Koan -Koan

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Zen Budizm
Ana makaleler Zen Chan Budizmi Vietnam Thiền Kore Seonu Japon Zen'i Amerika Birleşik Devletleri'nde Zen
Kişiler Çin'de Chan Klasik Bodhidharma Hongren Şensiu Şenhui Huineng Mazu Shitu Huangbo Dongşan Xuefeng Linji Dahui Zongmi Yongming Yanshou Zhongfeng Mingben Hanshan Deqing Taixu Xu Yun Sheng-yen Japonya'da Zen Eisai Nanpo Shomyō Dogen Shuho Myocho Hakuin Ekaku Kore'de Seon Taego Bou Jinul Daewon Seongcheol Vietnam'da Thiền Trần Thai Tong Trần Nhân Tong Thích Thanh Từ Thích Nhất Hạnh Thich Thien-Ân Batı Zen'i DT Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryu Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Sokei-an Kategori: Zen Budistleri
doktrinler Zen ve Sutralar Zen'in doktriner arka planı Buda-doğa Yogakara Śūnyatā Bodhisattva
Gelenekler Dharma iletimi Zen soy çizelgeleri Zen rütbeleri ve hiyerarşi Zen organizasyonu ve kurumları Zen Anlatıları
Uyanış Kensho satori Ani Aydınlanma Şikantaza
öğretiler On Öküz Sürü Resimleri Tozan'ın beş rütbesi Üç gizemli Kapı Bilmenin Dört Yolu
Uygulama Zazen / Şikantaza Kinhin Koan uygulaması Hua Tou Samu Ōryōki Raihai Budist ilahisi Issatsu
Okullar Sanjiejiao öküzbaşı okulu Doğu Dağı Öğretimi heze okul Hongzhou okulu Chan'ın Beş Evi Tibet Chan Trúc Lâm Erik Köyü Geleneği Birlikte Olma Düzeni Jogye Siparişi Kwan Um Zen Okulu Taego Düzeni Rinzai okulu Soto okul Ōbakü okulu Sanbo Kyodan Beyaz Erik Asanga Sıradan Zihin Zen Okulu Zen Barışçıları
İlgili okullar Madhyamaka Yogacara Huayan Tiantay Shingon Tendai Saf Kara Budizmi
v T e

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Budizm
Tarih Zaman çizelgesi Gautama Buda mezhep öncesi Budizm Konseyler Budizm'in İpek Yolu iletimi Hindistan alt kıtasında düşüş Daha sonra Budistler Budist modernizm
Dharma kavramlar Dört Asil Gerçek Asil Sekiz Katlı Yol Dharma çarkı Beş Toplama süreksizlik Cefa kendinden olmayan Bağımlı Kaynak Orta yol boşluk ahlak Karma yeniden doğuş Saṃsara kozmoloji
Budist metinler Budavakana Erken Budist Metinleri Tripiṭaka Mahayana Sutraları Pali Canon Tibet kanonu Çin kanonu
Uygulamalar Üç Mücevher kurtuluşa giden Budist Yolları beş kural mükemmellikler Meditasyon felsefi akıl yürütme adanmışlık uygulamaları liyakat yapma hatıralar farkındalık Bilgelik yüce bağlılıklar Aydınlanma Yardımcıları manastır hayat vermek Budist ilahisi Hac vejetaryenlik
Nirvana Uyanış Dört Aşama Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buda
Gelenekler Theravada pali Mahayana Hinayana Çince Vajrayana Tibetçe Navayana Yeniar
Ülkelerine göre Budizm Butan Kamboçya Çin Hindistan Japonya Kore Laos Moğolistan Myanmar Rusya Sri Lanka Tayvan Tayland Tibet Vietnam
anahat  Din portalı
v T e

Bir Koan (公案) ( / k oʊ æ n , - ɑː n / ; Çince :公案; pinyin : Gong'an , [kʊŋ bir] ; Korece : 화두 , hwadu ; Vietnamca : công án ) bir olan hikaye , diyalog , Zen uygulamasında "büyük şüphe" uyandırmak ve bir öğrencinin Zen'deki ilerlemesini uygulamak veya test etmek için kullanılan soru veya ifade .

etimoloji

Japon süreli Koan olan Çin-Japon okuma Çince kelime ve Gong'an ( Çin :公案; pinyin : Gong'an ; Wade-Giles : Kung-an ; yanıyor 'kamu davası'). Terimi bir olan bileşik oluşan sözcük karakterleri 公ve "adil ortak;; kollektif;; adil hükümet;; resmi kamu"案"tablosu; masası (hukuk) dava; kaydı; dosyası; planı; önerisi."

Göre Yuan hanedanligi Zen ana Zhongfeng Mingben (中峰明本1263-1323), Gong'an bir kısaltma olarak ortaya gōngfǔ Zhi ANDU (公府之案牘, Japon kofu bir antoku -literally andu "resmi yazışmalar, belgelerin; Tang hanedanlığı Çin'deki bir "kamu kaydına" veya "bir kamu hukuku mahkemesinin dava kayıtlarına" atıfta bulunan bir gongfu "hükümet karakolunun" dosyaları . Böylece Kōan/gong'an , bir kişinin özel görüşünün ötesinde gerçeklik ilkeleri için bir metafor görevi görür ve bir öğretmen, öğrencinin bu ilkeyi tanıma ve anlama yeteneğini test edebilir.

Koan derlemelerindeki yorumlar, emsallerden alıntı yapan ve bazen bunları değiştiren yargı kararlarıyla bazı benzerlikler taşır. T. Griffith Foulk'un bir makalesi iddia ediyor

... Onun kelime anlamı 'tablo' veya 'tezgah' olduğu bir bir 'sulh' veya 'yargıç' arasında kung .

Gong'an'ın kendisi aslında bir mecazdı - yasal emsallerin belirlenmesinde yer alan bir mobilya makalesi, bu tür emsalleri temsil etmeye başladı. Örneğin, Di Gong'an (狄公案), tarihi bir Tang hanedanı yargıcına dayanan ünlü Çin dedektif romanı olan Celebrated Cases of Judge Dee'nin orijinal adıdır . Benzer şekilde, Zen kōan koleksiyonları, Zen ustalarının ve öğretilerini aktarmaya çalışan öğrencilerinin kayda değer söz ve eylemlerinin halka açık kayıtlarıdır.

Kökenleri ve gelişimi

Çin

Eski vakalar hakkında yorum yapmak

Gong'anlar, Tang hanedanlığı (618-907) sırasında, Chán -ustalarının kaydedilmiş sözler koleksiyonlarından, "ünlü bir geçmiş Chán figürünün müritleri veya diğer muhataplarla karşılaşması ve daha sonra kendi yorumunu sunan" birçok hikayeden alıntı yaptı. Bu hikayeler ve beraberindeki yorumlar, öğrencileri eğitmek ve Budist öğretilerine ilişkin anlayışlarını genişletmek için kullanıldı.

Bu hikayeler gongan, "kamusal davalar" olarak bilinmeye başladı. Böyle bir hikaye, ancak başka bir Chán-ustası tarafından yorumlandığında bir gongan olarak kabul edildi. Geçmiş ustaların sözleri ve eylemleri hakkında bu yorum yapma pratiği, efendinin geçmişin uyanmış üstatlarından oluşan bir soyda uyanmış bir üstat olarak konumunu doğruladı.

edebi uygulama

Edebi bir pratikten geliştirilen Koan pratiği, karşılaşma-diyaloğunun parçalarını iyi kurgulanmış hikayelere dönüştürdü. "Eğitimli edebiyatçılar" ile etkileşim içinde ortaya çıktı. Vakalara özel anlamlar yüklemek gibi böyle bir edebi yaklaşımın içerdiği tehlikeler vardı. Dahui Zonggao'nun, öğrencileri tarafından Chán'ın incelenmesini engellediği için Blue Cliff Record'un tahta bloklarını yaktığı bile söyleniyor . Kōan edebiyatı aynı zamanda Zen öncesi Çin geleneği olan "edebi oyun" - doğaçlama şiir içeren bir yarışmadan da etkilenmiştir.

Zen metinlerinin yazım tarzı "çeşitli Doğu Asya edebi oyunlarından" etkilenmiştir:

1. Ana temadan kopukluk hissi yaratan imaların yoğun kullanımı ;
2. Bir şiire tek bir konu başlığı vermek ve görünüşte tamamen alakasız gibi görünen bir dize oluşturmak gibi dolaylı göndermeler;
3. Hanzi'nin (Çince karakterler) eş sesli olduğu ve çoklu, çoğu zaman tamamlayıcı veya çelişkili anlamlar taşıdığı gerçeğine dayanan yaratıcı kelime oyunu ;
4. Mevsimsel imgeler veya mitlere ve efsanelere yapılan göndermeler gibi gizli bağlantı veya süreklilik noktalarına dayalı olarak ayetleri sürekli bir dizide birbirine bağlamak.

İfadeyi gözlemlemek

Song hanedanı (960-1297) sırasında gongların kullanımı belirleyici bir hal aldı. Dahui Zonggao (1089-1163) , "ifadeyi gözlemleyerek" kanhua kullanımını tanıttı . Bu uygulamada öğrenciler (gözlemlemek idi kan tek bir kelime veya kelime (açık) veya konsantre huatou gibi ünlü gibi), mu ait mu-Koan .

On birinci yüzyılda bu uygulama yaygınlaştı. Bu gelenekten yeni bir edebi tür de gelişmiştir. Bu tür yorumlanmış vakaların koleksiyonları, vakanın kendisinden oluşan ve nazım veya nesir tefsiri ile birlikte derlenmiştir.

Dahui'nin icadı, öğretilere yansıma yoluyla geliştirilen içgörüyü , gelişen samatha , zihin sakinliği ile dengelemeyi amaçlıyordu . İronik olarak, bu gelişme aslında sessiz aydınlanma , "koan çalışmasının meditasyonun ( ch'an ) " sessizliğine" [yeniden emilmesi]" haline geldi . Budist öğrenmenin reddedilmesine yol açtı:

Bir dereceye kadar Budist öğrenme, Chan'da ani uyanış için bir ön koşul olarak kolayca kabul edilebilirdi . Bununla birlikte, Sung ustaları, reddetmeyi kelimenin tam anlamıyla ve diyalektik olmayan bir şekilde alma eğilimindeydiler. Aslında, kurdukları şey bir Zen köktenciliği biçimiydi: Gelenek, yönelimde giderek daha fazla anti-entelektüel hale geldi ve bu süreçte, karmaşık mirasını, kelimenin tam anlamıyla yorumların yeterli olduğu düşünülen basit formüllere indirdi.

Bu gelişme, Çin Chan'ı Sung Hanedanlığı'ndan sonra gelişen neo-Konfüçyüsçülüğün eleştirilerine karşı savunmasız bıraktı. Entelektüel karşıtı söylemi, neo-Konfüçyüsçülerin entelektüel söylemiyle boy ölçüşemezdi.

Etkileşim

Kaydedilen karşılaşma diyalogları ve bu türden türetilen koan koleksiyonları, tek başına pratikten usta ve öğrenci arasındaki etkileşime geçişi işaret ediyor:

Aydınlanmanın özü, ustalar ve öğrenciler arasındaki etkileşimle özdeşleşti. dhyana'nın getirdiği içgörü ne olursa olsun , doğrulaması her zaman kişiler arasıydı . Aslında, aydınlanma bir içgörü olarak değil, dünyada diğer insanlarla birlikte hareket etmenin bir yolu olarak anlaşılmaya başlandı.

Geçmişin ustaları ve öğrencilerinin karşılaşmalarının anlamı üzerine yapılan bu karşılıklı sorgulama, öğrencilere bir rol modeli verdi:

Kişi kendi kimliğini anlamak için soyundan gelen atalarının aydınlanmış faaliyetlerine baktı [...]

Kōan eğitimi, bir öğrencinin edinim derinliğini yargılama yeteneğine sahip nitelikli bir öğretmen gerektirir. Yaygın olarak kōan kullanan Rinzai Zen okulunda , öğretmen sertifika süreci, o okulun kapsamlı kōan müfredatını kullanma yeterliliğinin değerlendirilmesini içerir.

Çağdaş koan kullanımı

Seung Sahn , Kwan Um Zen Okulu'nda Rinzai tarzı koan uygulaması kullansa da , Çin ve Kore'de "ifadeyi gözlemlemek" hala koan uygulamasının yegane biçimidir .

Japonya

Hem Rinzai hem de Sōtō olan Japon Zen, koan-çalışma ve yorum kullanımını devraldı. Sōtō-Zen'de, koan yorumu oturarak meditasyonla bağlantılı değildi.

Koan kılavuzları

Chán geleneği Japonya'da tanıtıldığında, Japon keşişlerin Çin diline ve koan eğitiminde kullanılan belirli ifadelere hakim olmaları gerekiyordu. Aydınlanmış ustalar tarafından dile getirilen arzu edilen "kendiliğindenlik", Çin dili ve şiirinin kapsamlı bir şekilde incelenmesini gerektiriyordu. Japon Zen, Çin'in "sözdizimi ve basmakalıp normları" taklit etti.

Gozan'a (Beş Dağ Sistemi) ait resmi olarak tanınan manastırlarda Çin sistemi tamamen devam ettirildi. Kıdemli keşişlerin, bienli wen olarak bilinen karmaşık bir uyumlu kontrpuan tarzında Çince şiir yazmaları gerekiyordu . Bir keşişin bu sistemde başarılı olması çok fazla edebi ve entelektüel beceri gerektiriyordu.

Rinka-manastırlar , devletin daha az kontrol ile taşra tapınaklar, Çin kültürel deyim doğru komuta az stres attı. Bu manastırlar "koan eğitimi için daha erişilebilir yöntemler" geliştirdiler. Üç özelliği vardı:

1. Standartlaştırılmış bir koan müfredatı;
2. Çin atasözlerinin klişelerine dayanan standartlaştırılmış bir cevaplar dizisi;
3. Öğrencileri koan ve cevapların müfredatı boyunca gizlice yönlendirmek için standartlaştırılmış bir yöntem.

Koan müfredatını standartlaştırarak her nesil öğrenci aynı koan serisine geçti. Öğrencilerin belirli sayıda kalıplaşmış deyimi , agyō , "eklenmiş sözcükleri" ezberlemeleri gerekiyordu . Her bir koan için uygun yanıt dizisi, usta tarafından dharma soyunu miras alacak seçilmiş bireysel öğrencilere özel eğitim oturumlarında öğretildi.

Missanroku ve missancho , "Gizli talimat kayıtları" çeşitli Rinzai soyları için korunmuştur. Hem koan müfredatını hem de standart cevapları içerirler. Sōtō-Zen'de bunlara monsan denir , monto hissan'ın kısaltması , "soyun gizli talimatları". Monsanto'dan standart soru-cevap biçimdedir. Usta tarafından sorulacak bir dizi soru verilir. Cevaplar da öğrenci tarafından ezberlenmek üzere usta tarafından verilir.

Çağdaş koan müfredatı

On sekizinci yüzyılda rinzai mirası hakim oldu Hakuin bir araç elde etmek olarak öyküsünde şu çalışmada güçlü bir vurgu koydu, Kensho ve anlayış geliştirmek. Rinzai'de kullanılan ve her ikisi de Rinzai'nin başlıca mirasçılarından türetilen iki müfredat vardır: Takuju müfredatı ve Inzan müfredatı. AMA Samy'ye göre , "koanlar ve onların standart cevapları sabittir."

Sōtō okulunda bastırma

On sekizinci yüzyılın sonlarında ve on dokuzuncu yüzyılın sonlarında, koan-yorum geleneği, dharma iletimi prosedürlerini standartlaştırmayı amaçlayan bir reform hareketi nedeniyle Sōtō okulunda bastırıldı . Sōtō okulundaki koan geleneğini bastırmanın bir nedeni, Rinzai okulu ile farklılıkları vurgulamak ve net bir kimlik yaratmak olabilir. Bu hareket aynı zamanda Dogen'e Sōtō okulunun kurucu öğretmeni olarak saygı duymaya başladı . Onun öğretileri Sōtō öğretileri için standart haline geldi ve Dogen'in koan yorumunu kapsamlı bir şekilde kullandığı gerçeğini göz ardı etti.

doktriner arka plan

Popüler batı anlayışı, koan'ı cevaplanamayan bir soruya veya anlamsız veya saçma bir ifadeye gönderme olarak görür . Bununla birlikte, Zen uygulamasında bir koan anlamsız değildir, bir bilmece veya bir bulmaca da değildir. Öğretmenler, bir koan hakkında soru sorulduğunda öğrencilerin uygun bir yanıt vermelerini beklerler.

Koan'lar ayrıca bilişsel aktiviteden yoksun, aracısız bir "Saf Bilincin" işaretçileri olarak anlaşılır. Victor Hori bu anlayışı eleştirir:

[A] kavramların olmadığı saf bilinç, eğer böyle bir şey olsaydı, uğuldayan, vızıldayan bir kafa karışıklığı, ışık çakmalarından oluşan duyusal bir alan, tanımlanamayan sesler, belirsiz şekiller, anlamsız renk parçaları olurdu. Bu, aydınlanmış Zen ustasının bilinci değildir.

Hori'ye göre, birçok koanın ana teması 'karşıtların özdeşliği'dir:

[K]oan ardı ardına koan, ikili olmama temasını araştırıyor. Hakuin'in ünlü koanı, "İki el çırpar ve bir ses var, bir elin sesi nedir?" açıkça iki ve bir hakkında. Koan sorar, dualitenin ne olduğunu biliyorsun, şimdi dualite nedir? " Annen ve baban doğmadan önceki orijinal yüzün nasıldı?" "Baba ve anne" ifadesi ikiliği ima eder. Bu, çok fazla felsefi düşüncenin eşleştirilmiş karşıtların tasvirinde sunulduğu Çin geleneğinde usta olan biri için açıktır. "Orijinal yüzünüz" ifadesi, orijinal dualitesizliği ima eder.

Karşılaştırılabilir ifadeler şunlardır: "Çiçeğe bak, çiçek de bakar"; "Misafir ve ev sahibi değişimi".

Koan uygulaması

Koan edebiyatının incelenmesi, farklı vurgular ve müfredatlarla olsa da, tüm Zen okullarında ortaktır. Rinzai okulu, koan kullanımında kapsamlı koan müfredatı, kontrol soruları ve jakogo ("sınırlama cümleleri", Çin şiirinden alıntılar) kullanır. Sanbo Kyodan ve onun batılı türevleri Taizan Maezumi ve Beyaz Erik Asanga , ayrıca öyküsünde şu-müfredatı kullanın, ancak ifadeler kapatma kullanımını atladık. Gelen Çinli Chan ve Kore Seon, vurgu üzerindedir Hua Tou , bir kişinin yaşamı boyunca tek Koan çalışması. Japon Sōtō Zen'de , on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılın sonlarından beri koan kullanımı terk edilmiştir.

Hua-tou veya atılım-koan

Rinzai okulunda, Sanbo Kyodan'da ve White Plum Asanga'da, koan uygulaması bir hosshi veya "break-through koan", genellikle mu-koan veya "tek elin alkış sesi" atanmasıyla başlar . Çin Chán ve Kore Seon'da, hua-tou uygulaması için çeşitli koan kullanılabilir.

Öğrencilerden "mu" ifadesi gibi "kelime başı"na konsantre olmaları istenir. Wumenguan'da (Mumonkan), 1 No'lu kamu davası ("Zhaozhou'nun Köpeği"), Wumen (Mumon) şunları yazdı:

... kendinizi bu 'Wú'ya odaklayın ... tüm vücudunuzu tek bir büyük sorguya dönüştürün. Gündüz ve gece dikkatle üzerinde çalışır. Nihilist veya dualist yorumlara kalkışmayın."

Bu büyük sorgulamayı ya da "Büyük Şüpheyi" uyandırmak, koan uygulamasının temel bir unsurudur. "Güçlü bir iç baskı ( gidan ), zihnin kapısını içeriden çalmayı asla bırakmayan , çözülmeyi talep eden " birikir . Zen Ustası Wumen, koan meditasyonunda gerekli olan muazzam konsantrasyonu göstermek için şu yorumu yaptı:

Kızgın bir demir topu yutmak gibidir. Kusmaya çalışıyorsun ama yapamıyorsun.

Koanı gerçek anlamı için analiz etmek içgörüye yol açmaz, ancak koanların ortaya çıktığı bağlamı anlamak onları daha anlaşılır hale getirebilir. Örneğin, bir keşiş Zhaozhou'ya (Joshu) "bir köpeğin Buda doğasına sahip olup olmadığını" sorduğunda, keşiş Çin bağlamında mutlak ve göreceli olarak anlaşılan Buda doğası hakkındaki öğretilerin anlaşılmasına atıfta bulunuyordu. gerçeklik.

İç yüzü

Çığır açan koan ( shokan ) veya Hua Tou , "kelime başı" üzerinde sürekli olarak düşünmek , " ( Buda- )doğasını görme konusunda ilk bir içgörü olan kensho'ya yol açar .

Çığır açan koan'ın amacı, "özne ve nesnenin ikili olmadığını" görmektir:

Keşişin kendisi, arayışındaki koan'dır. Bunun gerçekleşmesi içgörüdür; koana yanıt [...] Özne ve nesne – bu iki elin alkışlamasıdır. Keşiş, koanın yalnızca bir bilinç nesnesi olmadığını, aynı zamanda koan'a bir yanıt arama faaliyeti olarak kendisinin de olduğunu anladığında, özne ve nesne artık ayrı ve farklı değildir [...] Bu bir el çırpmadır. .

Bu "bir olmayı" ve sonuçta ortaya çıkan atılımı tanımlayan çeşitli hesaplar bulunabilir:

Çok yorgundum. O akşam uyumaya çalıştığımda, başımı yastığa koyduğum anda şunu gördüm: "Ah, bu nefes Mu'dur!" Sonra: Nefes de Mu'dur!" Sonraki nefes de: Mu! Sonraki nefes: Mu, Mu! "Mu, Mu'nun tam bir dizisi! havla, hırla; miyav, miyav – bunlar da Mu! Yatak, duvar, sütun, sürgülü kapı - bunlar da Mu! Bu, bu ve her şey Mu'dur! Ha ha! Ha ha ha ha ha! o roshi bir rezil! Sürekli 'Mu, Mu, Mu' ile insanları kandırıyor!...

Ancak mu-koan'ın kullanımı da eleştirildi. AMA Samy'ye göre asıl amaç sadece "koanla 'bir olmak''. İlk koanı geçmek için ilk koanla 'bir' olduğunu göstermen yeterli. Samy'ye göre bu, prajna'ya eşit değildir :

Hua-t'ou (veya Mu) üzerindeki tek-noktalı, entelektüel olmayan konsantrasyon, bir düdüklü tencere taktiğidir [sic?], bazı psişik deneyimler üretebilen bir tekniğe indirgemedir. Bu yöntem ve teknikler, otomatik pilotta bile çalışabilen zorunlu çabalardır. Deneyimler üretebilirler ama prajana bilgeliği üretemezler. Bazıları hua-t'ou'yu 'araştırmaktan' bahseder, ancak bu daha çok bir konsantrasyon meselesidir ve bazen içgörü sağlayabilir, ancak bundan daha fazlası değildir.

İçgörüyü test etme veya yanıtları öğrenme

Sassho – Soruları kontrol etme

Öğretmenler Koan uygulama kullanımı hakkında öğrencilere soruşturma açabilir sassho onların doğrulamak için "soruları kontrol", satori (anlama) veya Kensho (doğa gören). İçin mu-Koan ve alkışlar yandan-öyküsünde şu öğretim soyundan bağlı yirmi yüz için kontrol sorular vardır. Kontrol soruları öğrencinin içgörüsünü derinleştirmeye hizmet eder, aynı zamanda onun anlayışını test etmeye de hizmet eder.

Bu kontrol soruları ve cevapları, standart bir soru ve cevap dizisinin parçasıdır. Öğrenciler bir "ritüel performans" öğreniyorlar, nasıl davranacaklarını ve belirli şekillerde karşılık vereceklerini öğreniyorlar, "zekice hazırlanışları, ritüelleştirilmiş dil ve jestleri öğreniyorlar ve efendinin diktasına ve hakemliğine boyun eğiyorlar".

Jakugo – İfadeleri sınırlama

Rinzai okulunda, bir koan geçmek ve kontrol sorularını, kavrayışı göstermek için jakugo , "sınırlama cümleleri", Çin şiirinden alıntılarla desteklemek gerekir. Öğrenciler kendileri şiir yazmak yerine bu alıntıların koleksiyonlarını kullanabilirler.

satori sonrası uygulama

İlk içgörüden sonra, içgörüyü derinleştirmek ve onu günlük yaşamda ifade etmeyi öğrenmek için daha fazla uygulama gereklidir. Çin Chan ve Kore Seon'unda, bu ileri uygulama aynı Hua Tou'nun daha fazla düşünülmesini içerir. Rinzai-Zen'de, bu ileri uygulama, ayrıntılı müfredatın mevcut olduğu daha ileri koan çalışması tarafından üstlenilir. Sōtō-Zen'de Shikantaza , içgörüyü derinleştirmek için ana uygulamadır.

Koan pratiğindeki çeşitler

Çince Chan ve Korece Seon

Çince Chán ve Korece Seon'da , Koan çalışmasının birincil biçimi kanhua'dır , "koan üzerindeki yansıma", ayrıca Hua Tou , "kelime başı" olarak da adlandırılır . Bu uygulamada, " mu " veya "nedir" sorusu gibi bir koan parçası, bu parçaya odaklanılarak ve tekrar tekrar tekrarlanarak kullanılır:

Buda'nın adını şimdi tekrar eden kim?

Bu cesedi kimin etrafında sürüklüyor?
Bu ne?
Nedir?
Annem ve babam doğmadan önceki orijinal yüz neydi?

Ben kimim?

Öğrenciye ömür boyu sadece bir hua-tou atanır. Kulağa benzer gelen "ben kimim?" Ramana Maharshi'nin sorusu , hua-tou, "büyük şüphe" uyandırmayı içerir:

Bu koan, uygulamamızın mihenk taşı haline gelir: şüphemizi koymak, büyük şüphe geliştirmek, büyük inancın açığa çıkmasına izin vermek ve büyük enerjimizi odaklamak için bir yerdir.

Japon Rinzai'si

Kōan uygulaması, Rinzai mezhebinin Japon uygulayıcıları arasında özellikle önemlidir.

koan çalışmasının önemi

Bu önem, Rinzai okulundaki koan türü üzerine yazılan yazılara yansır. Yuan Hanedanlığı'nın başında yaşayan Çinli bir Chan ustası olan Zhongfeng Mingben (1263-1323), Rinzai geleneğini canlandırdı ve koan kullanımına güçlü bir vurgu yaptı. Kung-an'ları "Ch'an ustaları olarak tanınmayı arzulayan keşişlerin içgörülerini test etmek için nesnel, evrensel standartlar olarak kullanılması gereken bir edebiyat eseri" olarak gördü:

Koanlar, tek bir adamın özel görüşünü değil , üç alemin ve on yönün yüzlerce ve binlerce bodhisattvasını temsil eder . Bu ilke manevi kaynakla uyumludur, gizemli anlamla uyuşur, doğumu ve ölümü yok eder ve tutkuları aşar. Mantıkla anlaşılamaz; kelimelerle iletilemez; yazılı olarak açıklanamaz; akılla ölçülemez. Bu, onu duyan herkesi öldüren zehirli bir davul gibidir ya da ona yaklaşan herkesi yakıp yok eden büyük bir ateş gibidir. "Akbaba Zirvesinin özel aktarımı" denilen şey, bunun aktarımıydı; " Bodhidharma'nın Shao-lin-ssu'ya doğrudan işaret etmesi" denen şey budur .

Zhongfeng Mingben'in bir Japon çağdaşı olan Musō Soseki (1275-1351), koan kullanımını görelileştirdi. Koan çalışmaları, Zhongfeng Mingben gibi Çinli ustaların etkisiyle Japonya'da popüler hale gelmişti. Rinzai-okuluna ait rağmen Muso Soseki da en çok yararlanan richi yerine sutraları açıklayan (öğretim) kikan (öyküsünde şu). Musō Soseki'ye göre, her ikisi de upaya , öğrencileri eğitmek anlamına gelen "usta araçlar". Musō Soseki , öğrencinin satori elde etmesine yardımcı olacak araçlar olan her iki shōkogyu'yu "küçük mücevherler" olarak adlandırdı .

Koan müfredatı

Rinzai'de kademeli bir koan dizisi incelenir. Rinzai'nin başlıca mirasçılarından türetilen, Rinzai'de kullanılan iki genel müfredat dalı vardır: Takuju müfredatı ve Inzan müfredatı. Bununla birlikte, bunların birkaç alt dalı vardır ve belirli bir neslin üyelerinin kayıtlı deneyimlerini yansıtabilen bireysel öğretim hatları arasında sıklıkla ek müfredat varyasyonları bulunur. Koan müfredatı, aslında, zaman içinde sürekli bir birikime ve evrime tabidir ve bu nedenle, belirlenmiş çalışma programlarından ziyade en iyi şekilde yaşayan uygulama gelenekleri olarak kabul edilir.

Koan uygulaması shokan veya "ilk bariyer" ile başlar, genellikle mu-koan veya koan "Tek elin alkış sesi nedir?" Kensho'yu edindikten sonra , öğrenciler sonraki koanları araştırarak uygulamalarına devam ederler. Takuju-Okulda yoluyla atılım öğrencilerin işten sonra Gateless Kapısı (Mumonkan), Mavi Cliff Record (Hekigan-Roku), dolaştırma Vines (Shumon Kattoshu) ve Blackbird Kanatları Koleksiyonu (鴆羽集, Çene 'u shū ). Inzan okulu kendi dahili olarak oluşturulmuş koan listesini kullanır.

Hakuin'in soyundan gelenler beş katlı bir sınıflandırma sistemi geliştirdiler:

1. Hosshin , Dharma-beden koans, ilk içgörü uyandırmak için kullanılır Sunyata . Dharmakaya'yı veya Temel'i açığa çıkarırlar . "Farklılaşmamış ve koşulsuz"u tanıtıyorlar.
2. Kikan , dinamik aksiyon koanları, fenomenal dünyayı, uyanmış bir bakış açısından görüldüğü gibi anlamaya yardımcı olur; Nerede hosshin koans temsil tai , maddeyi, kikan koans temsil yu , işlevi.
3. Gonsen , kelime koanlarının açıklaması, eski ustaların kayıtlı sözlerini anlamaya yardımcı olur. Temelin, kelimelere bağlı olmasa da, kelimelere takılmadan, yine de kelimelerle nasıl ifade edildiğini gösterirler.
4. Hachi Nanto , sekiz "geçmesi zor" koan. Bu kategori için çeşitli açıklamalar vardır, biri bu koanların önceki kazanıma tutunmayı kesmesidir. Satori yoluyla kazanılan benliği paramparça eden başka bir Büyük Şüphe yaratırlar . Bu sekiz koanın tam olarak hangileri olduğu belirsiz. Hori, toplamda on hachi nanto koan veren çeşitli kaynaklar verir :
   • Miura ve Sasaki:
     • Nansen'in Çiçeği (Hekigan-roku Vakası 40)
     • Pencereden Bir Bufalo Geçiyor (Mumonkan Vakası 38)
     • Sōzan'ın Anıt Kulesi (Kattō-shō Vaka 140)
     • Suigan'ın Kaşları (Hekigan-roku Vaka 8)
     • Enkan'ın Gergedan Yelpazesi (Hekigan-roku Vaka 91)
   • Shimano:
     • Yaşlı Kadın Kulübeyi Yakıyor (Kattō-shō Davası 162)
   • Asahina Sogen:
     • Goso Hōen'in "Hakuun Said 'Henüz Değil'" (Kattō-shō Davası 269)
     • Shuzan'ın Ana Kablosu (Kattō-shō Davası 280).
   • Akizuki:
     • Nansen Öldü (Kattō-shō Davası 282)
     • Kenpo'nun Üç Hastalığı (Kattō-shō Vaka 17).
5. Goi jujukin koans , Tozan'ın Beş Derecesi ve On Mezar İlkesi.

Akizuki'ye göre , beşinci kategorinin Kojo olduğu , "yukarı doğru yönlendirilmiş" daha eski bir sınıflandırma sistemi vardı . Bu kategori de keşişi herhangi bir "Zen kokusundan" kurtarmayı amaçlıyordu. Çok ileri düzeydeki uygulayıcı ayrıca Matsugo no rokan'ı , "Son bariyer ve Saigo no ikketsu ", "Son onay" alabilir. Biri eğitim salonundan ayrıldığında "Son bariyer", örneğin "Tüm kayıtların özetlenmesi ". Rinzai tek kelimeyle!" Derhal çözülmek için değil, uygulamaya devam etmek için etrafta dolaşmak içindir. "Son doğrulama" aynı tür koan için başka bir kelime olabilir.

satori sonrası uygulama

Rinzai okullarında geleneksel olarak koan müfredatını tamamlamak aynı zamanda Çin şiirinde ve edebi becerilerde ustalaşmayı da beraberinde getirdi:

[D] müritlerinin, koan yorumlarında tam bir eğitim kursu tamamlamak için bir üstatla bir düzine veya daha fazla yıl geçirmeleri bekleniyor. Bir mürit ancak bir müridin çok çeşitli eski vakalar hakkında uygun şekilde yorum yapabileceğinden emin olduğunda, ikincisini bir dharma varisi olarak tanıyacak ve ona resmi "aktarım kanıtı" (J. inka shomei ) verecektir . Bu durumda, gerçekte, çok daha fazla satori biri, ana (J. olarak kabul edilmesi için gerekli olan Shike , roshi anda Zen Rinzai okulda). Kabul edilen satori kanıtı, edinilmesi uzun yıllar alan bir dizi edebi ve retorik beceridir.

Koan eğitimini tamamladıktan sonra, Gogo no shugyo , satori sonrası eğitim gereklidir:

[I]sōdō'daki tüm koanları [...] çözmek 10 yıl alacaktı. Öğrenci tüm koanları çözdükten sonra sōdō'yu bırakıp kendi başına yaşayabilir, ancak yine de bir roshi olarak kabul edilmez. Bunun için Japonca'da "go-go-no-shugyō" adı verilen on yıllık bir eğitim daha tamamlaması gerekiyor. Kelimenin tam anlamıyla, bu "satori/aydınlanmadan sonra uygulama" anlamına gelir, ancak Fukushima "özel uygulama" çevirisini tercih etti. Fukushima, öğrencinin bu on yıl boyunca "dini bir kişilik" geliştirdiğini açıklayacaktır. Öğrencinin oldukça gerçeküstü ve diğerlerinin hayatlarından kopuk olabilen bir çevrede yaşadıktan sonra, normal bir toplumda gerçekten yaşayıp yaşayamadığını ve koan anlayışını günlük hayata uygulayıp uygulayamayacağını test etme işlevi gören bir dönemdir. insanlığın. Genellikle, öğrenci bu on yıl boyunca resmi bir eğitim manastırında değil, küçük bir bölge tapınağında yaşar.

Nefes çalışmaları

17. yüzyılda Rinzai okulunu canlandıran Hakuin Ekaku , diğer şeylerin yanı sıra yanlış veya aşırı koan uygulamasından kaynaklanan fiziksel ve zihinsel dengesizlikleri düzeltmeye hizmet eden birkaç uygulama öğretti. "Yumuşak tereyağı" yöntemi ( nanso no ho ) ve " iç gözlem yöntemi " ( naikan no ho ) tanden (Çince: dantian ) merkezli ki ekimini içerir . Bu uygulamalar Hakuin'in Orategama ve Yasen Kanna adlı eserlerinde anlatılmıştır ve bugün hala bazı Rinzai soylarında öğretilmektedir.

Japonca Soto

Birkaç Sōtō uygulayıcısı meditasyon sırasında kōanlara konsantre olsa da, Sōtō mezhebinin, birçok kōan koleksiyonu Sōtō rahipleri tarafından derlendiğinden, kōanlarla güçlü bir tarihsel bağlantısı vardır.

13. yüzyıl boyunca, Dogen , Japonya'da Soto mezhebinin kurucusu, onun öğretilerine 580 koans alıntı. Büyük Shōbōgenzō olarak bilinen ciltlerde yaklaşık 300 kōan derledi . Dōgen, günlük yaşam deneyiminin temel koan olduğuna işaret eden Genjokōan hakkında yazdı.

Ancak, Michel Mohr'a göre,

... Koan uygulama büyük ölçüde çabalarıyla Soto okuldan expunged edildi Gento Sokuchū 1795 yılında başrahip aday (1729-1807), Entsuji on birinci başrahip, Eiheiji ".

Sanbo Kyodan ve Beyaz Erik Asanga

Sanbo Kyodan okul ve Beyaz Erik Asanga Soto-Rahiple kökenli, Hakuun Yasutani , öyküsünde şu-çalışmayı içermektedir. Sanbo kyodan , gerçek bir uygulamanın başlangıcı olarak, kişinin gerçek doğasına ilişkin ilk kavrayış olan kensho'ya büyük önem verir . Hakuin'in öğrencisi Takuju'dan türetilen Harada-Yasutani koan müfredatını takip eder. Sözde "sınırlama cümleleri" kaldırıldığı, kısaltılmış bir koan müfredatıdır. Müfredatın çalışması Rinzai'nin Takuju müfredatından çok daha az zaman alır.

Kensho'ya ulaşmak için çoğu öğrenciye mu-koan verilir. Öğrenci, başarılı olduktan sonra, önce "yayınlanmamış ve genel halk için değil" olan, ancak yine de yayınlanmış ve yorumlanmış olan yirmi iki "kurum içi" koanı inceler. Orada-sonra, öğrenciler geçer Gateless Kapısı (Mumonkan), Mavi Cliff Record , sakinlik Kitabı ve Işık Verici Kaydı . Koan-müfredatı Tozan'ın Beş mertebesi ve ilkeleri ile tamamlanır.

Klasik koan koleksiyonları

Kōans topluca, dünya çapındaki Zen uygulayıcıları ve bilim adamları tarafından incelenen önemli bir literatür grubunu oluşturur. İngilizce'de yaygın olarak başvurulan Kōan koleksiyonları şunları içerir:

• Mavi Cliff Record (Çince: Biyan lu ; Japonca: Hekiganroku ), 12. yüzyıl;
• Equanimity Kitabı (olarak da bilinir Serenity Kitabı ; Çince: Congrong lu ; Japonca: Shoyoroku ), 12. yüzyıl;
• Geçitsiz Kapı (Ayrıca Kapısız Bariyer olarak da bilinir; Çince: Wúménguān ; Japonca: Mumonkan ) 13. yüzyılda toplanmıştır).

Bu ve sonraki derlemelerde, bir kōan'ın kısa ve öz bir "ana durumu" genellikle ön sözlere, şiirlere, atasözlerine ve diğer ifadelere ve önceki düzeltmeler hakkında daha fazla yoruma eşlik eder.

Mavi Uçurum Kaydı

Mavi Cliff Record (Çince:碧巖錄Biyan lu; Japonca: Hekiganroku) tarafından 1125 yılında derlenen 100 koans topluluğudur Yuanwu Keqin (圜悟克勤1063-1135).

Denge Kitabı

Equanimity Kitabı veya Serenity Kitabı (Çince:從容録Congrong lu; Japonca:従容録Shōyōroku) tarafından 100 koans topluluğudur Hongzhi Zhengjue (Çince:宏智正覺; Japonca: Wanshi Shōgaku) (1091-1157), derlenmiş tarafından yorumlar ile Wansong Xingxiu (1166-1246). Tam başlık, Saygıdeğer Tiantong Jue'nin Klasik Gazelleriyle ve Yaşlı Adam Wansong'un Duyarlı Yorumlarıyla Denge Tapınağının Kaydı'dır萬松老評唱天童覺和尚 頌古從容庵錄(Wansong Laoren Pingchang Tiantong Jue Heshang Songgu Congrong An Lu) (Taisho Tripitaka Cilt 48, Sayı 2004)

Kapısız Kapı

Kapısız Kapı (Çince:無門關Wumenguan; Japonca: Mumonkan), 1228'de Çinli keşiş Wumen (無門) (1183-1260)tarafından yayınlanan 48 kōan ve yorumdan oluşan bir koleksiyondur. Başlık, Gateless Barrier veya Gateless Checkpoint olarak daha doğru bir şekilde oluşturulabilir).

Koleksiyondaki beş kōan, Zhaozhou Congshen'in (Wade-Giles'de Chao-chou olarak çevrildi ve Japonca'da Jōshū olarak telaffuz edildi) sözlerinden ve eylemlerinden türemiştir .

Gerçek Dharma Gözünün Hazinesi

Dahui Zonggao (大慧宗杲) (1089–1163) Zhengfayan zang (正法眼藏), "Gerçek dharma gözünün Hazinesi" (ÇG.: Cheng-fa yen-tsang, (J.: Shōbōgenzō) bir koan koleksiyonu ve 1147 ve 1150 arasında Dahui Zonggao tarafından derlenen diyaloglar Dahui'nin ' Hazine'si , üç kısa giriş parçasının önsözünde yer alan üç tomardan oluşur. Dahui aynı satırda; vaaz zh 20'de (x 79: 173a) bulunur.

Sōtō rahipleri tarafından derlenen ve açıklamalı diğer kōan koleksiyonları şunları içerir:

• Gerçek dharma gözünün hazinesi (Jap. Shobogenzo (正法眼蔵), Eihei Dogen (永平道元), 13. Yüzyıl tarafından derlenmiştir.
• Demir Flüt (Japonca: Tetteki Tōsui鐵笛倒吹, Genrō Ōryū 玄楼奥龍 tarafından 1783'te derlenmiştir)
• Yüz Eski Tenchian Vakası Üzerine Ayetler ve Yorumlar (Japonca: Tenchian hyakusoku hyoju , Tetsumon tarafından 1771'de derlenmiştir.)

Geleneksel koan örnekleri

Bir köpeğin Buda doğası var mı

Bir keşiş Zhàozhōu'ya , "Bir köpeğin Buda doğası var mı, yok mu?" diye sordu. Zhaozhou, " Wú " dedi .

("Zhaozhou", Wade -Giles'de "Chao-chou" olarak çevrilir ve Japonca'da "Joshu" olarak telaffuz edilir. "Wu", Japonca'da "mu" olarak görünür, "hayır", "değil", "olmayan" veya İngilizce "olmadan". Bu, Wúménguān'ın 1. Vakasının bir parçasıdır . Bununla birlikte, başka bir koan, Zhaozhou'nun farklı bir keşiş tarafından sorulan aynı soruya "evet" yanıtını verdiği daha uzun bir versiyon sunar: bkz. Vaka No . Huzur Kitabı'nın 18. )

Bir elin sesi

İki el alkışlar ve bir ses duyulur. Bir elin sesi nedir? (隻手声あり、その声を聞け)

—  Hakuin Ekaku

Victor Hori'nin yorumları:

...başlangıçta bir keşiş önce bir koan'ın üzerinde odaklanılması gereken hareketsiz bir nesne olduğunu düşünür; uzun bir ardışık tekrarlama döneminden sonra, kişi kōan'ın da dinamik bir aktivite, ta kōan'a bir cevap arama faaliyeti olduğunun farkına varır. Koan, hem aranan nesne hem de amansız arayışın kendisidir. Bir kōan'da benlik, benliği doğrudan değil, kōan kisvesi altında görür... Kişi bu kimliği idrak ettiğinde ("gerçekleştirdiğinde"), o zaman iki el bir olur. Uygulayıcı, anlamaya çalıştığı koan olur. Bu bir elin sesi.

Orijinal yüz

Huìnéng , Hui Ming'e sordu , "İyi ya da kötüyü düşünmeden, annen ve baban doğmadan önce bana orijinal yüzünü göster." (Bu, Wumenguan'ın 23 numaralı davasının bir parçasıdır .)

Buda'yı Öldürmek

Eğer karşılaşırsak Buda , öldür onu. (逢佛殺佛)

—  Linji

Diğer koanlar

• Bir öğrenci, Usta Yun-Men'e (MS 949) "Bir düşünce bile ortaya çıkmadı; hala bir günah var mı, yok mu?" diye sordu. Usta yanıtladı, " Sümeru Dağı !"
• Bir keşiş Dongshan Shouchu'ya "Buda nedir?" diye sordu. Dongshan, "Üç kilo keten " dedi . (Bu, Wumenguan'ın 18 numaralı davasının yanı sıra Mavi Uçurum Kayıtlarının 12 numaralı davasının bir parçasıdır .)
• Bir keşiş Zhaozhou'ya sordu, "Atadan gelen öğretmenin (yani Bodhidharma'nın ) batıdan gelmesinin anlamı nedir ?" Zhaozhou, "Salon önündeki selvi ağacı" dedi. (Bu, Wumenguan'ın 37 numaralı davasının yanı sıra Serenity Kitabının 47 numaralı davasının bir parçasıdır .)

Ayrıca bakınız

Budizm

• Kirigami
• Söz Koans Subhuti , Tanzan ve Tetsugen
• Yunmen Wenyan'ın koan listesi
• mu-koan
• Orijinal yüz
• Vahşi tilki koanı

Hristiyanlık

• apopatik teoloji

Başka

• Hacker koanları , hacker kültürünün mizahi ifadeleri

Notlar

Referanslar

Kitap referansları

Web referansları

Kaynaklar

daha fazla okuma

• Loori, John Daido. Koanlarla Oturmak: Koan Çalışmasının Zen Uygulaması Üzerine Temel Yazılar . Hikmet Yayınları, 2005. ISBN  978-0-86171-369-1
• Steven Heine ve Dale S. Wright, der. Koan: Zen Budizminde Metinler ve Bağlamlar. Oxford ve New York: Oxford University Press, 2000. ISBN  0-19-511749-2
• Hoffmann, Yoel.tr. Tek Elin Sesi. Basic Books, 1975. ISBN  978-0-465-08079-3 Bu kitap, bazı Zen uygulayıcılarının koanlara nasıl "doğru" cevap verdiğine dair örnekler içerir . İlk olarak Japonya'da neredeyse bir asır önce Zen'in fosilleşmesinin, yani koan uygulamasının resmileştirilmesinin bir eleştirisi olarak yayınlandı.

Dış bağlantılar

• Zen Budizm Koan Çalışma Sayfaları
• Koan Koleksiyonları ve Çalışmaları