Mazu Daoyi - Mazu Daoyi

Mazu Daoyi
Mazu Daoyi
Başlık	usta
Kişiye özel
Doğmak	709; Çin
Öldü	788
Din	Budizm
Okul	Chan Budizmi
Kıdemli gönderme
Öğretmen	Nanyue Huairang

Mazu Daoyi (709–788) ( Çince :馬祖道一; pinyin : Mǎzŭ Dàoyī ; Wade–Giles : Ma-tsu Tao-yi , Japonca: Baso Dōitsu ), Tang hanedanlığı döneminde Chan Budizminin etkili bir başrahibiydi . "Chan okulu" teriminin en erken kaydedilen kullanımı, Kapsamlı Kayıtlarından alınmıştır . Usta Ma'nın "garip sözler ve olağanüstü eylemler" öğretme tarzı, paradigmatik Zen bilgisi haline geldi .

biyografi

Aile adı Ma idi – Mazu, Ata Ma veya Usta Ma anlamına gelir . O 709 kuzeybatısındaki doğdu Chengdu içinde Sichuan . Usta olarak görev yaptığı yıllarda Mazu yaşamış Jiangxi aralarında kendisinin adı "Jiangxi Daoyi" aldı.

Gelen Lamba İletim şöyle 1004 derlenmiş, Mazu tarif edilmektedir:

Görünüşü dikkat çekiciydi. Bir boğa gibi yürüdü ve bir kaplan gibi etrafına baktı. Dilini uzatsa, burnunun üstüne kadar uzanıyordu; ayak tabanlarında iki dairesel işaret vardı.

Göre Lambasının İletim , Mazu öğrencisiydi Nanyue Huairang de (677-744) Dağı Heng içinde Hunan

Lambanın Aktarımı'nda Nanyue Huirang ile ilgili girişteki bir hikaye , metin böyle bir iddiada bulunmasa da Mazu'nun aydınlanma hesabı olarak kabul edilir. Bu hikayenin daha eski ve daha ilkel bir versiyonu, 952'de kopyalanan Ataerkil Salon Antolojisi'nde yer alır :

Rahip Ma bir yerde oturuyordu ve Rahip Rang bir kiremit aldı ve ona bakan kayaya oturdu ve onu ovuşturdu. Usta Ma, "Ne yapıyorsun?" diye sordu. Usta [Huirang], "Bir ayna yapmak için fayansı ovuyorum" dedi. Usta Ma dedi ki, "Bir kiremiti sürterek nasıl ayna yaparsın?" Usta [Huirang] dedi ki, "Eğer bir fayansı ovalayarak ayna yapamıyorsam, meditasyonda oturarak Budalığı nasıl elde edebilirsiniz?"

Bu hikaye , Buda doğasına ilişkin doğrudan içgörü yerine arındırıcı ve kademeli uygulamaların seviyesini düşürmede Vimalakirti Sutra ve Platform Sutra'yı tekrarlar .

Mazu'nun Hongzhou okulu

Mazu Nanyue Huairang en oldu Dharma - halefi . Sonunda Mazu, güney Kiangsi eyaleti, Nankang yakınlarındaki Kung-kung Dağı'na yerleşti ve burada bir manastır kurdu ve çok sayıda öğrenci topladı.

Geleneksel olarak, Mazu Daoyi, öğretmeni Nanyue Huairang , Huineng'in öğrencisi ve halefi olarak kabul edildiğinden , Huineng soyunda bir halef olarak tasvir edilir . Huineng ve Nanyue Huairang arasındaki bu bağlantı, Mazu Daoyi'yi geleneksel soylara yerleştirmek için Chan tarihinin daha sonra yeniden yazılmasının ürünü olduğu için şüphelidir.

Mazu Daoyi, Chan Budizminin oluşumunda belki de en etkili öğretim ustasıdır. Chan, Song hanedanlığı sırasında Budizm'in baskın okulu olurken , daha önceki Tang hanedanı ve Mazu Daoyi'nin Hongzhou okulu , Chan'ın "altın çağı" olarak kabul edildi. An luşan isyanı (755-763) Tang hanedanı tarafından kontrol kaybına yol açtı ve büyükşehir Chan diğer okulların diktatörler tarafından kontrol kenar mahallelerde doğan edildi" ise statüsünü kaybetmeye başladı. Bunlar bildiğimiz Chan habercisidir Kökenleri belirsizdir; Shen-hui'nin vaazının gücü, hepsinin kendilerini Hui-neng'e kadar takip etmesi gerçeğiyle gösterilir."

Bu okul "bağırmak, dövmek ve öğrencilerini şaşırtmak için mantıksız tepkiler kullanmak gibi şok teknikleri" geliştirdi. Bu şok teknikleri , öğrencilerine yardım etmek için mantıksız ve tuhaf davranışlar sergileyen Chan ustalarının geleneksel ve hala popüler imajının bir parçası haline geldi . Bu görüntünün bir kısmı, katsu olarak bilinen yüksek sesle bağırmak gibi daha sonraki yanlış yorumlamalardan ve çeviri hatalarından kaynaklanıyordu . Çince'de "katsu", "bağırmak" anlamına gelir ve geleneksel olarak "bağırdı 'katsu'" olarak çevrilmiştir - bu, "bağırdı" anlamına gelmelidir.

845-846 yılları arasında Tang'ın sadık Taocu İmparatoru Wuzong , Hıristiyanlar gibi diğer muhaliflerle birlikte Çin'deki Budist okullarına zulmetti :

Bu, 756'daki An Lu-shan isyanından beri kargaşa içinde olan, baskı altındaki merkezi hükümet adına, Budist tapınaklarını yağmalayarak bir miktar siyasi, ekonomik ve askeri rahatlama elde etmek için umutsuz bir girişimdi. muazzam zenginlikleri ve geniş toprakları.

Bu zulüm metropol Chan için yıkıcıydı, ancak Mazu ve benzerlerinin okulu hayatta kaldı ve daha sonraki Tang'ın Chan'ında lider bir rol aldı.

öğretiler

Mazu Daoyi'nin öğretileri ve diyalogları toplandı ve Jiangxi Daoyi Chanshi Yulu'nun "Jiangxi'den Chan Master Daoyi'nin Sözlü Kayıtları"nda yayınlandı.

Buda Doğa

Alışılmadık bir öğretmen olarak görülmesine rağmen, Mazu'nun öğretileri Buda doğasını vurgular:

[L]her biriniz kendi zihnini görsün. ... Ganj'ın kumları kadar her türlü şeyden ne kadar belagatli söz etsem de, Akıl hiçbir artış göstermiyor... . Onun hakkında çok konuşabilirsiniz ve o hala sizin Zihninizdir; bunun hakkında hiç konuşmayabilirsiniz ve o sadece sizin kendi Zihninizdir.

şok teknikleri

Mazu Daoyi, öğrencilerini rutin bilinçten kurtarmak için yeni ve geleneksel olmayan öğretim yöntemlerini kullandı. Mazu, katsu (ani bağırmalar), keisaku (beklenmeyen bir sopayla vurma ) kullanma ve o kişi ayrılırken bir kişiye beklenmedik bir şekilde adıyla hitap etme yenilikleriyle tanınır . Bu sonuncunun, aydınlanmanın doğduğu orijinal bilinci çağırdığı söylenir. Mazu ayrıca sessiz jestler, sorulara yanıt vermeyen cevaplar kullandı ve bir öğrencinin burnunu tutup büktüğü biliniyordu. Bu beklenmedik şokların çeşitliliğini kullanan öğretim yöntemleri, hem alışkanlığa hem de kibire meydan okudu, ani kensho'ya ilham verebilecek bir itiş .

Subitizm ve dhyana (zazen)

İyi bilinen bir hikaye, Mazu'nun zazen uyguladığını, ancak öğretmeni Nanyue Huirang tarafından oturma meditasyonunu bir fayansı cilalamakla karşılaştırdığını anlatıyor. Faure'ye (Alim) göre eleştiri, dhyana ile ilgili değil, "herhangi bir uygulama yoluyla "Buda olma" fikri, bir "amaç" elde etmek için bir "araç" konumuna indirgenmiştir. Oturan dhyana eleştirisi, "yalnızca dindar işler üstlenen, kutsal metinleri okuyan ve dhyana'da oturan" keşişlerin Tang toplumundaki rol ve konumlarındaki bir değişikliği yansıtıyor . Bununla birlikte, oturmuş dhyana, dhyana ve içgörüyü dengelemeye çalışan Guifeng Zongmi'nin etkisi nedeniyle Chan geleneğinin önemli bir parçası olarak kaldı. Dahui Zonggao, "Öncü olarak gelen ve artçı olarak ayrılan ölmediyse nasıl dinlenebilirsin?"

koan kullanımı

görünüşler

Mazu, soy, karşılaşma diyalogları ve koanlarla ilgili erken Chan antolojilerinde yer alır:

1004 yılında Shi Daoyuan tarafından derlenen Lambanın Aktarımı ( Çince :释道原)
Mavi Uçurum Kaydı . 1125 dolaylarında Yuanwu Keqin (1063–1135)tarafından yapılan yorumlarla derlenmiştir;
Kapısız Kapı , Wumen Huikai (1183-1260)tarafından 1228 dolaylarında derlenmiştir.

Mazu göründüğü diğer antolojiler şunlardır:

Ay'ı İşaret Etme Kayıtları (1602 derlenmiştir),
Kadim Değerlerin Kaydedilmiş Sözleri (1271 derlenmiştir),
Dharma'nın Düzenli İletiminin Kayıtları (1062).

Örnekler

Mazu özellikle "Zihin nedir, Buda nedir" koanını kullanmaya bayılırdı . Damei Fachang örneğinde, bunu duymak bir uyanışa neden oldu. Daha sonra Mazu, kung'an'ı "Akıl yoksa Buda Yok" öğrettiğinde aynı ifadeyle çelişti:

Bir keşiş, Ustanın [Mazu] neden "Akıl Buda'dır" dediğini sordu. Üstat, "Çünkü bir bebeğin ağlamasını durdurmak istiyorum" diye yanıtladı. Keşiş ısrar etti, "Ağlama durduğunda, o zaman ne var?" Cevap "Zihin değil, Buda değil" idi.

Mazu'nun figürlerinin yer aldığı diğer kōan örnekleri aşağıdaki gibidir:

Hasta Mazu'ya nasıl hissettiği sorulduğunda; "Güneş Yüzlü Buda. Ay Yüzlü Buda" diye yanıtladı.

P'ang , Mazu'ya , "On bin şeye bağımlı olmayan kimdir?" diye sordu. Matsu, "Batı Nehri'nin sularını bir yudumda içtiğinde bunu sana söyleyeceğim" diye yanıtladı.

Bir keşiş Mazu'ya sordu, "Lütfen tüm iddia ve inkar permütasyonlarından ayrı olarak Ch'an'ın anlamını doğrudan belirtin." Mazu ona Zhiang'a sormasını söyledi. Zhiang durakladı, ardından Baizhang'a sormasını söyledi . Baizhang anlamadığını söylüyor gibiydi. Keşiş Mazu'ya döndü ve olanları anlattı. Mazu kuru bir şekilde Zhiang'ın beyaz saçlara sahip olduğunu, Baizhang'ın ise siyah olduğunu gözlemledi.

halefler

Mazu'nun ilk öğrencileri arasında Baizhang Huaihai (720-814), Nanquan Puyuan (748-835) ve Damei Fachang (752-839) vardı.

Bir nesil sonra Baizhang aracılığıyla onun soyu Huangbo Xiyun'u (d.850) ve onun ünlü halefi Linji Yixuan'ı (ö.866) içeriyordu. Linji Yixuan'dan Linji okulu ve Japon mezhebi olan Rinzai okulu türetilmiştir .

İkinci satır, Guiyang okulunun adını aldığı Guishan Lingyou (771-853) ve burada Yangshan Huiji (807-883) idi.

Altı Patrik
Huineng (638-713) (Hui-neng, Jpn. Eno)
Nanyue Huirang (677-744) (Nan-yüeh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ejō))
Mazu Daoyi (709-788) (Ma-tsu Tao-i, Jpn. Baso Dōitsu)
Nanquan Puyuan (748-835) (Nan-ch'üan p'u-yüan, Jpn. Nansen Fugan)	Baizhang Huaihai (720-814) (Pai-chang Huai-hai, Jpn. Hyakujō Ekai)
Zhaozhou Congshen (778--879) (Chao-chou Ts'ung-shen, Jpn. Jōshū Jūshin)	Huangbo Xiyun (d.850) (Huang-po Hsi-yüan, Jpn. Ōbaku Kiun)	Guishan Lingyou (771-853) (Kuei-shan Ling-yu, Jpn. Isan Reiyū)
	Linji Yixuan (d.866) (Lin-chi I-hsüan, Jpn. Rinzai Gigen)	Guiyang okulu
	Linji okulu

eleştiri

Hung-chou okulu, radikal subitismliği nedeniyle eleştirildi .

Guifeng Zongmi (圭峰宗密) (780-841), etkili bir öğretmen-bilgin ve hem Chán hem de Huayan okulunun reisi , Hung-chou geleneğinin "her şeyin tamamen doğru olduğuna" inandığını iddia etti.

Zongmi'ye göre, Hung-chou okulu öğretisi, iyi ya da kötü tüm eylemlerin temel Buda doğasını ifade ettiğine inanan , ancak bu nedenle manevi yetiştirme ve ahlaki disiplin ihtiyacını reddeden radikal bir ikili olmayanlığa yol açtı . Bu, tüm ahlaki ayrımları ortadan kaldırdığı ve Buda doğasının özünün ifadeleri olarak herhangi bir eylemi doğruladığı için tehlikeli bir antinomist görüştü .

Zongmi, Buddha doğasının özünün ve onun günlük gerçeklikteki işleyişinin aynı gerçekliğin farklı yönleri olduğunu kabul ederken, bir fark olduğu konusunda ısrar etti. Zongmi'nin paradigması , Northern Line'da gördüğü dualizmden ve Hung-chou okulunun radikal dualizmsizlik ve antinomizmden kaçınmak için , Hung-chou Chan'da eksik olduğunu iddia ettiği bir ontoloji olan "daha geniş bir ontolojik birlik içinde etik açıdan kritik bir ikiliği" korudu. .

Notlar

Referanslar

Kitap referansları

Web referansları

Kaynaklar

Abe, Masao (1975), Zen ve Batı Düşüncesi , Hawaii Üniversitesi
Ch'en (1964), Çin'de Budizm. Tarihsel bir araştırma , Princeton Üniversitesi
Chung-Yuan, Chang (1971) [1969, New York, Pantheon 1969], Ch'an Budizminin Orijinal Öğretileri. "Lambanın Şanzımanı"ndan seçilen Vantage)
Cleary, Thomas (ed., tercüme) (1992), The Blue Cliff Record , Boston: Shambhala 1992
Cowie, AP; Evison, A. (1986), Concise İngilizce-Çince Çince-İngilizce Sözlük , Beijing: The Commercial Press
Heinrich Dumoulin, Heinrich (1965), Zen Budizminin Tarihi , Random House McGraw-Hill
Dumoulin, Heinrich (2005-A), Zen Budizm: Bir Tarih. Cilt 1: Hindistan ve Çin , Dünya Bilgelik Kitapları, ISBN 978-0-941532-89-1 Şuradaki tarih değerlerini kontrol edin: |year=( yardım )
Faure, Bernard (1997), Ortodoksluğa İrade: Kuzey Chan Budizminin Eleştirel Bir Soykütüğü , Stanford University Press
Gregory, Peter N. (2002), Tsung-mi and the Sinification of Buddhism , University of Hawai'i Press, Kuroda Institute, (orijinal yayınlanmış Princeton University Press, 1991, Princeton, NJ), ISBN 0-8248-2623-X
Heine, Steven (2008), Zen Derisi, Zen İliği
McRae, John (2003), Zen İçini Görmek. Çin Chan Budizminde Karşılaşma, Dönüşüm ve Soykütük , The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
Perkins, Dorothy (1999), Çin Ansiklopedisi , New York: Dosyadaki Gerçekler 1999
Temsilciler, Paul (1958), Zen Flesh, Zen Bones , Rutland/Tokyo: Charles E. Tuttle 1958
Schuhmacher ve Woerner (editörler) (1991), Fischer-Schreiber; Ehrhard; Diener (ed.), The Shambala Dictionary of Buddhism and Zen , Michael H. Kohn (çev.), Boston: ShambalaCS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
Shih, Heng-ching (1992), Ch'an ve Saf Toprak Budizminin Senkretizmi , New York: Peter Lang 1992
Suzuki, DT (1974) [1934, Kyoto, Doğu Budist Topluluğu], Zen Budizm El Kitabı , Ballantine
Watson, Burton (ed., tercüme) (1993), Usta Lin-chi'nin Zen Öğretileri. Lin-chi Lu'nun bir çevirisi , Boston: Shambhala
Yampolski, Philip (2003-A), Chan. Tarihsel Bir Eskiz. İçinde: Budist Maneviyat. Daha sonra Çin, Kore, Japonya ve Modern Dünya; Takeuchi Yoshinori , Delhi tarafından düzenlendi : Motilal Banarsidass Şuradaki tarih değerlerini kontrol edin: |year=( yardım )

Budist unvanlar
Öncesinde Nanyue Huairang	Rinzai Zen patriği	tarafından başarıldı Baizhang Huaihai

Languages

In other projects