Sandinist ideoloji - Sandinista ideology
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| milliyetçilik |
|---|
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| sosyalizm |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| popülizm |
|---|
 |
Sandinista ideolojisi veya Sandinismo , yirminci yüzyılın sonlarında Nikaragua Sandinista Ulusal Kurtuluş Cephesi tarafından savunulan ve tesis edilen bir dizi siyasi ve ekonomik felsefedir . İdeoloji ve hareket adını, imajını ve en önemlisi askeri stilini yirminci yüzyılın başlarında Birleşik Devletler Deniz Piyadeleri ve muhafazakar Somoza Ulusal Muhafızlarına karşı bir gerilla savaşı yürüten Nikaragualı devrimci lider Augusto César Sandino'dan aldı . Sandino adını kullanmasına rağmen, modern Sandinista ideolojisinin ilkeleri esas olarak, 1950'lerin Küba Devrimi liderlerine benzer şekilde, Nikaragua'nın köylü nüfusu arasında sosyalist popülizme ilham vermeye çalışan Carlos Fonseca tarafından geliştirildi . Bu ana felsefelerden biri, nüfusu iktidardaki Somoza ailesi tarafından ortaya atılan algılanan tarihsel yanlışlardan "özgürleştirecek" bir eğitim sisteminin kurulmasını içeriyordu . Sandinista ideolojisinin savunucuları, halk arasında siyasi düşünceyi uyandırarak, insan kaynaklarının sadece Somoza rejimine karşı bir gerilla savaşı yürütmek için değil, aynı zamanda yabancı varlıkların dayattığı ekonomik ve askeri müdahalelere karşı dirençli bir toplum inşa etmek için de mevcut olacağına inanıyorlardı.
Sandinismo'da, Nikaragua'nın ezilen köylüleri arasında kırsal bölgelerde devrimin başladığına vurgu yapılıyor. Sandinista fikirleri, Augusto César Sandino'nun sembollerine dayanmaktadır ve eğitim yoluyla bilinçli büyümeyi geliştirme çabası vardır.
Sandinizm uygulamasının tarihi
Yeni Nikaragua Hareketi'nin (MNN) 1961'de Sandinista Ulusal Kurtuluş Cephesi'ne (FSLN) dönüşmesiyle , Carlos Fonseca ve diğer devrimci liderler, Nikaragua genelinde halk desteğini kazanmak için 1930'ların gerilla savaşçısı Augusto César Sandino imajını benimsediler . 1970'lerden önce, FSLN , Partido Socialista de Nikaragua (PSN) gibi diğer Somoza muhalefet gruplarıyla köylü ve işçi desteği için rekabet ediyordu . PSN, herhangi bir devrim türünü kabul etmeden önce proletaryanın kitlesel desteğini artırmaya ve seçimlere katılmaya kendini adamış "saf" bir Marksist grup olduğunu iddia etti. FSLN ve PSN ilk başta hizalanmış olsa da, bu ittifak, PSN'nin Sandino'nun imajını üstlenmeyi reddetmesi nedeniyle, Sandino'nun başlangıçta Marksizmi benimsemeyi reddetmesi ve FSLN liderlerinin PSN ve Muhafazakar birliğe katılmaması nedeniyle bozuldu.
1960'ların ortalarında, FLSN, Ché Guevara'nın kırsal nüfusun doğru baskıcı ve yabancılaştırıcı ekonomik ve politik koşulları altında, küçük bir silahlı hareketin orman yangını gibi yayılabileceğini belirten foco modelini kullanarak devrimci girişimlerinde başarısız oldu. kırsal ve kentsel nüfus. Birçok FSLN üyesi ortadan kaldırılmış olsa da, Fonseca'nın yeraltında geçirdiği on yıl, Sandino'yu araştırmasına ve daha somut bir ideolojik çerçeve ve Nikaragua sahnesinde yeniden yüzeye çıkmak için daha uygun bir zaman bulmasına izin verdi.
Bu fırsat 1970'lerde Somoza hükümetinin 1972 Managua depreminden sonra bireylere ve ailelere yardım etmek yerine kişisel kazanç için yardım fonlarına el koymasıyla ortaya çıktı . Fonseca, Nikaragua'da süregelen sorunların yasal faaliyetler ve seçimlerle çözülemeyeceğini belirtti. Bunun yerine Fonseca, öğrencileri, işçileri ve köylüleri FSLN'nin devrimci gücü aracılığıyla güç kazanmaya ikna etmek için Küba Devrimi'nin başarısından ve Sandino'nun hayatından yararlandı.
1927'den 1933'e kadar Nikaragua'da Muhafazakarlara ve Birleşik Devletler Deniz Piyadelerine karşı altı yıllık bir gerilla savaşı veren Sandino, ölümünden önce genellikle popüler bir savaş kahramanı olarak görülüyordu. Öğrenci hareketleri onun adını kısa süreli mücadelelerde kullanırken, Sandino'nun 1934'te suikaste uğraması ve adının Somoza rejimi ve ABD destekli Guardia Nacional (Nikaragua) tarafından sansürlenmesi , onun mücadelesinin anlamının nesiller boyu kaybolmasına neden oldu. Bu arada, Nikaragualılar için yurt içinde halka açık olan tek kitap, Sandino'nun onu bir haydut ve komünist olarak tasvir eden, Somoza tarafından yazılmış bir hesabıydı .
Fonseca beş metin yazarak Sandino'nun imajını canlandırdı: Proleter Gerilla, Tricontinental, General Sandino'nun Siyasi İdeolojisi, Sandinista Direnişi Kronolojisi ve Gizli Tarih: Augusto César Sandino Hainleriyle Yüzleşiyor . Sembolik kahramanlar başarılarıyla anılırken, Sandinistalar Sandino'ya bir kahraman olarak değer verirler ama aynı zamanda 1930'larda var olan sınıf bilinci eksikliği nedeniyle misyonunu yerine getirememesinin de farkındadırlar. Fonseca, "En alçakgönüllü sınıfın ulusun lekeli onuru için karşılık vermesi, Nikaragua halkının şanınaydı. Aynı zamanda, bu bir trajediydi çünkü hiçbir siyasi bilinci olmayan bir köylülükten bahsediyoruz. Sonuç, Sandino bir kez suikaste uğradığında, hareketinin sürekliliği mümkün değildi." Sandino'nun bir Liberal olarak yıllarını ve arkadaşlığını ve bir komünist olan Augustín Farabundo Marti ile kopuşunu gösterenler gibi muğlak yazıları nedeniyle, Fonseca'nın Sandino'nun imajını nasıl yeniden inşa ettiğini tespit etmek zordur. Ancak sonuçta, Sandino'nun anti-emperyalist mücadelesinin, başarısız olan ancak doğru yolda, kitleleri kullanarak başarılı olacak bir yol olduğuna odaklanıldı.
Carlos Fonseca , 1959'da Che Guevara'nın birçok Sandinist askeri hedefini benimsedi. Guevara'nın Oriente eyaletinin Sierra Maestra dağlarında Gerilla odak noktasını uyguladığı gibi, Fonseca, Nikaragua Devrimi'nin kırsal kesimde kitlesel isyanla başlayacağına inanıyordu.
Popülizm ve gerilla savaşı
Carlos Fonseca , Sandinizm'in temel fikirlerini oluşturduğu için Sandinistaların başlıca ideologu olarak kabul edilir .
Sandinismo'nun birçok yönü, nüfusun en büyük kitlesine hitap etmesi ve anti-emperyalist söylemi gibi Latin Amerika'daki diğer siyasi düşünce biçimlerindeki eğilimlere benzer. İdeolojinin en önemli özellikleri onu yalnızca bir Nikaragua eseri yapar. Sandinismo'da Nikaragua'nın ezilen köylüleri arasında kırsal bölgelerde devrimin başladığına, Sandinista fikirlerinin Augusto César Sandino'nun sembollerine dayandığına ve eğitim yoluyla bilinçli büyümeyi geliştirme çabasına vurgu yapılıyor .
Carlos Fonseca , 1959'da Fidel Castro ve Che Guevara liderliğindeki Küba Devrimci deneyiminden Sandinista askeri hedeflerinin çoğunu benimsedi. Guevara'nın Oriente eyaletinin Sierra Maestra dağlarında Gerilla odağını uyguladığı gibi, Fonseca Nikaragua Devriminin kitlesel olarak başlayacağına inanıyordu. kırsalda isyan. Ancak, Ernesto "Che" Guevara ve Fidel Castro, 1950'lerin sonlarında Nikaragua'da Sandino'nun Amerikan Deniz Piyadelerine karşı savaşını kendileri incelemişlerdi.
Fonseca'nın öğrenci aktivizmiyle ilgili ilk deneyimleri, 1954'te kendisini Marksist ilan etmesine yol açtı. 1950'lerde Leon'daki Ulusal Nikaragua Üniversitesi'nde Fonseca, radikal ideolojisini Marksist klasikleri inceleyerek geliştirmeye başladı. 1960'larda bir öğrenci olarak Fonseca, Silahlı savaşa girmek istememeleri nedeniyle üyesi olduğu Moskova yanlısı Komünist Parti. Bu, Fonseca'nın Che ve Fidel'in ayak izlerini takip ederek bilimsel sosyalizme ve devrimci milliyetçiliğe yönelik ideolojik hareketini başlattı. Fonseca'nın kendi yazıları Sandino'dan 1959'da ve Sandinista Cephesi'nin kurulduğu Havana'da kaldığı süre boyunca Küba Devrimi bağlamında [bu yanlış: Cephe 1961'de Honduras'ta kuruldu] bahsetmeye başladı. Fonseca, "Sandino: General of Free Men" adlı bir biyografi bulduğu Küba'da Sandino'yu özgürce incelemeyi başardı ve benzersiz bir Nikaragua devrimci ideolojisi olarak gördüğü şeyi inşa etmeye başladı. Fonseca'nın biyografisini yazan Matilde Zimmermann, 1958'den 1960'a kadarki yılların, Fonseca'nın siyasi düşüncesinde devrimci mücadelenin bayrağı olarak Stalin'den Sandino'ya geçiş yapan bir dönüm noktası olduğu için Sandinismo'nun gelişiminde çok önemli yıllar olduğunu savunuyor. Havana'da bir Nikaragua devrimci cephesinin yaratılması konusundaki 1961-1962 tartışmalarında, Nikaragualı öğrenci meslektaşlarını Sandino'nun adının partilerine dahil edilmesi gerektiğine ikna eden Fonseca oldu.
Fonseca'nın ideolojik eğilimi, köylülük içindeki kitlesel desteği ve gerilla taktiklerine dayanması nedeniyle "Uzun Süreli Halk Savaşı" olarak adlandırıldı. Kırsal kesimdeki kademeli yaklaşım, üstün silahlı ve eğitimli Ulusal Muhafızların bölümlerini daha zayıf bölümlere ayırmayı ve bu küçük kesimleri birer birer ortadan kaldırmayı içeriyordu. Somoza güçlerini ele geçirmek için kırsal kitlelerin halk desteğine ihtiyaç vardı. Gerilla faaliyetlerine katılan bu köylülerin, özgürlüğe kavuşmak için hayatlarını riske atabilmeleri için yeni bir devrimci bilinç geliştirmeleri gerekiyordu.
sembolizm
Fonseca, Nikaragualı kahraman Augusto Sandino'dan oldukça etkilenmişti; Sandino , 1930'lardaki ilk Somoza hükümetinden önce Nikaragua'da liberal ve muhafazakar gruplar arasında bir barış anlaşmasını izleyen Amerikan Deniz Piyadelerine karşı bir köylü ayaklanmasına öncülük etti .
Somoza diktatörlüğü iktidardayken eğitim çok düşük bir standarttaydı. Okul sınıflarında Sandino, bir haydut ve iyi hükümetin düşmanı olarak tanımlandı. 1970'lerde Fonseca, kırsal kitlelere farklı bir Sandino anlayışı getirdi. Sandino'yu Nikaragua'nın egemen bağımsızlığını elde etme arayışında olan bir adam ve ülkede egemen olan yabancı etkileri ortadan kaldırmak isteyen ve hükümetin Nikaragua halkının iyiliği için iş yapmasını engelleyen bir lider olarak tasvir etti. . Fonseca, Sandino'nun bu mitini, kitleleri nihai bir Marksist isyanda harekete geçirmek için birleştirici bir anlatı olarak kullanmaya çalıştı. Sandino, Fonseca gibi bir Marksist değildi . Nikaragua halkının William Walker'a karşı mücadelesi ve Sandino'nun Somoza güçlerine karşı mücadelesi sosyalist bir telosa yönelik değildi. Sandino gibi, Fonseca da köylülüğün bilincini ateşlemek istedi, onlar da geleceklerini kontrol edebilecekleri gösterilen kolektif bir güçtü. emekledikleri toprak. Nikaragua'nın ekonomik sektörlerinin çoğunluğundaki ekonomik egemenlik, büyümenin devlette kalmasına ve haklı olarak bir miktar kârı hak eden insanları ödüllendirmesine izin verecektir.
Sandino'nun gerilla deneyimi, Fonseca'ya köylülük arasında devrimci süreçlerin geliştirilebileceğini simgeliyordu. Fonseca, Sandino'nun çabalarından, devrimcilerin deneyimlerden/geçmiş hatalardan ders alması gerektiğini, eyleme rehberlik edecek teoriye ihtiyaç olduğunu ve bilginin kolektif paylaşımının gerekli olduğunu anladı.(Arnove; 7)
Fonseca, teleolojik perspektifleri reddederken, devrimci bir bilincin oluşumunun köylüleri "tam insan" haline getirdiğine hâlâ inanıyordu. Bilinç fikri Sandino'dan ve ayrıca Küba devrimcilerinden ödünç alındı. Köylülere okuma yazma öğretildikçe, gerçekliklerine dair bilinçli bir farkındalık geliştirdiler ve Somoza rejimi altında katlandıkları sömürüyü görebildiler.
Eğitim
Sandinistalar, birçok Marksist gibi, eğitimin iktidardaki hükümetin inançlarının bir tezahürü olduğuna inanırlar, bu nedenle rejimin ideolojik eğilimleri gençlere aktarılır. Somozalar döneminde kırsal kesimde uygun şekilde finanse edilen okulların eksikliği vardı, çoğu köylü çocuk ders almıyordu ve ebeveynleri de okuma yazma bilmiyordu. Somoza'nın devletinde istediği şey: "…eğitimsiz insanlar, yük hayvanlarından biraz daha fazlası."(Zwerling; 67) Kosta Rika'daki demokratik uygulamaları değerlendirirken Somoza, "Ülkemde erkek değil öküz istiyorum" dedi. ( aynı yerde )
Fonseca'nın Sandinistaları, Nikaragua'nın Marksist bir tarihsel yorumunun merkezine emperyalizme ve ulusal kahramanların bolluğuna karşı mücadeleyi yerleştiren "resmi" bir tarih anlayışını aşılayarak köylülerin "zihinlerini özgürleştirmeye" kararlılardı. Milliyetçilik ve sınıf dayanışması, bilincin gelişmesiyle geliştirildi ve zamanla silah kullanımının gerekli olacağı bilinci de güçlendi.
Sandinismo'da milliyetçilik ve egemen bağımsızlık temel motivasyonlardır. Sandino'nun bazen mitsel hikayeleri, ikna edilmesi gereken köylülerin sanatsal hayal güçlerinden yararlandı ve politik tutkuya daha somut bir biçim verildi. liderin kitlelerin önünde yürümesi gerekiyordu.
Terceristalar
Sandinismo'nun isyan yıllarında ve devrimci dönem boyunca birkaç doktriner yönü vardı. Bununla birlikte, Daniel ve Humberto Ortega liderliğindeki Terceristaların Sandinismo'su, devrim yıllarında daha doktriner rakiplerine karşı üstünlük kazandı. Terceristalar, kapitalizmi 'toplumsal ilerlemenin önündeki ana engel' olarak tanımladılar. Toplumun kademeli olarak sosyalizme dönüşeceğine inanıyorlardı. Terceristalar, Nikaragua'nın sosyalist bir topluma ulaşana kadar açıkça Marksist-Leninist olmayacak bir geçiş popüler-demokratik devrimci aşamasından geçmesi gerektiğine inanıyorlardı. Terceristaların Sandinismo'su, Nikaragualıların bu tür politikalara tepki vermesinden korkan "kitleler" arasında değil, yalnızca üst saflarında "Marksist ideolojik netlik" çağrısında bulundu. Tercerista ideolojisini diğer Sandinismo türlerinden ayıran şey, toplumun "burjuvazi" sektörleriyle taktik ittifaklar kurmaya istekli olmalarıdır. "Taktiksel ve geçici geniş ittifaklar" için yaptıkları çağrılar, partinin Ulusal Müdürlüğü içinde galip geldi, ancak saf Marksist analizin korunması konusundaki tartışmalar da cabası.
sembolizm
Fonseca, tarihi Küba devrimcileri tarafından tanıtılan Nikaragualı kahraman Augusto Sandino'dan oldukça etkilenmiştir. Sandino , 1930'larda Liberal Parti bayrağı altında ilk Somoza hükümetine karşı bir köylü ayaklanmasına öncülük etti .
Somoza diktatörlüğü iktidardayken uygun eğitim kurumları geliştirmede başarısız olmuştu. Sandinistaları dehşete düşürecek şekilde, okul sınıflarında Sandino bir haydut ve iyi hükümetin düşmanı olarak tanımlandı. 1970'lerde Fonseca, kitlelere dağıtmak istediği Sandinista parti üyelerine Sandino'nun yeni bir yorumunu getirdi: Nikaragua'nın egemen-bağımsızlığını elde etme arayışı, suikastinden sonraki nesiller boyunca tamamlanmamıştı. Sandino, ülkede egemen olan yabancı etkileri ortadan kaldırmak istedi ve hükümetin Nikaragua halkının iyiliği için iş yapmasını engelledi. Fonseca, yeni geliştirdiği Nikaragua tarihini, kırsal köylüleri daha büyük bir gurur duygusu aşılamak için birleştirmek, erkekleri anti-emperyal mücadeleye katılmaya teşvik etmek ve devrimci dayanışmayı artırmak için kullanmak istedi.
Fonseca'nın aksine Sandino bir Marksist-Leninist değildi . Nikaragua halkının William Walker'a karşı mücadelesi ve Sandino'nun Somoza güçlerine karşı mücadelesi sosyalist bir telosa yönelik değildi. Sandino gibi, Fonseca da köylülüğün bilincini ateşlemek istedi ve onlar Fonseca'nın kendi geleceklerini kontrol edebileceklerini gösterdiği kolektif bir güçtü.(Zwerling; 67) Fonseca, kitlelerin sahip olması gereken ilk özgürlüğün mülkiyet olduğuna inanıyordu. çalıştıkları topraklardan. Nikaragua'nın ekonomik sektörlerinin çoğunluğundaki ekonomik egemenlik, büyümenin eyalette kalmasına ve haklı olarak bir miktar kârı hak eden insanları ödüllendirmesine izin verecektir.
Bazı açılardan, Sandino'nun görevi, iktidardaki diktatörü ortadan kaldırmadığı için başarısız olmuştu, ancak Fonseca, Sandino'nun ruhunun güçlü mirasını çağdaş askeri yaklaşımında korumayı başardı. Sandino'nun gerilla deneyimi Fonseca'ya köylülük arasında devrimci süreçlerin geliştirilebileceğini gösterdi. Fonseca ayrıca Sandino'nun çabalarından, devrimcilerin geçmişteki hatalardan ders alması gerektiğini, eyleme rehberlik edecek teoriye ihtiyaç olduğunu ve bilginin kolektif paylaşımının gerekli olduğunu öğrendi.(Arnove; 7)
Fonseca, teleolojik görüşleri reddederken, devrimci bilincin oluşumunun köylüleri "tam insan" haline getirdiğine hâlâ inanıyordu. Bu Sandinista beyin yıkama olarak alınmamalıdır. Gerçekte, bilinç fikri Sandino'dan ve ayrıca Küba devrimcilerinden ödünç alındı. Köylülere okuma yazma öğretildikçe, gerçekliklerine dair bilinçli bir farkındalık geliştirdiler ve Somoza rejimi altında katlandıkları sömürüyü görebildiler.
Fonseca ve Sandino'nun bıraktığı mesaj köylülere okuma yazma öğretmekti. Bu 1930'larda çok sık gerçekleşmedi. Ancak Sandinistalar için eğitim, hareketin önemli bir işleviydi. Bilinçli insanlar, içerdiği ölümcül risklere rağmen devrime bağlıydı.
modern caudillo
Fonseca kendini modern bir Sandino yaptı; zaman zaman kentsel devrimcilerden ( Humberto Ortega ) destek almanın önemini gözden kaçırdı . Fonseca kendini gerçek yerli Nikaragua'nın bir vatanseveri olarak tasavvur ediyordu. Taraftarları onu saygılı, ilham verici, hayal gücü kuvvetli, kararlı, kendine güvenen, kişisel manyetizma sergileyen ve mutlak bütünlüğe sahip bir lider olarak gördüler. Fonseca'nın kendisini Sandino'dan ayırdığı nokta, köylülüğün eğitimine yaptığı vurguydu. Sandino suikasta uğradığında, devrimci düşüncesi de onunla birlikte öldü. Fonseca örneğinde, köylülük arasında bir "kolektif irade" ve bilinç oluşturmak için o kadar çok çalışmıştı ki, Sandinista Devrimi Fonseca'nın savaşta ölümünden sonra ayakta kalabildi ve gelişebildi. Sandinista siyasi düşüncesi köylülerde o kadar derin bir şekilde kutsaldı ki, Somoza güçleri sadece devrimci liderleri öldürerek isyana son veremezdi.
Ayrıca bakınız
Referanslar
- Arnove, Robert E. Nikaragua'da Eğitim ve Devrim . Praeger Yayıncılar. New York; 1986.
- Palmer, Steven. Carlos Fonseca ve Nikaragua'da Sandinismo İnşaatı . Latin Amerika Araştırma İncelemesi; 1988, 23(1), 91-109.
- Philip Zwerling ve Connie Martin. Nikaragua - Yeni Bir Devrim Türü . Lawrence Tepesi Kitapları. Chicago; 1985.
- Zimmermann, Matilde (2000). Sandinista: Carlos Fonseca ve Nikaragua Devrimi . Durham ve Londra: Duke University Press.
bibliyografya
- Gambone, Michael D. Devrimi Yakalamak: Amerika Birleşik Devletleri, Orta Amerika ve Nikaragua, 1961–1972 . Praeger Yayıncılar. New York; 2001.
- Macaulay, Neil. Sandino Olayı . Dörtgen Kitaplar. AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ; 1967.
- Yürüteç, Thomas. Nikaragua, Sandino Ülkesi . Westview Basın. AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ; 1991.