yüzü kimindir? Bu Rashbi'dir '' ifadesine benzer.
Kabala'da Terminoloji
Yesod ile özdeşleşme
"Arayacak Cennette ve Dünya'da .. olduğunu tüm"
'-Için bütün כל ( Yesod'dan )' Cennet ile dünyayı birleştiren
'Dünyanın Tsadik temelidir (Yesod'a)'
Kabala'daki 10 Sefirot İlahi yayılım sisteminde , 7 duygusal ifadenin her biri İbranice İncil'deki arketipsel bir figürle ilgilidir . İlk gücün bölge Yaratılış Tanrı'nın potansiyel Will çıkmaya olduğunu Atziluth , "doğumda" Dünya. Hala İlahi Vasf için hükümsüz kılındığından, bu yüzden henüz kendinin farkında bir varlık olarak kabul edilmediğinden, Tanrı'nın 10 Sefirot sıfatının özünde açığa çıktığı alemdir. Daha düşük ruhsal dünyalarda sefirot da parlar, ancak yalnızca art arda daha düşük derecelerde, İlahi canlılığın ardışık kasılmaları ve perdeleriyle gizlenir . Yedi İncil tzadikim, doğru figürler, Atzilut'un duygusal sefirotunun somutlaşmışları olarak kabul edilir: İbrahim - İyilik , İshak - Kısıtlama , Yakup - Merhamet , Musa - Dayanıklılık , Harun - Zafer , Yusuf - Vakıf , Davud - Krallık . Yedi rakamlar kabul edilirken yüce Tzadikim, özellikle bağlamlarda, ya Joseph olarak Yesod'da ve Musa toplumun kapsayıcı ruh olarak, özellikle genel olarak Lubin Tsadik'i için archetypes olarak tanımlanır.
In sefirot , Chesed-İbrahim, Gevurah-İshak ve Tiferet-Jacob hangi kanalların Malkut'u eylem onların yerine getirilmesine yüksek güçler Yesod'dan-Joseph, daha yüksek ruhsal güçler vardır. Ancak geleneksel olarak Yahudilikte Yusuf, "Tzadik-Adil" sıfatıyla anılır. Atalar çobanlar olarak dürüstçe yaşarken, Yusuf Mısır'da kutsal olarak kaldı, kirlilikle çevrili, Potifar'ın karısı tarafından test edildi , hapishanede tutsak edildi ve ardından Firavun'un yardımcısı olarak aktif oldu. Semavi Sefirası olarak Yesod'a - yani bizim fiziksel alemine "Vakıf" kanallar maneviyat, Kabala ve daha da geliştirilmesi Hasidik düşünce , işlevi de bu dünyada Lubin Tsadik'i insan rolünü paralellik:
- İlahi yılında Yesod'dan tüm yüksek merkezli sefirot'u bağlantı, orta dengeli sütunda, 9 Sefirah olan Tiferet geçen Sefirah için "Güzel" duygusal uyumu, - Malkut'a "Kingship" in gerçekleşmesini -. İlahi Yaratıcı yaşam gücünün akışında , bu, Cennet ve Dünya arasındaki, "Kutsal Olan Kutsanmış Olsun O" (Tanrı'nın Tiferet İlahi aşkın erkek tezahürü) ve " Shekhinah " ( Malkut'ta ikamet eden İlahi içkin kadın varlığı ) arasındaki bağlantı kanalını temsil eder . Tanrı). 16. yüzyıl Safed Kabalistleri, Yahudi ayinlerinden önce bu ilkelerin "Birlik uğruna" duasını sundular.
- Ruhta Yesod, bir binanın temelinin onu yeryüzüne bağlama şekline benzer şekilde, malhut'un dış gerçekliği ile temas, bağlantı ve iletişimdir.
- Erkek ve kadının bedensel biçiminde Yesod, üreme organına karşılık gelir, benzer şekilde Tiferet bedeninin eyleme doğru indiği, yaşamı yaratma gücünde ifade edilen üreme organına karşılık gelir. Bu, Sünnet " İbrahim'in Ahit ", Yahudilerin Tanrı ile "Ahit İşareti" ile ilgilidir. Tevrat, Yahudi ahdini iki düzeyde tanımladığı için, fiziksel "sünnet sözleşmesi" ve ruhsal "kalp sünneti", bu nedenle kadınların zaten fiziksel olarak sünnetli olarak doğduğu kabul edilir. Joseph'in Potifar'ın karısına direnişi, onun "Ahit İşareti" ndeki mükemmelliğini temsil eder. Yesod, bir kişinin gelecek nesillerinin temelidir, sonluda sonsuzluk üretme gücüdür.
- Yesod, erdemli tzadik ile özdeşleştirilir, "tzadik dünyanın temelidir". Yahudi mistisizmi Tzadik'in farklı seviyelerini tanımladığı için, Kabala bu ayeti özellikle neslin tek mükemmel tzadik'ine atıfta bulunan olarak görür. Tzadikte, Tanrı'nın sonsuz aşkın ışığı bu sonlu-içkin dünyada tezahür eder. Ruhsal yeni Tevrat bulunan ilahi ifşa yoluyla Tsadik procreates yorumlardan ve uyanış yoluyla geri dönüşünü kendi kuşağının Tanrı'ya.
- Yesod, her şeyi kapsayan Tanrı'da baştan sona birleştirir. İncil'de, İbrahim Yesod'dan başladı antlaşma ait sünnet onun Sefirah aşk iyilik, ilk duygusal ifadeyi Chesed olsa. Aşk, ruhsal antlaşmanın birliğini yaratır. İbrahim için bu, sünnetin fiziksel antlaşmasında ifade edilmek üzere eyleme dönüştü. Yesod, ruhsal ve fiziksel birleştirerek bu inişi ifade eder. "Temel", bir binanın başlangıcı ve planlamanın sonucudur. Yesod, eylemi sonuca ulaştırma, başlangıç ve sonun Tanrı'da birleştiğini, "son başlangıçta sıkışmış ve başlangıç sonda" olduğunu ortaya koyma gücüdür.
- Her Sefirah , dış Kabalistik yayılma işlevini motive eden bir ruh olarak bir iç boyut içerir . Hasidik düşünce , Kabala'yı insan deneyimi yoluyla psikolojikleştirerek, içindeki İlahi motivasyonu araştırır. Yesod'un içsel motivasyonu Emet - hakikattir, her kişinin eylemlerinin gerçek ruh niyetini yansıtma arzusu, eylemde Tanrı'nın Yaratılış için temel niyetini yerine getirir. Tzadik, İlahi amaç arzusunu eksiksiz bir şekilde deneyimler .
Topluluğun ilahi ruhundaki akıl
Şimdi, Mişna ve Mada Şerhi'ndeki hataları ortadan kaldırmak için Aziz Ustamızın soy sırası oldukça açık hale geldi. Haham, Hillel'den yedinci sıradadır ve o, atamız İbrahim'den yedinci olan Efendimiz Musa gibi Şabat günü kadar kutsaldır . Büyükbabası Raban Gamaliel [geleneğin] 33. alıcısıydı. R. Simeon b. Gamaliel 34. alıcıydı ve Haham'ın babasıydı. Aziz efendimiz, yani Prens R. Yahuda, Davut'un karısı Abital oğlu Şefatya'nın oğlu aracılığıyla kraliyet soyundan Yakup'un oğlu Yahuda'nın soyundan geliyordu. 35. alıcı oldu
"..To Rab Tanrı sesini dinlemek ve O'na parçalama, aşk .."
'yaran bir Tevrat bilim adamına İlahi tapmaya gibidir Shechinah '
kitleler üzerindeki İsrail liderlerinin akıl kaynaklanıyor Adem'in ruhu
"Her nesilde Musa gibi bir lider vardır "
- Tzadik'in ruhu, toplumun kapsayıcı, genel bir ruhudur. Kabala'da gematria (sayısal değer) bir öneme sahiptir, çünkü Yaratılış, Yaratılış 1'deki gibi İlahi "konuşma" yoluyla oluşturulur . bir tzadik, ruhsal olarak gerçekten canlı olarak adlandırılır. 80 Klal (כלל), "topluluk", Kol'un (כל) uzantısı, Kabala'da Yesod'un sefirası için kullanılan terimdir. "Neslin Tzadik'i", her bir bireysel ruhun dahil olduğu neslin "genel ruh"udur (neshama klalit). Hasidik düşünce bu paralele ve bunun her insan için uygulanmasına odaklanır. Her ruhun tzadik ile kişisel bağlantısı yoluyla, onların Yechidah ruh-özü, Tzadik'in Yechidah'ının ifşası yoluyla açığa çıkar .
- Tsadik olan Çim haOlam onun neye çünkü Aron HaKodesh , On Emir "Çim" gizli-tefsir (geçerli: gizlenmiştir Nistar Torah), bu alanda bilindiği gibi Kabala'nın ait Pardes .
- Shiloh Musa'dır. Musa [as] ilk "İsrail Kralı"dır.
- Tzadik tamamen iyidir ve "Yaratılışın ilk günlerinin ışığı Tzadikim'in geleceği için gizlenmiştir"
Breslov Hasidut
...Rebbe ( Breslov'lu Nachman ) , Maşiah'ın gelişine kadar sürekli olarak Rosh HaShanah için oraya gitmemizi planlamış olmalı. Rebbe'nin kendisi, Kötülüğün birçok sahte lideri yücelttiğini ve Musa'nın nerede olduğunu bulmayı son derece zorlaştırdığını söyledi - gerçek Tzaddik . Bilmelisin dostum, buraya gelme nedenimiz bu: Değerli mirasımızı hayatımızın her günü sürecek bir bağla birleştirmek.
- Breslov'lu Nathan
Breslov'lu Rebbe Nachman, yalnızca gerçek bir liderin en gerçek Yahudi inancını nasıl uyandırabileceğini açıkladı: bu lider Tzadik'tir.
İlk ad olarak varyantlar
- İbranice: Tzadik veya Zadik
- Amharca , Tigrinya : Tsadiq (ጻድቅ) veya Tsadqan (ጻድቃን)
- Arapça: Sadık, Sadık (صَادِق)
- Farsça : Sadık veya Sadık
Hasidizm'de
Lubin Tsadik'i ait Hasidik gelişme özel eski rollerini kombine mistik ve sosyal Maggid'i toplumsal mistik-liderlik içine. Hasidik düşünce içselleştirilmiş Ayin-Yesh için tam bir paradigma haline Kabala'nın Göksel ikiliği Deveikut İlahi algılanması omnipresence . Hasidik tzadik bunu İlahi akış için bir kanal olarak somutlaştırdı .
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
- Frümer, Assaf. Kol Hanikra Bishmi (İbranice)
- Tanya'daki Dersler
- Pevzner, Avraham. Al HaTzadikim (İbranice). Kfar Chabad. 1991
Dış bağlantılar
- Kuntres HaHishtatchus Bir Tzaddik'in mezarını ziyaret etmenin önemini anlatan klasik Maamar. (İngilizce) chabad.org
- Maaneh Lashon Salihlerin mezarı başında okunacak duaların İngilizce bir yorumu.
- Tzaddikim ile ilgili Tevrat kaynakları
- inner.org'dan Kabalistik sefira Yesod-Vakfı'nın çağrışımları
- Yesod'un iç boyutunun çağrışımları: inner.org'dan Emet-Truth
- "Hayatın Ruhu: Komple Neffesh Ha-chayyim" (2012), Amazon, ISBN 978-0615699912