Secde (Budizm) - Prostration (Buddhism)

Dharma Wheel.svg
Budist adanmışlık uygulamaları
adanmışlık
Bayram
kurallar
Diğer

Bir secde (Pali: panipāta , San.: namas-kara , Ch.:禮拜, lǐbài , Jp.: raihai ) Budist pratiğinde Üçlü Mücevher'e (Buda'yı, onun öğretilerini ve manevi topluluk) ve diğer saygı nesneleri.

Budistler arasında secdenin uygulayıcılar için aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle faydalı olduğuna inanılmaktadır:

  • verme veya saygı duyma deneyimi
  • kirleri arındırmak için bir eylem , özellikle kibir
  • meditasyon için bir hazırlık eylemi
  • liyakat biriktiren bir eylem (bkz. karma )

Çağdaş Batı Budizminde, bazı öğretmenler secdeyi kendi başına bir uygulama olarak kullanırken, diğer öğretmenler secdeleri meditasyona yardımcı olan geleneksel litürjik ritüele havale ederler .

Theravada Budizmi

In Pali Canon , daha sonra yaşayan Buda secde sıradan kişiler, birkaç belirtilen suttas . In Theravada Budizm , günlük uygulamada bir parçası olarak, bir tipik önce ve sonra secde ilahi ve meditasyon . Bu durumlarda, kişi genellikle üç kez secde eder: bir kez Buda'ya , bir kez Dhamma'ya ve bir kez de Sangha'ya . Daha genel olarak, kişi "herhangi bir kutsal saygı nesnesi" önünde de secde edebilir.

Theravada Budistleri, "beş noktalı saygı" (Pali: patitthitapanca ) veya "beş uzuvlu secde" (Pali: pañc'anga-vandana ) olarak bilinen bir tür secde yaparlar . ve dizler ve alın yere konur. Daha spesifik olarak:

... Diz çökme pozisyonunda, kişinin eli añjali'de [avuç içi bir arada, parmaklar düz ve yukarı dönük] alnına kaldırılır ve sonra yere indirilir, böylece dirseğe kadar olan tüm önkol yerde olur, dirsek dokunur diz. Avuç içi aşağı bakacak şekilde eller, alnın aralarında yere getirilmesine yetecek kadar boşlukla dört ila altı inç aralıklıdır. Ayaklar diz çökme pozisyonunda olduğu gibidir ve dizler yaklaşık bir ayak ayrıdır....

Myanmar'da (Burma), secdelere okāsa olarak bilinen yaygın Budist duası eşlik eder .

Tayland'da geleneksel olarak, yukarıda bahsedilen üç secdenin her birine aşağıdaki Pali ayetleri eşlik eder :

İlk secde Araham samma-sambuddho bhagava
Buddham bhagavantam abhivademi. 		Yüce Olan, tamamen Aydınlanmış Olan, Yüce Olan,
Yüce Buda'nın önünde eğiliyorum.
İkinci secde Svakkhato bhagavata dhammo
Dhammam namassami. 		Yüce Olan'ın iyi açıklanmış Dhamması Dhamma'nın
önünde eğiliyorum.
üçüncü secde Supatipanno bhagavato savakasangho
sangham namami. 		Yüce Olan'ın iyi uygulamalı öğrencilerin
Sangha'sı Sangha'nın önünde eğiliyorum.

Sri Lanka gibi Theravadin ülkelerinde, kişi "talimat almak için zihnini açmak" için öğretmeninin önüne gittiğinde, eğilir ve "Okāsa ahaṃ bhante vandāmi" ("Size saygılarımı sunarım saygıdeğer efendim" ifadesini okurum. ").

Mahayana Budizmi

Dokusan'da Bir Amerikalı
Zen ustası Phillip Kapleau , "gerçek bir Zen manastırında" ilk kalışını şöyle anlatıyor:

Dokusan'da hocamın karşısına ilk çıktığım zamanı da ne güzel hatırlıyorum . Bildiğiniz gibi, saygı ve alçakgönüllülüğün bir işareti olarak roshi'nin önünde secde etmek gelenekseldir . Ama bu benim tahılıma nasıl ters düştü ve ben ona nasıl direndim! "... [W]bütün bunların Zen ile ne ilgisi var?" İçimdeki bu düşüncelerin çok iyi farkında olan öğretmenim, her dokusandaki hüsrana uğramış manevralarıma keyifli bir gülümsemeyle bakarak hiçbir şey söylemedi. Sonra bir gün, secde etmeye çalışırken her zamankinden daha garip bir zaman geçirirken, aniden bana ateş etti, "Kapleau-san, dokusan'da secde yaparken benden değil, kendi Buda-doğanızın önünde eğiliyorsunuz . "

In Zen Budizm , Yarım ve tam secde hem kullanılmaktadır. Zen ustası Robert Aitken şöyle yazıyor:

Zen öğrencisine raihai'de [secde] kişinin her şeyi fırlatıp attığı öğretilir . Önkolları dirsekler üzerinde döndürmek ve secde halindeyken elleri [avuç içi yukarı] kaldırmak, Buda'nın ayaklarını kişinin başının üzerine kaldırma eylemidir.

Roshi Philip Kapleau şöyle yazıyor:

Bir Buda'nın önünde bilinçsizce secde etme eylemi, hürmet ve minnetin itici gücü altında mümkündür. Bu tür "ego direğinin yataylaştırılması" kalp-zihni temizler, onu esnek ve geniş kılar ve Buddha'nın ve ataların çeşitli erdemlerini ve yüce zihnin anlaşılmasına ve takdir edilmesine giden yolu açar. Bu nedenle, içimizde, uygun ritüeller aracılığıyla kişiselleştirilmiş biçimlerine karşı minnettarlığımızı ifade etme ve saygımızı gösterme arzusu doğar.

9. yüzyılda yaşamış Zen ustası Huang Po'nun , secdeleri o kadar yoğun yaptığı söylenir ki, alnında kalıcı kırmızı bir iz bırakır.

Vajrayana Budizmi

Jokhang , Lhasa'da secde eden hacılar

Gelen Vajrayana Budizminin , secde genellikle meditasyon veya öğretileri önce gerçekleştirilir, ancak tek başına ayrı bir uygulama da oluşturabilir. Secde kişinin arındırıcı bir aracı olarak görülüyor beden, konuşma ve zihin arasında karmik defilements, özellikle gurur. Secdeler görselleştirme ile birlikte kullanılır ve Guru Rinpoche ve diğerlerine saygıyı ifade etmek için kullanılabilir .

Örneğin, Guru Rinpoche'ye saygı sunma bağlamında, secdeler aşağıdaki gibi yapılmalıdır:

...Ellerinizi 'lotus tomurcuğu' mudrasında (avuç içi tabanı ve parmak uçları bir arada ve başparmaklar hafifçe sıkışmış) bir araya getirin ve onları başın tepesine, ardından boğaza ve kalbe yerleştirin. Ellerinizi tacınızın üzerine koyarken , Guru Rinpoche'nin aydınlanmış bedenine saygı gösterirsiniz, bedeninizin caddesi boyunca meydana gelen kirlilikleri ve karanlıkları arındırır ve nirmanakaya'yı gerçekleştirme potansiyelini kurarsınız . Boğazınızda, onun aydınlanmış konuşmasına saygı gösteriyorsunuz ve gerçekleştirilmiş sambhogakaya potansiyelini oluşturuyorsunuz . Ellerini kalbine götürerek , onun aydınlanmış zihnine hürmet eder, zihnindeki karanlıkları arındırır ve dharmakaya'yı gerçekleştirme potansiyelini kurarsın . Asıl secde, beden öne indirilerek ve kollar öne doğru uzatılarak zeminde boydan boya uzatılarak yapılır.... Yine, eller lotus tomurcuğu mudrasında, kollarınızı geriye doğru bükün ve ellerinizle yukarıya dokunun. başınız, Guru Rinpoche'den akan kutsamaları kabul eden bir jest. Sonra kollarınızı bir kez daha uzatın ve kendinizi yukarı itin... Ellerinizi üçüncü kez lotus tomurcuğu mudrasına getirin ve bir saygı hareketiyle kalbinize dokunun. Ardından yumuşak bir hareketle ellerinizi tacınıza götürün ve sonraki secdeyi yapın....

Bu tür secde genellikle 3, 7, 21 veya 108 defa yapılır. Saymayı kolaylaştırmak için bir secde malası kullanılabilir.

Bu secde şekli Guru Rinpoche dışındaki aydınlanmış varlıklarla da kullanılır.

Çok sayıda (100.000 gibi) yapılan secdeler , tantra uygulamasının ön uygulamalarının bir parçası olabilir . Bunun gibi diğer uygulamalar, Sığınma duasını, mandala tekliflerini, Vajrasattva mantralarını ve ngöndro adı verilen diğer uygulamaları okumak olabilir .

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Bakınız, örneğin, Tromge (1995), s. 87-96.
  2. ^ Örneğin, bkz. Aitken (1982), s. 29-31, burada bu tür ritüelleri iki yönlü olarak tartışır: "Birincisi, ritüel, dini ruhumuzu derinleştirmeye ve gücünü yaşamlarımıza yaymaya yardımcı olur. İkincisi, ritüel kelimeler veya eylemler sizinle bir olurken benliği unutma deneyimi için bir açılıştır ve başka hiçbir şey yoktur." (s. 29).
  3. ^ Khantipalo (1982). Bu genel ifadeye ek olarak, Khantipalo Kalama Sutta'dan Buda'nın önünde secde eden sıradan insanların bir örneğini aktarır( AN 3.65).
  4. ^ Indaratana (2002), pv
  5. ^ Indaratana (2002), pv Khantipalo (1982).
  6. ^ a b Khantipalo (1982).
  7. ^ Bhikkhu Bodhi (2006), Sn 2.9 Kiṃsīla Sutta — Right Conduct (ders) saat 25:20, "Sn032" (mp3) olarak "Bodhi Monastery"den http://www.bodhimonastery.net/bm/about adresinde bulunabilir. -buddhism / ses / 903-ses / 84-şuttan-nipata.html Arşivlenen en 2011-09-30 Wayback Machine . Bir nun (rahip aksine) önce, bir muhtemelen kullanmak ayye yerine bhante .
  8. ^ Kapleau (1989b), s. 191.
  9. ^ Aitken (2002). Aitken (1982), s. 30.
  10. ^ Burada Kapleau, 14. yüzyıldan kalma Rinzai Zen ustası Bassui Tokushō'nun bir meslekten olmayan birine yazdığı bir mektuba atıfta bulunuyor: "Budaların önünde eğilme uygulamasına gelince, bu sadece Buda'yı gerçekleştirmek için ego direğini yataylaştırmanın bir yoludur. doğa" (Kapleau, 1989a, s. 182-183).
  11. ^ Kapleau (1989a), s. 21.
  12. ^ Kapleau (1989b), s. 192.
  13. ^ Tromge (1995), s. 87.
  14. ^ Tromge (1995), s. 88-9.
  15. ^ Tromge (1995), s. 94-5.
  16. ^ Tromge (1995), s. 95.

bibliyografya

  • Aitken, Robert (1982). Zen Yolunu Almak . NY: North Point Press. ISBN  0-86547-080-4 .
  • Aitken, Robert (2002). Budist-Hıristiyan Çalışmaları (2002), Ciltte "Formel Uygulama: Budist veya Hıristiyan" . 22, s. 63-76. Çevrimiçi olarak şu adreste bulunabilir: http://www.thezensite.com/ZenEssays/Miscellaneous/FormalPractice.htm
  • Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). Vandana: Pali Adanmışlık İlahileri ve İlahiler Albümü . Penang, Malezya: Mahindarama Dhamma Yayını. Çevrimiçi olarak şu adresten erişilebilir : http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf .
  • Kapleau, Phillip ( 1989a ). Zen'in Üç Sütunu: Öğretme, Uygulama ve Aydınlanma . NY: Çapa Kitapları. ISBN  0-385-26093-8 .
  • Kapleau, Philip (1989b). Zen: Doğu ve Batı'nın Birleşmesi . NY: Çapa Kitabı. ISBN  0-385-26104-7 .
  • Khantipalo, Bhikkhu (1982). Lay Budist Uygulaması: Tapınak Odası, Uposatha Günü, Rains Residence (206/207 numaralı Tekerlek). Kandy, Sri Lanka: Budist Yayın Derneği. Ayrıca transkripsiyonu (1995) ve şu adreste çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html .
  • Tromge, Jane (1995). Ngondro Yorumu: Dudjom'un Yeni Hazinesinin Kısa Ön Uygulamaları için Talimatlar / Ekselansları Chagdud Tulku'nun öğretilerinden derlenmiştir . Junction City, CA:Padma Yayıncılık. ISBN  1-881847-06-3 .

Dış bağlantılar