Şikantaza -Shikantaza

禪 Zen
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Zen Budizm
Enso
Ana makaleler
Kişiler
Çin'de Chan

Klasik

Japonya'da Zen

Kore'de Seon

Vietnam'da Thiền

Batı Zen'i

Kategori: Zen Budistleri
doktrinler
Gelenekler
Uyanış
öğretiler
Uygulama
Okullar
İlgili okullar

Shikantaza (只管打坐) bir olan Japon bir çeviri Çin için dönem zazen tarafından tanıtılan Rujing , bir keşiş Caodong okul Zen Budizm önceki Caodong ustaları tarafından, "Sessiz Aydınlatma", ya da "Sakin Yansıma" adlı bir uygulamaya başvurmak için, . Japonya'da Soto okulu ile ilişkilidir. Diğer birçok meditasyon biçiminden farklı olarak, shikantaza belirli bir nesneye (nefes gibi) odaklanmış dikkat gerektirmez; bunun yerine, uygulayıcılar bilinçli bir farkındalık durumunda "sadece otururlar".

etimoloji

Terimi shikantaza atfedilen Dogen ögretmeni Tiantong Rujing , 'hiçbir şey ama otururken.' (1162-1228) ve tam anlamıyla araçlar Başka bir deyişle, Dōgen, "sadece gönülden zazen yapmak" veya "tek kafalı oturmak" anlamına gelir.

Shikantaza olan Çin-Japon okuma ait Çinli bir deyişle zhǐguǎn ve ";; sadece basitçe sadece ilgilenen elbette"只管dǎzuò打坐"[Budizm / Taoizm] meditasyon oturmak". Budizm'in Dijital Sözlük çevirir Shikan veya zhǐguǎn , "odaklanamazlar" olarak只管Taza ya dǎzuò "olarak打坐squat , bağdaş kurup oturmak" ile karşılık gelir Sanskritçe utkuṭuka-stha ve çevirir shikantaza gelen zhǐguǎn dǎzuò只管打坐 (veya 祇管打坐, burada 祇 [zhǐ] 只 [zhǐ]'nin bir çeşidi olarak hizmet eder) "sadece oturmanın meditasyonu" olarak açıklanır, "esas olarak Sōtō okuluyla ilişkilendirilen ve boşaltmaya vurgu yapan Zen meditasyonu biçimi" olarak açıklanır. akıl, koan yönteminin aksine".

James Ishmael Ford , bazı yazarların varsayımsal olarak shikantaza'nın kökünü "sadece oturarak" vipassana meditasyonuna kadar takip ettiğini , ancak "bunun kesin olmaktan uzak" olduğunu söylüyor . Japonca'da shikan olarak telaffuz edilen birçok eşsesli sözcük vardır ve shikan只管 "sadece; sadece" hakkındaki bu etimolojik karışıklık , Budist meditasyonun iki temel biçiminin adları olan Sanskritçe " śamatha ve vipaśyanā " yı çeviren daha yaygın olarak kullanılan bir kelimeden kaynaklanır : Japonca shikan止Çin gelen観"konsantrasyon ve gözlem" (Tendai mezhebi tarafından tatbik edildiği gibi), zhǐguān (bakınız止觀"evrenin gözlemlerken [Budizm] zihinsel sakin tutmak" Mohe Zhiguan ) bileşikleri shi veya zhǐ止"dur; stabilize ; samatha "ve kan ya da Guan觀"gözlemlemek; düşünmek; vipaśyanā ". 止観 yerine 只管 karıştırılmasının bir örneği, Steve Hagen'in " shi [Hagen, Dōgen'in '只' harfinden bahsediyor] sükunet [= '止'] anlamına gelir, kan [Hagen, Dōgen'in '管' harfinden bahsediyor], farkındalık anlamına gelir " iddiasıdır. [= '観'], ta tam olarak doğru noktaya vurmak anlamına gelir (bir atom kapalı değil) ve za oturmak anlamına gelir."

Kökenleri ve gelişimi

Sessiz aydınlatma

"Sadece oturmak", Rujing'in "sessiz aydınlatma" veya "sessiz yansıma" (Çince mòzhào默照; Japonca mokushō ) için kullandığı ve shamatha (zihni sakinleştirici) ve vipashyana'nın (anlayışlı tefekkür) entegre uygulaması olarak anlaşılabilecek terimdir. ve Chan'ın Çin Caodong okulunun ayırt edici özelliğiydi .

Ortaçağ Çin'inde Tiantai Budist geleneğinde zaten geliştirilmiş olan sadece sakinleşme ve içgörü birliği değildir. Aksine, zihnin doğal özünün ve işlevinin bir açıklamasıdır. Bu anlamda, Bodhidharma'nın en eski Chan öğretilerine kadar izlenebilir .

Sessiz aydınlatmayı ifade eden ilk Chan öğretmeni , "sessiz aydınlatma meditasyonu" ( Mokushō zen默照禅 veya Mòzhào chán默照禪) başlıklı bir yazı yazan Caodong ustası Hongzhi Zhengjue (1091-1157) idi . Taigen Dan Leighton'a göre, bu uygulama "ikili olmayan nesnesiz meditasyon"dur:

...tüm fenomenlerin birleşik bir bütün olarak kasıtlı olarak kavranmasına izin vermek için belirli bir duyusal veya zihinsel nesneye özel odaktan çekilmeyi içerir. Bu nesnesiz meditasyon, aşina olduğumuz zihinsel çalışmalarımızın eğilimli olduğu ve bizi deneyimlerimizden uzaklaştıran son derece ince ayrımların hiçbirini kavramayan radikal, rafine bir ikiliksizliği hedefler. Bu tür özne-nesne dikotomizasyonu, yapay, bir fabrikasyon olarak anlaşılır. Sessiz aydınlanma, belirli sınırlı hedeflerin peşinden koşmama anlamında da nesnesizdir. Spiritüel uygulamanın nihai amacı, evrensel olarak uyanmış kalp/zihin, kendi içsel varlığımızdan ve anlık, anbean farkındalığımızdan ayrı tutulamaz.

A. Charles Muller , zihnin tamamen dinginliği yoluyla aydınlanmış bilgeliği aramayı içeren bu yöntemin, "Dōgen'in onu 'sadece oturmak' gibi terimlerle tanımladığı Sōtō Zen okulunun ana uygulaması haline geldiğini açıklar.

Shikantaza'nın kökenleri de sessiz aydınlatmaya kadar uzanabilir. Bununla birlikte, bazı öğretmenler onu uygulama ve teori açısından Hongzhi Zhengjue'nin öğretilerinden farklı olarak görmektedir .

Doğan

On üçüncü yüzyılda, Japonya'da Soto Okulu'nu tanıtan Dōgen Zenji , "shikantaza" olarak adlandırdığı şeye ışık tutmak için Hongzhi'nin sessiz aydınlatma konusundaki yazılarının çoğunu kullandı. O zamandan beri shikantaza uygulaması öncelikle Soto okulu ile ilişkilendirildi. Sessiz aydınlatma teoride "yöntemsiz bir yöntem" olsa da, Dogen shikantaza uygulamasının "biraz farklı bir yaklaşım benimsediğini" anlamak önemlidir.

Çinli Chan Usta Sheng-yen o shikantaza sessiz aydınlatma benzer, belirtmiştir.

Modern yorumlar

Usta Shengyen, terimin anlamını şu şekilde açıklıyor:

Çince'deki bu "sadece oturmak" zhiguan dazuo'dur . Kelimenin tam anlamıyla, bu "sadece oturmak" anlamına gelir. Bazılarınız Japonca harf çevirisi olan shikantaza'ya aşinasınız . “Kendi işinize bakın” tadındadır. Ne işi? Sadece oturarak kendinize bakma işi. En azından oturduğun belli olmalı. “Oturduğunuza dikkat edin”, vücudunuzun orada oturduğunu bilmeyi gerektirir. Bu, vücudunuzun belirli bir bölümüne dikkat etmek veya belirli bir duyuma dahil olmak anlamına gelmez. Bunun yerine, tüm bedeniniz, tüm varlığınız orada oturuyor.

Merv Fowler'a göre, shikantaza en iyi şu şekilde tanımlanır:

açık farkındalık içinde sessizce oturmak, hayatın gerçekliğini doğrudan yansıtmak.

Shikantaza genellikle sessiz farkındalıkta amaçsız meditasyon olarak adlandırılır.

herhangi bir koan üzerinde çalışmamak veya nefesi saymamak. Herhangi bir uyuşukluk veya uyuşukluk izi olmaksızın dik gerçekleştirilen bir uyarı durumudur.

Uygulama

soto

Dogen, Fukan zazengi adlı eserinde şöyle yazar:

Mümkünse yazın serin, kışın ılık, temiz, kuru bir yer bulmak. Oturulan bir zafu ya da küçük yuvarlak yastığın ve zabuton ya da zafu altında ayak bileklerini ve dizleri destekleyen daha büyük kare, düz yastığın kullanımını tarif etmeye devam ediyor . Daha sonra, temel duruşu - eller kucağında, gözler aşağı dönük, dik oturmak - 'Zen'in tüm Buda ataları tarafından kullanılan yöntem' olarak tanımlar.

Fred Reinhard Dallmayr yazıyor,

Uygulama ile ilgili olarak, Dogen belirgin bir şekilde bağlı olmayan veya yapışmayan bir eylem türü tavsiye etti, yani faydalarla veya gizli hedeflerin gerçekleştirilmesiyle tamamen ilgilenmeyen bir faaliyet: "sadece oturmak" veya "sadece oturmaktan başka bir şey" ( shikantaza ) faaliyeti ( shikantaza ). - arayış, azimli bir 'bedenden ve zihinden ayrılma' gibi bir şekilde bir kenara bırakılır.

Usta Shengyen'e göre ,

Sadece otururken pratik yaparken, aklınızdan geçen her şey hakkında net olun. Ne hissedersen hisset, bunun farkında ol ama asla orada oturan tüm vücudunun farkındalığını terk etme. Shikantaza yapacak bir şey olmadan oturmuyor; çok titiz bir uygulamadır, titizlik ve uyanıklık gerektirir. Uygulamanız iyi giderse, duygu ve düşüncelerin 'düştüğünü' deneyimleyeceksiniz. Onunla kalmanız ve tüm çevreyi bedeniniz olarak almaya başlamanız gerekir. Duyularınızın kapısından giren her şey, vücudunuzdan tüm çevreye uzanan tek bir bütün haline gelir. Bu sessiz aydınlanmadır."

Sanbo Kyodan

Modern Japon Zen ustası Haku'un Ryōko Yasutani şöyle diyor:

Shikantaza, ölümle yüz yüze olan birinin zihnidir. Eski Japonya'da gerçekleşen türden bir kılıç düellosuna katıldığınızı hayal edelim. Rakibinizle yüzleşirken durmaksızın tetiktesiniz, hazırsınız, hazırsınız. Dikkatinizi bir anlığına bile olsa gevşetirseniz, anında kesilirsiniz. Kalabalık dövüşü izlemek için toplanır. Kör olmadığınız için onları gözünüzün ucuyla görürsünüz ve sağır olmadığınız için onları duyarsınız. Ama zihniniz bir an için bu izlenimlere kapılmaz.

Bu görüşün aksine, Loori'nin The Art of Just Sitting adlı kitabındaki bazı Zen ustaları, shikantaza yapmanın doğru veya doğru yolu olarak kendi versiyonlarını vererek Yasutani'nin açıklamasını alaya alırlar.

İlgili Rinzai okulu , John DAIDO Loori yazıyor

..[A]öğrenciler koan çalışmasını bitirdikten sonra shikantaza pratiğine başlarlar.

Haku'un Yasutani de aynı fikirde olduğunu belirterek,

Rinzai ve Obaku Okulları koan çalışmasını vurgular ; Soto okulu shikantaza'yı vurgular. Ancak koan çalışması vurgulansa bile shikantaza terk edilmez. Bu üç okulun tüm büyük ustaları shikantaza'nın önemini vurgulamaktadır."

tamamlayıcı uygulamalar

Japonya'da vipassana ve shamatha bazen tamamlayıcı uygulamalar olarak shikantaza'ya ek olarak kullanılır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Kategori:Sessizlik