Zen yazıları - Zen scriptures

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Zen Budizm
Ana makaleler Zen Chan Budizmi Vietnam Thiền Kore Seonu Japon Zen'i Amerika Birleşik Devletleri'nde Zen
Kişiler Çin'de Chan Klasik Bodhidharma Hongren Şensiu Şenhui Huineng Mazu Shitu Huangbo Dongşan Xuefeng Linji Dahui Zongmi Yongming Yanshou Zhongfeng Mingben Hanshan Deqing Taixu Xu Yun Sheng-yen Japonya'da Zen Eisai Nanpo Shomyō Dogen Shuho Myocho Hakuin Ekaku Kore'de Seon Taego Bou Jinul Daewon Seongcheol Vietnam'da Thiền Trần Thai Tong Trần Nhân Tong Thích Thanh Từ Thích Nhất Hạnh Thich Thien-Ân Batı Zen'i DT Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryu Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Sokei-an Kategori: Zen Budistleri
doktrinler Zen ve Sutralar Zen'in doktriner arka planı Buda-doğa Yogakara Śūnyatā Bodhisattva
Gelenekler Dharma iletimi Zen soy çizelgeleri Zen rütbeleri ve hiyerarşi Zen organizasyonu ve kurumları Zen Anlatıları
Uyanış Kensho satori Ani Aydınlanma Şikantaza
öğretiler On Öküz Sürü Resimleri Tozan'ın beş rütbesi Üç gizemli Kapı Bilmenin Dört Yolu
Uygulama Zazen / Şikantaza Kinhin Koan uygulaması Hua Tou Samu Ōryōki Raihai Budist ilahisi Issatsu
Okullar Sanjiejiao öküzbaşı okulu Doğu Dağı Öğretimi heze okul Hongzhou okulu Chan'ın Beş Evi Tibet Chan Trúc Lâm Erik Köyü Geleneği Birlikte Olma Düzeni Jogye Siparişi Kwan Um Zen Okulu Taego Düzeni Rinzai okulu Soto okul Ōbakü okulu Sanbo Kyodan Beyaz Erik Asanga Sıradan Zihin Zen Okulu Zen Barışçıları
İlgili okullar Madhyamaka Yogacara Huayan Tiantay Shingon Tendai Saf Kara Budizmi
v T e

Gerçi Zen "kelimeleri üzerine durmuyoruz" "özel iletim dışında kutsal" dayalı olduğu söyleniyor, Zen-gelenek zengin doktriner ve metinsel arka planı vardır. Lankavatara Sutra , Vimalakirti Sutra , Avatamsaka Sutra ve Lotus Sutra gibi sutralardan etkilenmiştir .

Daha sonra, Zen geleneği, Platform Sutra , soy çizelgeleri, Zen ustalarının derlenmiş sözleri ve koan edebiyatı da dahil olmak üzere, uygulamasının ve öğretisinin bir parçası haline gelen zengin bir yazılı edebiyat külliyatı üretti .

Zen'de kutsal kitabın rolü

Popüler imajın aksine, edebiyat Zen eğitiminde bir rol oynar. Unsui , Zen rahiplerinin "Zen kanonunun klasiklerine aşina olmaları bekleniyor". İlk Zen ustalarının erken dönem tarihi belgelerinin ve literatürünün gözden geçirilmesi, onların çok sayıda Mahāyāna Budist sûtrasında çok iyi bilgili olduklarını açıkça ortaya koymaktadır.

Bununla birlikte, Zen genellikle anti-entelektüel olarak resmedilir. Zen'in bu resmi Song Hanedanlığı döneminde (960-1297), Chán'ın Çin'de Budizm'in baskın formu haline geldiği ve Çin toplumunun eğitimli ve edebi sınıfları arasında büyük popülerlik kazandığı zaman ortaya çıktı . Oldukça stilize edilmiş edebi metinler olan koanların kullanımı, üst sınıflar arasında bu popülerliği yansıtmaktadır.

Onuncu yüzyılda, Beş Hanedan ve On Krallık döneminin kargaşası sırasında, Chan kimliğine ilişkin farklı görüşlere sahip bölgesel yönelimli okullar gelişti. Bir görüş jiaowai biechuan (教外別傳), "öğretmenin dışında özel bir aktarım" idi. Karşı görüş jiaochan yizhi (教禪一致), "Chan ve öğretim arasındaki uyum" idi. Chán ve öğretiler arasındaki uyum görüşü, Fa-ten Wen-i (885-958) soyunda baskındı ve onuncu yüzyılda Güney Krallıklarında hüküm sürdü. Bundan sonra, "öğretilerin dışında özel bir aktarım" kavramı baskın hale geldi.

Bu dönemde Bodhidharma'ya atfedilen ünlü "kelime ve harfleri kurmayın" sözü,

...Buda'nın kayıtlı sözlerinin ya da bilgili keşişlerin öğretisel ayrıntılarının inkarı olarak değil, Budist öğretisinin gerçeğe bir rehber olarak kullanılması arasındaki ilişki konusunda kafası karışmış ve onu yanlış anlayanlara bir uyarı olarak algılandı. gerçeğin kendisi.

Tang Hanedanlığı'nın Chán'ı , özellikle Mazu ve Linji'ninki , "şok teknikleri" üzerindeki vurgusuyla, geçmişe bakıldığında Chán'ın altın çağı olarak görülüyordu. Bu resim, özellikle DT Suzuki'nin etkisiyle 20. yüzyılda batıda büyük popülerlik kazandı . Bu resim, 1970'lerden beri Zen üzerine "modern bilimsel araştırmalar" tarafından sorgulandı ve değiştirildi.

Zen geleneği, özellikle Rinzai Zen, doğrudan bir içgörü aktarımı sağlamayı amaçlar ve bu kavrayışın herhangi bir olumlu ifadesini vermenin imkansızlığını vurgular. Bu, Bodhidharma'ya atfedilen 12. yüzyıldan kalma bir kıtada ünlü bir şekilde ifade edilmiştir:

Kutsal yazıların dışında özel bir aktarım,

Kelimeler ve harfler üzerine kurulmaz.
Doğrudan [birinin] zihnine işaret ederek,

Kişinin [kendi gerçek] doğasını görmesini ve [böylece] Budalığa erişmesini sağlar.

9. yüzyıl Çin'inde kelimelere ve kutsal yazılara bu bağımlılığın bir örneği Teshan'dır (Tokusan 780-865). Elmas sutra hakkındaki yorumlarını yakmasıyla ünlendi, bu yorumlara olan bağlılığının içgörü kazanma yolunda bir engel haline geldiğini fark ettiğinde.

Hisamatsu bunu daha açık bir şekilde ifade ediyor:

Zen perspektifinden, kutsal yazılar pisliği silmek için kullanılan kağıt parçalarından başka bir şey değildir.

Masao Abe, Zen anlayışında aklın rolünün yanlış anlaşılmaması gerektiğine dikkat çekiyor:

Zen'in bir felsefe olmadığı açıktır. Sözcüklerin ve aklın ötesindedir ve felsefede olduğu gibi, düşünce ve davranışı yöneten süreçlerin bir incelemesi veya insanları ve evreni düzenleyen bir ilkeler veya yasalar teorisi değildir. Zen'i gerçekleştirmek için pratik yapmak kesinlikle gereklidir . Bununla birlikte, Zen ne salt bir entellektüellik karşıtlığıdır, ne ucuz bir sezgiciliktir, ne de hayvan benzeri kendiliğindenliğe bir teşviktir. Aksine, derin bir felsefeyi kucaklar. Entelektüel anlayış Zen'in uyanışının yerini tutamasa da, uygun ve meşru bir entelektüel anlayış biçimi olmadan uygulama genellikle yanıltıcıdır.

Arokiasamy buna karşı uyarıyor

... Zen ve Uyanış'ın entelektüel olmadığını savunan Uyanış hakkında yanıltıcı bir fikir [...] Bu, yalnızca dilin doğasını yalnızca gerçek, tanımlayıcı ve temsili olarak yanlış yorumlamaktan değil, aynı zamanda Uyanış'ın doğasını gerçek bir görme olarak yanlış anlamaktan da kaynaklanır. olarak gerçeğe dönüştürülür".

Zen'in yazılı kelimelere dayanmamasına verilen önem de sıklıkla Budist metinlerin incelenmesine karşı bir muhalefet olarak yanlış anlaşılır. Ancak Zen, Mahāyāna Budizminin öğretileri ve doktrinlerine derinden kök salmıştır ve yavaş yavaş kendi literatürünü geliştirmiştir. Zen geleneğinin vurguladığı şey, Buda'nın aydınlanmasının kavramsallaştırma yoluyla değil, doğrudan içgörü yoluyla geldiğidir:

Chan, "kelimelere ve harflere bağımlı olmama" öğretisine rağmen, Budist kanonunun kutsal yazılarını reddetmedi, sadece özgürleştirici içgörü elde etmek için onlara güvenmenin boşuna olduğu konusunda uyardı. Kutsal metinler - ve dahası, eski skolastik okullarda etraflarında büyümüş olan devasa tefsir aygıtı - kurtuluşa giden yolu gösteren işaret levhalarından başka bir şey olarak görülmedi. Rehber olarak değerli olmalarına rağmen, birinin Śākyamuni'nin öğretilerinin gerçek amacına uyanması için aşılması gerekiyordu.

Ama direkt fikir çalışması ile ve (anlama desteklenmelidir Hori Budist öğretileri ve metinleri Hakuin Budist yolu bile devlete kadar ileri gitmektedir. Başladığında çalışma ile:

[Bir] kişi [...] önce geniş kapsamlı bilgi edinmeli, tüm Budist sutraları ve yorumları inceleyerek, Budist ve Budist olmayan tüm klasik eserleri okuyarak ve bilge adamların yazılarını inceleyerek bir bilgelik hazinesi biriktirmelidir. diğer geleneklerden. Bu nedenle adak, "Dharma öğretileri sonsuzdur, hepsini incelemeye yemin ederim.

Pratiksiz entelektüel anlayışa yako-zen , "vahşi tilki Zen" denir , ancak "entelektüel anlayış olmadan yalnızca deneyime sahip olan kişi bir zen temma'dır , "Zen şeytanı".

Kutsal Yazıda Chán'ı Topraklamak

Çin'deki ilk Budist okullarının her biri belirli bir sutraya dayanıyordu. Tang Hanedanlığı'nın başlangıcında , Beşinci Patrik Hongren (601-674) zamanında , Zen okulu ayrı bir Budizm okulu olarak kuruldu. Konumunu tespit etmek ve öğretilerini belirli bir sutraya dayandırmak için kendine ait bir öğreti geleneği geliştirmek zorundaydı. Bunun için Hongren'den önce bile çeşitli sutralar kullanıldı: Śrīmālādevī Sutra (Huike), İnancın Uyanışı (Daoxin), Lankavatara Sutra (Doğu Dağ Okulu), Elmas Sutra (Shenhui), Platform Sutra . Ardından Zen geleneği, uygulamasının ve öğretisinin bir parçası haline gelen zengin bir yazılı edebiyat külliyatı üretti.

Diğer etkili sutralar Vimalakirti Sutra , Avatamsaka Sutra , Shurangama Sutra ve Mahaparinirvana Sutra'dır .

Büyüyen Chán geleneği, öğretilerini kelimelere dökmek, kimliğini güçlendirmek ve onu gerçekliğin "böyleliği"ne ilişkin merkezi kavrayışı kaybetmeden resmi öğretim ortamlarında uygulamak gibi zorluklarla da karşı karşıya kaldı . Buna bir çözüm, vurgunun tarihi Buda'nın kayıtlı sözlerinden, yaşayan Budaların, yani Chán üstatlarının sözlerine kaymasıydı. Zamanla, ustalar ve öğrenciler arasındaki sözde "karşılaşma-diyaloglarından" ve aynı zamanda vaazlardan gelen bu sözler, kodlanmış ve tipik Zen türlerinin, yani "yü-lü" (kaydedilmiş sözler) ve klasik koan koleksiyonları. Bunlar da resmileşti ve bu nedenle Zen'i doğru şekilde öğretmek ve kelimelere bağımlılıktan kaçınmak konusunda tartışmalara konu oldu.

Etkili sutralar

Lankavatara Sutrası

Çin başlangıcından olarak, Zen öncelikle de ifade Mahayana Sutraları özellikle üzere Lankavatara Sutra . Sonuç olarak, Zen geleneğinin ilk ustaları "Laṅkāvatāra ustaları" olarak anıldı. As Lankavatara Sutra "Tek Araç" (Skt. Öğretisini öğretir Ekayana ), erken Zen okulu bazen "Tek Araç Okulu" olarak sevk edildi. Diğer erken metinlerde, daha sonra Zen olarak bilinecek olan okuldan bazen basitçe "Laṅkāvatāra okulu" olarak bile bahsedilir (Ch. 楞伽宗, Léngqié Zōng ). Bu erken dönemin tarihini kaydeden hesaplar, Records of the Laṅkāvatāra Masters'da (Ch. 楞伽師資記, Léngqié Shīzī Jì ) bulunabilir.

Elmas Sutra

Sırasında Tang Hanedanlığı , Zen okulun merkez metin kaydırılır Elmas Sutra ( Vajracchedikā Prajnaparamita Sutra ). Bundan sonra, Zen okulunun temel metinleri genellikle Laṅkāvatāra Sutra ve Elmas Sutra olarak kabul edildi .

Bu değişimin nedenleri açık değildir. Whalen Lai yazıyor:

O noktaya kadar [Shenhui (670-762)], okul kendisini Chan (meditasyon) olarak adlandırmadı, oldukça renksiz bir isim. Aslında hâlâ bir isim arıyordu ve o zamanlar yeni bir öğretiyi bir sutraya bağlamak âdetiydi. Huike, Srimala sutrasını kullandı, ancak Daoxin daha sonra İmanın Uyanışı'ndan ilham aldı . Doğu Dağ Öğretimi üyeleri, İnancın Uyanışının bir sastra olduğunu fark ederek bir sonraki en iyiyi buldular; Lankavatara sutra ustalarının bir soyunu yarattılar, bu, İnancın Uyanışını bilgilendiren sutraydı. Shenhui daha sonra Huineng'in Elmas Sutra'yı tercih ettiği efsanesini sürdürdü. Aslında, bu etiketlerin hiçbiri okulun ideolojik bağlantısını gerçekten tanımlamaz, çünkü bu gelenek görünüşe göre kendisini meşrulaştırmak için hiçbir zaman tek bir sutra kullanmamıştır.

Kalupahana, kutsal kitaba (örneğin Lankavatara-sutra) geri dönmeden öğrencilere nihai gerçeklik hakkında ipuçları vermek için bir mücadele görüyor. Ona göre, kung-an'ın kullanımı bu role hizmet etti. Prajnaparamita-sutralar, erken Budist felsefe okullarına, özellikle Sarvastivadinlerin gerçekçi yaklaşımına karşı bir tepki ve tözsel olmama kavramına bir dönüş. Kalupahana'ya göre, ayrıca Chán'da...

... Vajracchedika , giderek mutlak ve aşkın metafizik tarafından istila edilen Buda'nın öğretisine geri dönme girişimini temsil ediyor.

Vimalakirti Sutrası

Vimalakirti Sutra ikinci yüzyılın gelen erken Mahayana Sutra partner olduğunu. Sutra, hasta olduğu sırada çeşitli bodhisattvalar tarafından ziyaret edilen ev sahibi Vimalakirti'nin kişisine odaklanıyor.

Vimalakirti Sutra şunu vurgular ki...

[A]tek başına uyanmak yeterli değildir [...] [A]uyandıktan sonra, uyanışı mükemmelleştirmek için yapılması gereken daha çok iş vardır.

Sutra, prajnaparamita-boşluk öğretilerine dayanır. Bu, "ikiliksizlik konusunda bodhisattvalar ve Vimalakirti arasındaki diyalog"un ana temasıdır. Bu konuyu tartışırken bodhisattvalar çeşitli cevaplar verirler. Manjusri, "bir açıklama yaparak zaten ikiciliğe düştüklerini" söyleyen, cevap verecek son bodhisattva'dır. Vimalakirti ise sessizce cevap veriyor.

Bu sessizlik Chán geleneği için paradigmatik hale geldi:

Bu nedenle, tüm Zen ustaları, ikiliksizliğin koşulu olan aydınlanmayı sözlerle veya işaretlerle ifade etmeye isteksizdir.

Avatamsaka Sutrası

Avatamsaka Sutra çeşitli uzunlukta sutraların bir derlemesidir. Bu metinlerin en eskisi olan Daśabhūmika Sūtra , belki de MS birinci yüzyıldan kalmadır. Daśabhūmika Sūtra, Bodhisattva-yolundaki on aşamayı tanımlar . Çeşitli sutralar muhtemelen MS 5. yüzyılın başında Çince'ye çevrilmeden kısa bir süre önce birleştirildi.

Avatamsaka ( "çelenk", çiçeklerin string) sutra üzerinde öğretileri entegre Sunyata ve vijnaptimatra (zihin okunur). Huayan'ın okul Chan ile aynı dönemde kökenli ve Chan-okul etkilemiş, Avatamsaka Sutra'dan dayanıyordu.

Avatamsaka Sutra'nın temel fikri, mutlak ve göreli olanın birliğidir:

Hepsi Bir Arada, Hepsi Bir Arada. Her şey tek bir bütün halinde erir. Gerçekliğin bütünlüğünde hiçbir ayrım yoktur [...] kozmosu kutsal, "tek bir parlak inci", Buda'nın evrensel gerçekliği olarak görüyorum. Evrensel Buddhahood tüm gerçekliğin Avatamsaka-sutra dini mesajdır.

Dünyanın her bir parçası kozmosun bütünlüğünü yansıtır:

Bu dünyaların her bir toz zerresinde

Sayısız dünyalar ve Budalar...
Buda'nın vücudunun her bir saç telinin ucundan
tarifsiz Saf Topraklar ortaya çıkıyor...
Tarifsiz sonsuz Topraklar

Hepsi [Buda'nın] kıl ucunda toplanmış.

Gerçekliğin tüm seviyeleri birbiriyle ilişkilidir ve iç içe geçmiştir. Bu, Indra'nın ağının görüntüsünde tasvir edilmiştir . Bu "bütünlükteki birlik, fenomenal dünyanın her bir bireysel varlığına, hiçbir şeye içkin bir doğa atfetmeden benzersizliğini verir".

Hua-yen okulu ısrarla Chán'ı etkiledi. Hua-yen okulunun Beşinci Patriği olan Tsung-mi , Chán tarihinde de önemli bir konuma sahiptir. Song sırasında, Hua-yen metafiziği Chán-okulu tarafından tamamen özümsendi.

Avatamsaka Sutra'ya doğrudan veya dolaylı olarak Chán yazılarında atıfta bulunulmaktadır. Akılda Xinxin Ming'in İnancı "birçok pasajda [...] Avatamsaka sutrasına, özellikle de kapanış stanzalarına benziyor". Tsung-mi'nin yazıları onun Hua-yen etkilerini yansıtır.

Zen edebiyatı

Zen geleneği, Budist öğretilerinin yorumlanmasına ve Zen ustalarının kayıtlı sözlerine dayanan zengin bir metin geleneği geliştirdi.

Çince metinler

Tanıtım

Chan edebiyatı (Çince: 禪宗文學, genellikle özel olarak 禪宗語錄, lit. Chan'ın seçilmiş sözleri), Tang hanedanlığındaki Zen okulu (禪, Mandarin imlasında, Chan ) tarafından popüler hale getirilen Çin budizm edebiyatının bir türüdür . 2017 yılında 477 makaleden oluşan kapsamlı bir araştırmaya göre en çok çalışılan üç Çince metin, Ataerkil Salon Antolojisi (%38), Beş Lambanın Özeti (%9) ve Lambanın Aktarımı (%6)' dır .

Hui-neng'in Platform Sutrası

Platform Sutra Altıncı Patriğin atfedilen en az 8 yüzyıla kadar geri kalma, erken Chan metindir Hui Neng . Bu...

...eski Chan öğretilerinin harika bir karışımı, sekizinci yüzyılın ikinci yarısına kadar tüm geleneğin sanal bir deposu. Vaazın kalbinde, Bodhidharma ve Hingren'e atfedilen metinlerde gördüğümüz Buda-doğasının aynı anlayışı vardır, buna temel Buda-doğasının sadece sıradan insanlara illüzyonları tarafından görünmez kılındığı fikri de dahildir ".

Platform Sutra değinir ve Budist geniş açıklıyor: Elmas Sutra , Lotus Sutra ( Saddharma Pundarika Sutra ), Vimalakirti Nirdeśa Sutra , Śūraṅgama Sutra , Lankavatara Sutra , Mahayana-sutra İmanın Uyanış ve Mahaparinirvana Sutra .

Lambanın İletimi

Chán geleneği, "daha sonraki tüm Çin Budizmi için normatif kalan" yerleşik "Kanonik Budizm" geleneğinden gelişti. Altıncı yüzyılın sonunda, önceki yüzyıllarda Çin'in gelişen Budizm anlayışının bir sonucu olarak kuruldu. Bu Kanonik Budizm'in icatlarından biri, bir soy kurmak için edebi bir araç olan "Lambanın İletimi" adı verilen iletim listeleriydi. Hem T'ien Tai hem de Chán , gelenekleri geliştirenlere yetki vermek ve gerçekliğini garanti etmek için bu edebi aygıtı devraldı:

Chan metinler Budizm kendisi kadar okula sunmak, ya da yirmi sekiz patriklerine geçmişin yedi Buda iletilen edilmiştir Budizm, merkez öğretim ve Çince ve Japonca Chan ve Zen ustalarının tüm kuşaklar takip söyledi.

Bu gelenekleri kurmak için başka bir edebi araç , 530 civarında derlenen Kao-seng-chuan (Eşin Rahiplerin Biyografileri) tarafından verildi . Chán geleneği , Ataerkil Salonun Antolojisi (952) gibi eserlerle bu türde kendi külliyatını geliştirdi. ve Lambanın İletiminin Jingde Kayıtları (yayınlanmış 1004). McRae, Dumoulin'in A History of Zen'ini bu türün bilimsel tarih kılığında modern bir örneği olarak görüyor .

Chán aktarım kayıtları, teng-lu, Chán'ın kimliğini şekillendirmede çok önemliydi. Tao-yün tarafından derlenen ve 1004'te yayınlanan Lambanın Aktarımına İlişkin Kayıtlar (Ching-te ch'uan-teng lu), Chán geleneğinin bazı temel öğelerini tanıttı. Bir diğer önemli metin, Li Tsun-hsü tarafından derlenen ve 1036'da yayınlanan "T'ien -sheng döneminde derlenen [Lambanın] Kapsamlı İletiminin Kaydı"dır ( T'ien-sheng kuang-teng lu ). "Öğretim dışında özel bir aktarım" fikrini açıkça ortaya koydu. T'ien-sheng kuang-teng lu'ya kadar, Chán, Budist kutsal metin geleneğiyle uyumlu bir öğreti olarak görülüyordu. Onuncu yüzyılda, Beş Hanedan ve On Krallık döneminin kargaşası sırasında, Chan kimliği konusunda farklı görüşlere sahip bölgesel yönelimli okullar gelişti. Bir görüş chiao-wai pieh-ch'uan'ın görüşüydü , "öğretmenin dışında özel bir aktarım". Karşıt görüş, chiao-ch'an i-chih , "Chan ve öğretim arasındaki uyum" idi. Chán ve öğretiler arasındaki uyum görüşü, Fa-ten Wen-i (885-958) soyunda baskındı ve onuncu yüzyılda Güney Krallıklarında hüküm sürdü.

Tao-yüan'ın Ching-te ch'uan-teng lu'suna orijinal önsöz, öğretilerle bu Fa-yen uyum konumunu yansıtır. Onun yerine Yang I'in "öğretmenin dışında özel bir uygulama"yı vurgulayan bir giriş yaptı:

Tao-yüan'a göre, "[Bodhidharma] sözlü ifadeler [pu-shih yü-yen] sergilemedi ve kelimeler ve harfler [pu-li wen-tzu] oluşturmadı." Yang I'e göre, [Bodhidharma öğretti]: kelimeleri ve harfleri [pu-li wen-tzu] kurmayın, doğrudan zihnin kaynağına [ch'ih-chih shin-yüan] işaret edin; Kademeli yöntemlerle [pu-chien chieh-ti] meşgul olmayın, Budalığa hemen [ching-teng fo-ti] ulaşın.

Farklılıklar, Bodhidharma'ya atfedilen bir metin olan İki Giriş ve Dört Uygulama Üzerine İnceleme'nin Uzun Parşömeni'nin yorumuna kadar uzanır. Bu metinde, "ilkeye göre giriş" (li-ju) iki şekilde karakterize edilir:

Prensip olarak girişin "kişiyi [kutsal] öğreti [chi-chiao] uyarınca gerçeğe [wu-tsung] uyandırdığı" söylenir. Daha sonra, gerçek doğayı [chen-hsing] idrak ettikten sonra, kişinin "sabit olarak, tereddüt etmeden ikamet ettiği, bir daha asla yazılı öğretilerin [wen-chiao] tarafından etkilenmediği" söylenir.

İlk ifade, öğretiler ve Chán arasındaki uyumun bir desteği olarak görülebilir. İkinci ifade, "öğretilerin dışında özel bir aktarım" ın bir desteği olarak görülebilir.

Kaydedilmiş Sözler ve Karşılaşma Diyaloğu

"Budist öğretilerini aktarma aracı olarak geliştirilen soru-cevap formatından" "yü-lü" türü, ustaların kayıtlı sözleri ve karşılaşma diyalogları gelişti. En bilinen örneği " Lin-ji yü-lü " dür . Kaydedilmiş bu sözler, ustaların sözlerinin birebir kayıtları değil, iyi kurgulanmış metinlerdir, sözde sözler ve toplantılardan 160 yıl sonrasına kadar yazılmışlardır.

Linji yulu

Linji Yulu ( "Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu") Linji ve Rinzai okulun seminal metindir. Linji Yixuan'a (ö. 866) atfedilen kayıtlı sözleri içerir . 1120'de yayınlandı, ancak 952'den 1120'ye uzanan bir dönemde geliştirildi. Linji'nin ilk sözü, Linji'nin ölümünden 86 yıl sonra 952'de derlenen Zutang ji'de (祖堂集 " Ataerkil Salonun Antolojisi) yer alır . Daoyuan tarafından 1004 yılında derlenen Jingde Chuangdeng lu (景德傳燈錄 "Lambanın İletiminin Jingde Kayıtları "), Linji'nin Hunagbo'dan geldiği iddiasını güçlendirmek için Linji'nin Hunagbo ile etkileşimlerini takip eden Lijni hakkında kısa biyografik bilgiler verir ve Mazu-dizi. Nguyên Guangdeng lu (天聖廣燈錄), "Nguyên Era Lambası Tutanak Expanded" resmi Li Zunxu (李遵勗) (988-1038) Shoushan Shengnian durumunu teyit değil, aynı zamanda resimleri, Linji tarafından derlenen önemli bir Chan patriği ve mirasçısı olarak Hongzhou okul arasında Mazu Daoyi Fayan-soyundan önem displacing. Aynı zamanda ayrı olarak Chan" nin Linji okul iddiayı destekleyen, "öğretim dışında özel bir iletim" sloganını kurulmuş diğer tüm Budist te'lerden ve onlardan üstün ağrılar". Sijia Yulu Huanglong Huinan (1002-1069) tarafından 1066-1069 derlenmiş, ( "Dört Masters Söylem Kayıtları"), söylemi kayıtlarını içeren Mazu Daoyi , (709-788) Baizhang Huaihai , (720-814) Huangbo Xiyun (850 öldü) ve Linji, Linji hiziplerine göre Tang Hanedanlığının büyük patrikleri. Bu metinde, Linji açıkça Hongzhou okulunun bu öğretmenleri ile aynı çizgide yer almaktadır . Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu 1120 yılında Yuanjue Zongan tarafından derlenen ( "Linji kayıt"), Linji ait kaydın klasik versiyonudur. Yuanjue Zongan, Yunmen grubuna aitti ve ayrıca "Yunmen'in Söylem Kayıtları" olan Yunmen yulu'yu yeniden yayınladı . Linji'nin kayıtlarının ayrı olarak yayınlanması, Linji'nin Chán'ın en büyük atalarından biri olarak yeni edinilen statüsüne işaret ediyor.

Koan-koleksiyonları

"Karşılaşma diyaloğu" türü , kendisini başka bir geniş edebi külliyat oluşturan çeşitli koan koleksiyonlarına dönüştü .

Edebi bir pratikten geliştirilen Koan pratiği, karşılaşma-diyaloğunun parçalarını iyi kurgulanmış hikayelere dönüştürdü. "Eğitimli edebiyatçılar" ile etkileşim içinde ortaya çıktı. Böyle bir edebi yaklaşımın içinde, vakalara belirli anlamlar yüklemek gibi tehlikeler vardı. Dahui Zonggao'nun, öğrencileri tarafından Chán'ı incelemeye engel olduğu için Mavi Uçurum Kaydı'nın tahta bloklarını yaktığı bile söyleniyor.

En iyi bilinen iki koan koleksiyonu (Batı'da) "Gateless Gate" ve "Blue Cliff Record" dur. Kapısız Kapı (Çince: 無門關 Wumenguan; Japonca: Mumonkan), Çinli keşiş Wumen (無門) (1183-1260) tarafından 1228'de yayınlanan 48 kōan ve yorumdan oluşan bir koleksiyondur . Başlık, Gateless Barrier veya Gateless Checkpoint olarak daha doğru bir şekilde oluşturulabilir ). Mavi Cliff Record (Çince:碧巖錄Biyan lu; Japonca: Hekiganroku) tarafından 1125 yılında derlenen 100 koans topluluğudur Yuanwu Keqin (圜悟克勤1063-1135).

Japonca metinler

Japon Zen geleneği de kendine ait bir külliyat geliştirmiştir. Tokugawa-dönemde Dogen en Shōbōgenzō Soto-okul yetkili metin haline geldi. Rinzai okulunda, koan müfredatı , kendisi geniş bir yazılı metinler külliyatı üreten Hakuin'in dharma mirasçıları tarafından sistemleştirildi .

Dogen's Shōbōgenzō

Tokugawa döneminde, Soto okulu metinsel otoriteye giderek artan bir vurgu yapmaya başladı. 1615'te bakufu , "Eheiji'nin standartları ( kakun ) tüm Soto rahipleri için kural olmalıdır " diye ilan etti . Zamanla bu, Dogen'in tüm yazıları anlamına geldi ve böylece Soto okulunun doktrinleri ve organizasyonu için normatif kaynak haline geldi.

Dogen'e yapılan bu artan vurguda önemli bir faktör, Manzan'ın Shōbōgenzō'den türetilen argümanlara dayanarak dharma iletimi kurallarını değiştirme çağrısıydı. Başka bir reform, Soto okulunu koan kullanımından arındırmaya çalışan Gento Sokuchu (1729-1807) tarafından uygulandı . Gento Sokuchu, Dogen'in düzenlemelerine dayanan yeni düzenlemeler yerleştirdi.

Dogen'in metinsel otorite olarak bu büyüyen statüsü, Soto-okulu için de bir sorun teşkil ediyordu:

Dogen'in çeşitli yorumlara açık bir yapıt olan Shobo Genzo'da diğer radikal reformcuların bulabileceklerinden kuşkusuz korkan Soto hiyerarşisi, bu geleneksel mezhepsel otorite sembolüne erişimi kısıtlamak için derhal adımlar attı. Soto rahiplerinin talebi üzerine hareket eden hükümet, 1722'de Shobo Genzo'nun herhangi bir bölümünün kopyalanmasını veya yayınlanmasını yasakladı .

Meiji Restorasyonu sırasında, Dōgen'in hatırası, Eihei-ji'nin Soto organizasyonundaki merkezi yerini sağlamak ve " laik insanlarla daha yakın bağlar kurmak" için kullanıldı. 1899'da Eihei-ji'de ilk meslekten olmayan koordinasyon töreni düzenlendi. Eihei-ji ayrıca Dōgen'in eserlerinin, özellikle de Soto'nun tarihinde Dōgen'in görüşünü değiştiren Shōbōgenzō'nin araştırılmasını teşvik etti.

Zenshu Shiburoku

Zenshū Shiburoku, Zen Tarikatının Dört Metni, Japonya'da acemi Zen rahiplerinin eğitiminde giriş metinleri olarak kullanılan dört temel Zen metninden oluşan bir koleksiyondur. Toplama oluşur Jūgyūzu ( On Oxherding Resimleri ), Shinjinmei ( akılda İnanç üçüncü Çinli Chan-patriği atfedilen), Sengcan , Shōdōka ( Aydınlanma Şarkı atfedilen), Yongjia Xuanjue ve Zazengi (İlkeler Zazen), Doğan tarafından yazılmıştır .

Ayrıca bakınız

• Zen
• Çin Chan

Notlar

Referanslar

Yazılı referanslar

Web referansları

Kaynaklar

daha fazla okuma

• Dumoulin, Heinrich (2005), Zen Budizm: Bir Tarih. Cilt 1: Hindistan ve Çin . Dünya Bilgelik Kitapları. ISBN  978-0-941532-89-1 .
• Dumoulin, Heinrich (2005), Zen Budizm: Bir Tarih. Cilt 2: Japonya . Dünya Bilgelik Kitapları. ISBN  978-0-941532-90-7 .
• Mcrae, John (2003), Zen İçini Görmek. Çin Chan Budizminde Karşılaşma, Dönüşüm ve Soykütük . University Press Group Ltd. ISBN  978-0-520-23798-8 .

Dış bağlantılar

• Zen Budizm WWW Sanal Kitaplığı
• Zen Sitesi