Kore Seonu - Korean Seon

Seul'deki Jogyesa Tapınağı
Jogyesa Tapınağı Seon tapınağı Seul , Güney Kore

Seon veya Sŏn Budizmi ( Korece : 선, 禪; IPA : [sʌn]), Mahāyāna Budizminin bir kolu olan ve İngilizce'de Zen Budizmi olarak bilinen Chan Budizminin Korece adıdır . Seon, Chan'ın ( Çince :; pinyin : chán ) Çin-Korece telaffuzu olup, Sanskritçe dhyāna (" meditasyon ") kelimesinin Çince çevirisi olan禪那 ( chánnà )' nın kısaltmasıdır . Esas olarak Jogye ve Taego tarikatları tarafından temsil edilen Seon Budizmi, Kore'de bulunan en yaygın Budizm türüdür.

Seon Budizminin temel bir özelliği, meditasyon yöntemi olan Ganhwa Seon'un ( Korece : 간화선/看話禪) kullanılmasıdır. Koreli bir keşiş olan Jinul (Korece: 지눌/知訥) 1205'te Chan Budizminin meditatif bir yöntemini kısmen kabul etti. Chan Budizm'de hwadu ( Korece : 화두/話頭) Uyanışın doğal bir durumunu gerçekleştirmenin bir sunumudur . Jinul, Sagyo Yiepseon'un ( Korece : 사교입선/捨敎入禪) keşişlerin tüm inançları ve teorileri öğrendikten ve unuttuktan sonra doğuştan gelen bir hayat yaşamaları gerektiğine dair bir doktrini ele aldı. Jinul doktrini içinde hwadu, günlük yaşamda doğru anlamın tanıklığıdır.

Seon'un Tarihi

Goryeo hanedanlığı sırasında Jinul, Kore Budizmini güçlü bir şekilde etkiledi. Song hanedanından gelen Seon geleneğini sunan bir kitap yazan, kral tarafından ulusal bir öğretmen ve danışman olarak atanan ilk keşişti . Ve bu Seon geleneği, Taego Bou'nun Dharma iletimini Goryeo'ya getirmesinden sonra günümüze kadar iyi korunmuştur .

Joseon Hanedanlığı lehine Budizm bastırılmış Konfüçyüsçülük . Baskıya rağmen, Hyujeong , Joseon hanedanlığındaki üç din (Seon Budizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm) hakkında Seon bakış açısından yazdı. Ayrıca Dharma aktarımını da başardı. Kore'nin Japon işgali sırasında (1592-98) , Hyujeong ve Yujeong , keşişlerin gerilla birliklerine komuta ettiler ve diplomasiye katıldılar .

Japonya'nın ilhakı altında çoğu keşiş evlenmeye zorlandı - bu, arınma eylemine kadar yaklaşık 40 yıl sürdü. O zamanlar Gyoengheo ve Mangong gibi ustalar Dharma iletimini canlı tuttular.

21. yüzyılda, birkaç kişi bu Dharma aktarımını terk etti. "남진제 북송담'(南眞際 北松潭) (güneyde Jinje, kuzeyde Songdam)." Bu günlerde Kore seon geleneğinde iyi bilinen bir tabir. Diğerleri Seungsahn , Daewon .

Seon bhikṣuṇī , Seul, Güney Kore

Birleşik Silla Dönemi (668–935)

Chan'ın Kore'ye İletilmesi

Chan, Birleşik Silla'ya (668-935) aktarıldı . Dördüncü Patrik Dayi Daoxin (道信) (580-651) ile çalışan Beomnang (法朗, Pŏmnang, Peomnang) (632-646), öğretileri Kore'ye getiren ilk kişiydi. Beomnang, öğretilerini Çin'e seyahat eden Sinhaeng'e (神行) (704-779) iletti. Sinhaeng , Chan'ın Doğu Dağı Öğretimi başkanı Yuquan Shenxiu'nun (ölümü 706) halefi olan Puji (651-739) ile çalıştı . Seon, dokuzuncu yüzyılın başında Doui (道義) (825 öldü) tarafından daha da popüler hale getirildi.

Dokuz Okul

Seon, ağırlıklı olarak Hwaeom (華嚴) ve Yogacara (唯識) kökenli Koreli keşişler , Mazu Daoyi'nin (709-788) Hongzhou okulunu ve onun haleflerini ve Rinzai okulunu incelemek için Çin'e seyahat etmeye başlayınca , giderek Kore'ye aktarıldı . Linji Yixuan . Mazu'nun halefleri, bazıları Kore'ye dönen ve önde gelen öğrencileriyle birlikte çeşitli dağ manastırlarında kendi okullarını kuran çok sayıda Koreli öğrenciye sahipti.

Başlangıçta, bu okulların sayısı dokuz olarak sabitlendi. Seon, o zamanlar " dokuz dağ okulu " olarak adlandırılıyordu . Bunlardan sekizi Mazu Daoyi (馬祖道一) (709-788) soyundan geliyordu, çünkü bunlar ya onunla ya da onun seçkin öğrencilerinden biri ile bağlantı yoluyla kurulmuştu. Bunun bir istisnası, Caodong okulundan (曹洞) gelişen Yieom (利嚴) (869-936) tarafından kurulan Sumi-san okuluydu.

İle çalışılan Toǔi (道義doUI) (825 ölmüştür), Zhizang (735-814) ve Baizhang Huaihai (百丈) (749-814) Korece oğul ilk patriği olarak kabul edilir. Kaji Dağı okulunu (迦智山 Gaji san okulu) kurdu. Dokuz Dağ Okulu 826'da Jogye Tarikatı adını benimsemiştir . Dokuz Dağ Okulu'nun ilk kaydı 1084 yılına dayanmaktadır.

Goryeo Hanedanlığı (918-1392)

Seon okulunun Korece bhikṣu'su

gerginlik

On birinci yüzyılda Sŏn Budizmi Kore'de kuruldu. Kendisini mevcut Beş Okuldan ve onların kutsal metinsel vurgularından ayırdı. Yeni meditasyon okulları ile "öğrenme" veya "çalışma" anlamına gelen gyo terimiyle tanımlanan daha önce var olan skolastik okullar arasında gerilim gelişti . Sŏn ve bu skolastik okullar arasında karşılıklı anlayış ve yakınlaşma sağlamak için çaba gösterilmesi gerekiyordu.

Jinul

Goryeo dönemi Seon'un en önemli figürü, Kore'de bir reform hareketi kuran Jinul ( Korece지눌 ; Hanja知訥, 1158-1210) idi. Onun zamanında, sangha bir dış görünüş krizi ve doktrinin iç meseleleri içindeydi. Budizm, falcılık ve dünyevi çabalarda başarı için dualar ve ritüeller sunmak gibi seküler eğilimler ve katılımlarla enfekte olarak görülüyordu. Bu algılanan yolsuzluğun, şüpheli güdülere sahip bir keşiş ve rahibe bolluğu yarattığı görüldü. Bu nedenle, Budizm'in düzeltilmesi, canlanması ve kalitesinin iyileştirilmesi, dönemin Budist liderleri için öne çıkan konulardı.

Jinul o "denilen Koreli Seon, içinde yeni bir hareket kurmaya çalıştılar samadhi ve Prajna toplum". Amacı, dağların derinliklerinde disiplinli, saf fikirli uygulayıcılardan oluşan yeni bir topluluk oluşturmaktı. Sonunda kuruluşu ile bu görevi yerine getirdi SongGwangSa (松廣寺) de Jogyesan saf pratiğin yeni merkezi olarak.

Jinul'un çalışmaları, Seon çalışması ve uygulamasının metodolojilerinin kapsamlı bir analizi ve yeniden formüle edilmesi ile karakterize edilir. Doktriner öğretime ve Sŏn uygulamasına eşit derecede önem verdi. Chan'da uzun süredir mayalanan ve Jinul'dan özel olarak odaklanan önemli bir konu, pratikte "kademeli" ve " ani " yöntemler ile aydınlanma arasındaki ilişkiydi . Bu konunun çeşitli Çin tedavilerinden, en önemlisi Guifeng Zongmi (780-841) ve Dahui Zonggao (大慧宗杲) (1089-1163) tarafından yapılanlardan yararlanan Jinul, Pojo Sŏn'i yarattı. birkaç nispeten kısa ve erişilebilir metinde özetledi. Jinul, Dahui Zonggao'nun gwanhwa'sını ( Çince :觀話; pinyin : guān huà , "eleştirel ifadeyi gözlemlemek") kendi uygulamasına dahil etti. Bu meditasyon şekli, bugün Kore Seon'unda öğretilen ana yöntemdir.

Jinul'un Seon-Gyo ihtilafının felsefi çözümü, Kore Budizmi üzerinde derin ve kalıcı bir etki yarattı.

heysim

Jinul'un halefi Chin'gak Hyesim (혜심/慧諶: 1178~1234) hwadu (Ch. huatou, "kelime başı" veya "eleştirel ifade") uygulamasını daha da vurguladı. Sŏnmun yŏmsongjip ("Ayetler ve Vakalar Koleksiyonu", 1226) adlı eserinde 1.125 gongan topladı . Hyesim, kadın uygulayıcıları hwadu uygulamaya teşvik ederken, kadınların Budist uygulaması ilahiler ve sûtra okumalarla sınırlıydı.

Jogye Siparişi

Jinul döneminde , bir Seon mezhebi olan Jogye Tarikatı , Kore Budizminin baskın biçimi haline geldi ve bu durum hala devam ediyor. Taego Bou (1301-1382) , Çin'deki Linji okulunu okudu ve Dokuz Dağ Okullarını birleştirmek için geri döndü.

Önümüzdeki birkaç yüzyıl boyunca Hyegeun ( Korece혜근 ; Hanja慧勤, 1320-76), Taego Bou (1301-82), Gihwa (1376-1433) ve Hyujeong ( 1520-1604), Jinul tarafından kurulan Kore meditasyon Budizminin temel kalıbını geliştirmeye devam etti.

Joseon (1392-1897)

Bastırma

Goryeo'nun sonunda ve Joseon sırasında Jogye Düzeni, bilimsel okullarla birleştirildi. Neo-Konfüçyüsçülüğü benimseyen yönetici sınıf altında etkisini kaybetti. Budizm, sonraki 500 yıl boyunca kademeli olarak bastırıldı. Tapınakların sayısı azaltıldı, sangha üyeliğine kısıtlamalar getirildi ve Budist rahipler ve rahibeler kelimenin tam anlamıyla dağlara kovalandı, toplumla karışmaları yasaklandı. Joseon Budizmi ilk olarak Seon ve Gyo'ya yoğunlaştırıldı. Sonunda, bunlar daha da Seon'un tek okuluna indirgendi.

Giwha, Budizm'i savunmak için önemli bir inceleme yazdı, Hyeonjeong non . Daha önceki filozofların geleneğinde, Öz-İşlev ve Hwaeom'u ( sa-sa mu-ae , "olguların karşılıklı iç içe geçmesi" ) uyguladı .

Joseon döneminde, Budist manastırlarının sayısı birkaç yüzden sadece otuz altıya düştü. Din adamlarının sayısına, arazi alanına ve sangha'ya giriş yaşlarına sınırlamalar getirildi. Son kısıtlamalar uygulandığında, keşişlerin ve rahibelerin şehirlere girmesi yasaklandı. Budist cenazeleri ve hatta dilencilik yasaklandı. Birkaç hükümdar geçici olarak daha baskıcı düzenlemeleri kaldırdı. Bunların en dikkate değer olanı Kraliçe Munjeong'du . Kraliçe parlak keşiş için derin bir saygı vardı Bou (보우,普雨; 1515-1565) ve Seon okul müdürü olarak onu yüklü.

Seozan

Budist rahipler, Japonların Kore istilasını (1592-98) püskürtmeye yardım ettiler . Keşişler, bazı araçsal başarılar elde eden gerilla birimleri halinde örgütlendiler. "Adil keşiş" (義士; uisa ) hareketi , bir Seon ustası ve bir dizi önemli dini metnin yazarı olan Hyujeong (1520-1604) tarafından yönetildi . Keşişlerin ordusunun varlığı, Japon işgalcilerin nihai sınır dışı edilmesinde kritik bir faktördü.

Seosan, Budist doktrinel çalışma ve uygulamanın birleştirilmesi için çaba sarf etti. Wonhyo, Jinul ve Giwha'dan güçlü bir şekilde etkilendi. O, Joseon Budizminin yeniden canlanmasında merkezi figür olarak kabul edilir ve modern Koreli Seon'un çoğu büyük akımı, soylarını dört ana müritinden biri aracılığıyla ona kadar izler : Yujeong (1544-1610); Eongi (1581-1644), Taeneung (1562-1649) ve Ilseon (1533-1608), dördü de Japonya ile savaş sırasında Seosan'ın teğmenleriydi.

Dört Göksel Kral'dan birinin heykeli

Geç Joseon Krallığı

Budizm, Seosan zamanından on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Kore'ye yapılan bir sonraki Japon istilasına kadar geçen üç yüzyıl boyunca çok fazla değişmedi. Geç Joseon Krallığı'nın Budizmi, Hwaeom araştırmalarının yeniden canlandığını gördü . Saf Toprak Budizmi de canlandı .

Kore İmparatorluğu (1897-1910) ve Japon ilhakı (1910-1945)

İle Kore İmparatorluğu başladı Gwangmu Reformu , Kore bir modernizasyon. Kore İmparatorluğu, Kore'nin Japonya tarafından ilhak edilmesiyle 1910'da sona erdi .

Koreli keşişler, Batılı fikirleri çalışmalarına dahil eden Japon bilim adamlarından etkilendikleri Budizm'in bilimsel çalışması için Japonya'ya gittiler. Bu Koreli keşişler aracılığıyla batı fikirleri Kore Budizmine de tanıtıldı ve keşişler ile bilginler arasında bir çatallanma gelişti.

Kore Bölümü (1945'ten günümüze)

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Birleşmiş Milletler bir vesayet idaresi için planlar geliştirdi, Sovyetler Birliği 38. paralelin kuzeyindeki yarımadayı ve Kore'deki Amerika Birleşik Devletleri Ordusu Askeri Hükümeti güneyi idare etti. Soğuk Savaş'ın politikaları , 1948'de Kuzey Kore ve Güney Kore olmak üzere iki ayrı hükümetin kurulmasıyla sonuçlandı .

Çağdaş Seon

20. yüzyılın ortalarından beri Güney Kore'de Hıristiyanlık Budizm ile rekabet ederken, Kuzey Kore'de dini uygulamalar bastırılmıştır.

Seon, bugün Kore'de bir dizi büyük manastır merkezinde uygulanmaya ve bu dinde önemli çalışmalara sahip olan Dongguk Üniversitesi'nde öğretilmeye devam ediyor . En büyük Budist mezhebi Jogye Tarikatı'dır .

1980'lerde "ani" ve "kademeli" aydınlanma" hakkında bir tartışma çıktı . Jinul Korean Seon, "ani aydınlanma, kademeli uygulama" sloganında uygulama ve bilimsel çalışmanın entegrasyonuna dayandığından beri.Modern Koreli Seon ustası Seongcheol , Huineng'e atfedilen "ani aydınlanma, ani yetiştirme" sloganı.Jogye Tarikatı'nın son üç Yüce Patriğinin bu tartışmada Seongcheol'a uygun bir duruşu var .

Amerika Birleşik Devletleri'nde yayıldı

Kore Seon'u ABD'de Seungsahn tarafından yayılmıştır . Seul'de bir tapınak başrahibiydi ve Hong Kong ve Japonya'da yaşadıktan sonra 1972'de hiç İngilizce bilmeden ABD'ye taşındı. Los Angeles'a giden uçakta, Koreli Amerikalı bir yolcu ona Providence, Rhode Island'da Seung Sahn'ın Kwan Um Zen Okulu'nun merkezi haline gelen bir çamaşırhanede iş teklif etti . Providence'a geldikten kısa bir süre sonra öğrencileri kendine çekti ve Providence Zen Merkezi'ni kurdu . Kwan Um Okulu'nun altı kıtada 100'den fazla Zen merkezi vardır.

Bir başka Koreli Zen öğretmeni olan Samu Sunim , 1971'de Toronto'daki Zen Budist Tapınağı'nı kurdu. O, Ann Arbor , Chicago , Mexico City ve New York City'de tapınakları olan Budist Şefkatli Bilgelik Derneği'nin başkanıdır .

20. yüzyılın başlarında, Usta Kyongho (1849-1912), Kore Seon'una yeniden enerji verdi. İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda, öğrencisi Usta Mann Gong (1871–1946), aydınlanma yoluyla barışı teşvik etmek için soy Dharma'nın dünya çapında iletilmesi gerektiğini ilan etti. Sonuç olarak, onun Dharma halefi Hye Am (1884–1985), Dharma soyunu Amerika Birleşik Devletleri'ne getirdi. Hye Am'ın Dharma halefi Myo Vong, Western Son Academy'yi (1976) kurdu ve Koreli öğrencisi Pohwa Sunim, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Potomac Zen Sangha, Patrikhane gibi çeşitli Zen merkezlerini içeren World Zen Fellowship'i (1994) kurdu. Zen Derneği ve Baltimore Zen Merkezi.

Notlar

Referanslar

Kitap referansları

Web referansları

Kaynaklar

  • Buswell, Robert E. (1991a), Işıltıyı Geri İzlemek: Chinul's Korean Way of Zen , University of Hawaii Press, ISBN 0824814274
  • Buswell, Robert E. (1991b), K'an-hua Meditasyonunun "Kısa Yol " Yaklaşımı : Çin Ch'an Budizminde Pratik Bir Subitizmin Evrimi. İçinde: Peter N. Gregory (editör)(1991), Ani ve Kademeli. Çin Düşüncesinde Aydınlanma Yaklaşımları, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Buswell, Robert E. (1993), Zen Manastırı Deneyimi: Çağdaş Kore'de Budist Uygulaması , Princeton University Press
  • Buswell, Robert E (1993), Ch'an Hermeneutics: Bir Kore Görünümü. İçinde: Donald S. Lopez, Jr. (ed.)(1993), Budist Hermeneutics, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Keown, Damien; Prebish, Charles S. (2007), Budizm Ansiklopedisi: Sŏn Budizm (Korean Zen) , Routledge
  • Kim, Jinwung (2012), Kore Tarihi: "Sabah Sakinliği Ülkesinden" Çatışmadaki Devletlere , Indiana University Press
  • Lachs, Stuart (2012), Hua-t'ou : Zen Meditasyonu Yöntemi (PDF)
  • Marshall, R. Pihl (1995), Koryŏ Sŏn Budizm ve Kore Edebiyatı. In: Korean Studies, Cilt 19, 1995, s. 62-82 (PDF)
  • Park, Jin Y. (2010), Modern Kore Budizminin Yapımcıları , SUNY Press
  • Sorensen, Henrik Hjort (1983), Koreli Sŏn Usta Kyŏnghŏ'nin Yaşamı ve Düşüncesi. İçinde: Kore Çalışmaları, Cilt 7, 1983, s. 9-33
  • Vong, Myo (2008), Çerezler Zen , Seul, Güney Kore: EunHaeng NaMu, ISBN 978-89-5660-257-8

daha fazla okuma

Dış bağlantılar