Mihail Bakunin - Mikhail Bakunin

Mihail Bakunin
Bakunin Nadar.jpg
Doğmak
Mihail Aleksandroviç Bakunin

( 1814-05-30 )30 Mayıs 1814
Öldü 1 Temmuz 1876 (1876-07-01)(62 yaşında)
çağ 19. yüzyıl felsefesi
Bölge
Okul
İmza
БСЭ1.  Автограф.  Автографы.  7.svg

Mikhail Aleksandroviç Bakunin ( / b ə k u n ɪ n / ; 30 May [ OS 1814 18 May] - 1876 1 Temmuz) bir Rus idi devrimci anarşist , sosyalist ve kurucusu kolektivist anarşizm . O, anarşizmin en etkili figürleri arasında ve devrimci sosyalist ve sosyal anarşist geleneğin önemli bir kurucusu olarak kabul edilir . Bakunin'in bir devrimci olarak prestiji, aynı zamanda onu Avrupa'nın en ünlü ideologlarından biri haline getirdi ve Rusya ve Avrupa'daki radikaller arasında önemli bir etki kazandı.

Bakunin , Tver Valiliği'ndeki bir aile mülkü olan Pryamukhino'da büyüdü . 1840'tan itibaren Moskova'da , ardından Berlin'de akademiye girme umuduyla okudu . Daha sonra Paris'te, kendisini derinden etkileyen Karl Marx ve Pierre-Joseph Proudhon ile tanıştı . Bakunin'in artan radikalizmi, profesörlük kariyeri umutlarını sona erdirdi. Rusya'nın Polonya'yı işgaline karşı çıktığı için Fransa'dan sınır dışı edildi . 1849'da, 1848'deki Çek isyanına katıldığı için Dresden'de tutuklandı ve Rusya'ya sürüldü, burada önce Saint Petersburg'da, ardından 1854'te Shlisselburg kalesinde hapsedildi ve nihayet 1857'de Sibirya'ya sürgüne gönderildi. Japonya üzerinden kaçtı. Amerika Birleşik Devletleri'ne ve ardından Alexander Herzen ile Kolokol ( The Bell ) dergisinde çalıştığı Londra'ya gitti . 1863'te Bakunin , Polonya'daki ayaklanmaya katılmak için ayrıldı , ancak buna ulaşamadı ve bunun yerine İsviçre ve İtalya'da zaman geçirdi.

1868'de Bakunin, Uluslararası İşçi Birliği'ne katıldı ve anarşist fraksiyonun hızla nüfuzunu artırmaya öncülük etti. 1872 Lahey Kongresi'ne , Bakunin ile Enternasyonal Genel Konseyi'nde kilit bir figür olan ve devletin sosyalizmi getirmek için kullanılmasını savunan Marx arasındaki bir mücadele hakimdi. Öte yandan, Bakunin ve anarşist hizip, devletin yerini kendi kendini yöneten işyerleri ve komün federasyonlarının alması gerektiğini savundu. Bakunin Hollanda'ya ulaşamadı ve anarşist fraksiyon onun yokluğunda tartışmayı kaybetti. Bakunin, Marx'ın görüşüne göre Enternasyonal içinde gizli bir örgütü sürdürdüğü için Enternasyonal'den atıldı ve 1872'de Anti-Otoriter Enternasyonal'i kurdu. 1870'ten 1876'daki ölümüne kadar Bakunin, Devlet ve Anarşi ve Tanrı gibi daha uzun eserlerini yazdı. Devlet , ama doğrudan Avrupa işçi ve köylü hareketlerine katılmaya devam etti. 1870'de Fransa'nın Lyon kentinde bir ayaklanmaya katıldı . Bakunin , İtalya'nın Bologna kentindeki bir anarşist ayaklanmaya katılmaya çalıştı , ancak kötüleşen sağlığı onu kılık değiştirerek İsviçre'ye geri dönmeye zorladı.

Bakunin, anarşizm tarihinde önemli bir figür olarak, Marksizmin , özellikle proletarya diktatörlüğünün bir rakibi olarak ve Marksist rejimlerin proletarya tarafından değil, proletarya üzerinde tek parti diktatörlükleri olacağı yönündeki öngörüleriyle hatırlanır . Tanrı ve Devlet kitabı geniş çapta tercüme edildi ve basımı devam ediyor. Bakunin, Noam Chomsky gibi anarşistleri etkilemeye devam ediyor . Bakunin, Peter Kropotkin , Errico Malatesta , Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman ve AS Neill gibi düşünürlerin yanı sıra Wobblies gibi sendikalist örgütler , İspanya İç Savaşı'ndaki anarşistler ve çağdaş anarşistler üzerinde önemli bir etkiye sahipti . günümüzün küreselleşme karşıtı hareketi .

biyografi

İlk yıllar

Mihail Aleksandroviç Bakunin, Torzhok ve Kuvshinovo arasındaki Pryamukhino  [ ru ] köyünde soylu bir Rus ailesinde dünyaya geldi . Babası Alexander Mihayloviç Bakunin  [ ru ] (1768-1854), İtalya ve Fransa'da görev yapan bir kariyer diplomatıydı ve dönüşünde baba malikanesine yerleşti ve bir Asalet Mareşali oldu . Aile Efsaneye göre, Bakunin hanedanı asil üç kardeşler tarafından 1492 yılında kuruldu Báthory ailesi sol Macaristan altında hizmet vermeye Rusya'nın Vasili III . Ancak belgelenen ilk ata, 17. yüzyıldan kalma bir Moskova dyak (katip) Nikifor Evdokimov, lakaplı Bakunya'dır ( Rus bakunya'dan bakulya , " gevezelik , deyim tüccarı" anlamına gelir). İskender'in annesi knyazna Lubov Petrovna Myshetskaya, Chernigov'lu Michael'ın torunu Mikhail Yurievich Tarussky tarafından kurulan Rurik hanedanının yoksul Yukarı Oka Beylikleri şubesine aitti .

1810'da Alexander, kendisinden 24 yaş küçük olan Varvara Alexandrovna Muravyova (1792-1864) ile evlendi. 15. yüzyılda Ryazan boyar Ivan Vasilievich Alapovsky tarafından Veliky Novgorod'da arazi verilen Muravey ("karınca" anlamına gelir) tarafından kurulan eski soylu Muravyov ailesinden geldi . İkinci kuzenleri arasında Decembrist isyanının kilit isimleri olan Nikita Muravyov ve Sergey Muravyov-Apostol vardı . Alexander'ın liberal inançları, bir Decembrist kulübüne katılmasına yol açtı. Nicolas I İmparator olduktan sonra , İskender siyaseti bıraktı ve kendini mülke ve çocuklarına adadı - en büyüğü Mikhail olan beş kız ve beş erkek.

14 yaşında, Bakunin Saint Petersburg'a gitti ve bugün Mikhailovskaya Askeri Topçu Akademisi olarak adlandırılan Topçu Okulu'nda Junker oldu . 1833'te Praporshchik rütbesini aldı ve Minsk ve Grodno Valiliklerinde bir topçu tugayında hizmet etmek üzere görevlendirildi . Ordudan hoşlanmadı ve boş zamanını kendi kendine eğitim için harcadı. 1835 yılında seconded edildi Tver ve oradan köyüne döndü. Babası onun askerlik veya kamu hizmetine devam etmesini istemesine rağmen, Bakunin felsefe okumak için Moskova'ya gitti.

Felsefeye ilgi

Bakunin Moskova'da kısa süre sonra bir grup eski üniversite öğrencisiyle arkadaş oldu. Göre EH Carr , onlar okudu idealist şair topraklı felsefeyi Nikolay Stankevich , "Rusça açıldı cesur öncü Alman metafiziğin geniş ve bereketli kıta düşünce". Ayrıca Immanuel Kant , ardından Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Johann Gottlieb Fichte ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel üzerinde çalıştılar . 1835 sonbaharında Bakunin, memleketi Pryamukhino'da felsefi bir çevre oluşturmayı düşündü. Erken 1836 By o geri o çevirilerini yayınlanan Moskova'da oldu Johann Gottlieb Fichte 's Akademik'in meslek Dair Bazı Anlatım ve bir mutlu Life Way sevdiği kitap oldu. Bakunin, Stankevich ile birlikte Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Schiller ve ETA Hoffmann'ı da okudu .

Bakunin, Hegel'den giderek daha fazla etkilendi ve eserinin ilk Rusça çevirisini yaptı. Bu dönemde Slavophile Konstantin Aksakov , Pyotr Chaadayev ve sosyalistler Alexander Herzen ve Nikolay Ogarev ile tanıştı . Pan-Slav görüşlerini geliştirdi . Babasıyla uzun süren çekişmelerden sonra, Bakunin 1840'ta Berlin'e gitti. Açıkladığı planı bir üniversite profesörü (kendisi ve arkadaşlarının hayal ettiği gibi bir "hakikat rahibi") olmaktı, ancak kısa süre sonra Genç Hegelcilerin öğrencileriyle tanıştı ve onlara katıldı. ve sosyalist hareket. 1842 tarihli "Almanya'da Tepki" adlı makalesinde, "yıkım tutkusu yaratıcı bir tutkudur" ifadesiyle özetlenen olumsuzlamanın devrimci rolünü savundu.

Berlin'de üç sömestrden sonra Bakunin , Arnold Ruge ile arkadaş olduğu Dresden'e gitti . Burada, o da okumak Lorenz von Stein 'ın Der Sozialismus und Kommunismus des heutigen Fransa ve sosyalizm için bir tutku geliştirdi. Akademik bir kariyere olan ilgisini terk etti ve devrimi teşvik etmeye giderek daha fazla zaman ayırdı. Bu faaliyetin farkına varan Rus hükümeti, Rusya'ya dönmesini emretti. Kabul etmeyince malına el konuldu. Bunun yerine Georg Herwegh ile İsviçre'nin Zürih kentine gitti .

Erken milliyetçilik

Anarşist öncesi yıllarında, Bakunin'in siyaseti esasen solcu bir milliyetçilik biçimiydi , özellikle Doğu Avrupa ve Rusya meselelerine odaklanmıştı. Bu sırada Slavların ulusal kurtuluşunu ve demokratik mücadelelerini daha geniş bir Avrupa devrimci süreci içinde konumlandırırken, Bakunin diğer bölgelere pek fazla ilgi göstermedi. Düşüncesinin bu yönü, anarşist olmadan öncesine dayanır ve anarşist çalışmaları, sürekli olarak Afrika ve Asya dahil olmak üzere küresel bir toplumsal devrim tasavvur eder . Bir anarşist olarak Bakunin, ulusal kurtuluşun önemini vurgulamaya devam etti, ancak şimdi bu sorunun toplumsal devrimin bir parçası olarak çözülmesi gerektiğinde ısrar etti. Onun görüşüne göre Marksist devrimci stratejinin (devrimin kitleleri ezecek olan küçük seçkinler tarafından ele geçirilmesi) savunduğu aynı sorun , işçi sınıfı ve köylülük aşağıdakileri savunarak bir anarşi yaratmadıkça, milliyetçiliğin önderlik ettiği bağımsızlık mücadelelerinde de ortaya çıkacaktır :

Kendimi her zaman tüm mazlum anavatanların vatanseveri gibi hissediyorum. [...] Milliyet [...], tüm gerçek ve zararsız gerçekler gibi, genel kabul görme hakkına sahip olan tarihi, yerel bir olgudur. [...] Her insan, her insan gibi, istemeden neyse odur ve bu nedenle kendisi olma hakkı vardır. [...] Milliyet bir ilke değildir; tıpkı bireysellik gibi meşru bir gerçektir. Büyük ya da küçük her ulusun kendisi olma, kendi doğasına göre yaşama hakkı tartışılmaz bir haktır. Bu hak, genel özgürlük ilkesinin doğal bir sonucudur.

Bakunin , Sibirya'dan kaçtıktan sonra Japonya'yı ziyaret ettiğinde, Japonya'nın siyasetine ya da Japon köylüleriyle gerçekten ilgilenmedi. Bu, Asya'daki temel bir ilgisizliğin kanıtı olarak alınabilir, ancak Bakunin, 12 yıllık hapis cezasından aceleyle uçuşun bir parçası olarak Japonya'da kısa bir süreliğine durduğu için, bu işaretli bir adam tüm dünyayı dolaşarak Avrupa'daki evine doğru koştuğu için bu yanlış olur. Bakunin'in ne Japon bağlantıları ne de Japonca dilinde herhangi bir tesisi vardı ve Avrupalılar tarafından Çin ve Japonya'da yayınlanan az sayıda gurbetçi gazete, yerel devrimci koşullar veya olasılıklar hakkında hiçbir fikir vermedi. Ayrıca, Bakunin'in anarşizme geçişi 1865'te, yaşamının sonuna doğru ve Japonya'da geçirdiği zamandan dört yıl sonra gerçekleşti.

İsviçre, Brüksel, Prag, Dresden ve Paris

1843'te resmedilen genç Bakunin

Bakunin , Zürih'te altı ay kaldığı süre boyunca Alman komünist Wilhelm Weitling ile ilişki kurdu . 1848'e kadar Alman komünistleriyle dost oldu, ara sıra kendini komünist olarak adlandırdı ve Schweitzerische Republikaner'de komünizm üzerine makaleler yazdı . Weitling'in tutuklanmasından kısa bir süre önce Cenevre'ye taşındı. Adı, polis tarafından ele geçirilen Weitling'in yazışmalarında sık sık geçiyordu. Bu emperyal polise raporlar yol açtı. Bern'deki Rus büyükelçisi Bakunin'e Rusya'ya dönmesini emretti. Bunun yerine Brüksel'e gitti ve burada Karl Marx ve Friedrich Engels ile ortak üye olan Joachim Lelewel gibi birçok önde gelen Polonyalı milliyetçiyle tanıştı . Lelewel onu büyük ölçüde etkiledi, ancak bu bölgelerdeki Polonyalı olmayan halkların özerklik hakkını savunduğu için (Polonya'nın Bölünmelerinden önce) 1776 sınırlarına dayanan tarihi bir Polonya talepleri konusunda Polonyalı milliyetçilerle çatıştı . Ayrıca onların din adamlığını desteklemedi ve köylülüğün kurtuluşu çağrılarını desteklemediler .

1844'te Bakunin, o zamanlar Avrupa siyasi akımının merkezi olan Paris'e gitti. Kendisini çok etkileyen ve kişisel bir bağ kurduğu Karl Marx ve Pierre-Joseph Proudhon ile temas kurdu. Aralık 1844'te İmparator I. Nicholas , Bakunin'i bir soylu olarak ayrıcalıklarından mahrum eden , Rusya'daki topraklarına el koyan ve onu ömür boyu Sibirya'da sürgüne gönderen bir kararname yayınladı . La Réforme'a uzun bir mektupla yanıt verdi , İmparatoru bir despot olarak kınadı ve Rusya ve Polonya'da demokrasi çağrısı yaptı (Carr, s. 139).

Mart 1846'da Anayasa'ya yazdığı bir başka mektupta , Polonya'daki Katoliklerin baskısından sonra Polonya'yı savundu . Yenilmesinden sonra ayaklanma içinde Kraków'da , Polonyalı mülteci gelen Polonyalı anısına Kasım 1847 toplantısında konuşmak için onu orada davet Kasım Ayaklanması'nı konuşmasında 1830 yılı, Bakunin İmparatora karşı Polonya ve Rus halklarının bir ittifak çağrısında ve "Rusya'da despotizmin kesin çöküşünü" dört gözle bekliyordu. Sonuç olarak, Fransa'dan sınır dışı edildi ve Brüksel'e gitti.

Bakunin, Alexander Herzen ve Vissarion Belinsky'yi Rusya'da devrimci eyleme çekmeyi başaramadı . Brüksel'de devrimci Polonyalılar ve Karl Marx ile temaslarını yeniledi. Şubat 1848'de Lelewel tarafından düzenlenen bir toplantıda, Batı dünyasını canlandıracak olan Slavlar için büyük bir gelecek hakkında konuştu. Bu sıralarda, Rus büyükelçiliği Bakunin'in emirlerini aşan bir Rus ajanı olduğuna dair söylentiler yaydı.

1848 devrimci hareketinin patlak vermesi Bakunin'i kendinden geçirdi, ancak Rusya'da çok az şey olduğu için hayal kırıklığına uğradı. Bakunin, Geçici Hükümetteki bazı sosyalistlerden , Ferdinand Flocon , Louis Blanc , Alexandre Auguste Ledru-Rollin ve Alexandre Martin'den Prusya, Avusturya-Macaristan ve Osmanlı İmparatorluğu yönetimi altındakileri özgürleştiren bir Slav federasyonu projesi için fon aldı . Baden üzerinden Frankfurt ve Köln'e seyahat ederek Almanya'ya gitti .

Bakunin , Friedrich Hecker'in Baden'deki ayaklanmasına katılmak için başarısız bir girişimde, Herwegh liderliğindeki Alman Demokratik Lejyonu'nu  [ de ] destekledi . Herwegh'in eleştirisi üzerine Marx'tan ayrıldı. Çok daha sonra, 1871'de Bakunin şöyle yazacaktı: "Bu tartışmada Marx ve Engels'in haklı olduğunu açıkça kabul etmeliyim. Karakteristik bir küstahlıkla, kendisini savunmak için orada olmadığı zaman, Herwegh'e kişisel olarak saldırdılar. -Onlarla yüz yüze geldikten sonra, Herwegh'i hararetle savundum ve karşılıklı hoşnutsuzluğumuz o zaman başladı."

Bakunin Berlin'e gitti, ancak polis tarafından, Prusya'nın Polonya'nın Bölünmeleri'nde kazanılan Polonya topraklarının bir parçası olan ve milliyetçi bir ayaklanmanın gerçekleştiği Posen'e seyahat etmesi engellendi . Bunun yerine Bakunin, Leipzig ve Breslau'ya ve ardından Birinci Pan Slav Kongresi'ne katıldığı Prag'a gitti . Kongreyi, Bakunin'in teşvik ettiği, ancak şiddetle bastırılan başarısız bir ayaklanma izledi .

Richard Wagner'in otobiyografisi Bakunin'in ziyaretini anlatıyor:

Ancak her şeyden önce, kendisini en Filistin kültürüne adapte etmek için, iri sakalını ve gür saçlarını ustura ve makasların şefkatine teslim etmesi gerekiyordu. Berber bulunmadığından, görevi Rockel üstlenmek zorunda kaldı. Küçük bir arkadaş grubu, kör bir usturayla yapılması gereken, az acı vermeyen ve kurbandan başka kimsenin pasif kalmadığı operasyonu izledi. Bakunin'e, onu bir daha canlı görmememiz gerektiğine dair kesin bir inançla veda ettik. Ama bir hafta sonra bir kez daha geri döndü, çünkü Prag'daki durumla ilgili ne kadar çarpık bir açıklama aldığını hemen anladı, onun için hazır olan tek şey bir avuç çocuksu öğrenciydi. Bu itiraflar onu Rockel'in güler yüzlü lafının kıçı haline getirdi ve bundan sonra aramızda sadece teorik komployla yetinen bir devrimci olarak ün kazandı. Prag öğrencilerinden beklentilerine çok benzeyen, Rus halkıyla ilgili varsayımlarıydı.

Bakunin , Slav devrimcilerinin üç büyük Avrupa otokrasisini, Rus İmparatorluğunu, Avusturya-Macaristan İmparatorluğunu ve Avusturya Krallığını devirmek için Macar, İtalyan ve Alman devrimcilerle birleşmesini önerdiği Slavlara Çağrısını 1848 sonbaharında yayınladı . Prusya.

Bakunin , 1849'da Dresden'deki Mayıs Ayaklanmasında öncü bir rol oynadı ve Richard Wagner ve Wilhelm Heine ile birlikte Prusya birliklerine karşı barikatların savunmasının örgütlenmesine yardımcı oldu . Bakunin Chemnitz'de yakalandı ve 13 ay tutuldu, ardından Saksonya hükümeti tarafından ölüme mahkum edildi . Cezası, her ikisi de onu kovuşturmaya çalışan Rusya ve Avusturya'ya iade edilmesine izin vermek için ömür boyu hapse çevrildi. Haziran 1850'de Avusturya makamlarına teslim edildi. On bir ay sonra bir ölüm cezası daha aldı, ancak bu da ömür boyu hapse çevrildi. Sonunda, Mayıs 1851'de Bakunin Rus yetkililere teslim edildi.

Hapis, "itiraf" ve sürgün

Bakunin, Peter ve Paul Kalesi'ne götürüldü . Tutsaklığının başlangıcında , Çar'ın bir elçisi olan Alexey Fyodorovich Orlov , Bakunin'i ziyaret etti ve ona Çar'ın yazılı bir itiraf istediğini söyledi.

Kalenin zindanlarında üç yıl geçirdikten sonra, Shlisselburg kalesinde dört yıl daha geçirdi . Diyetinden dolayı iskorbüt hastalığına yakalandı ve tüm dişleri döküldü. Daha sonra, Prometheus efsanesini zihinsel olarak yeniden canlandırmanın rahatlamasını bulduğunu anlattı . Bu korkunç koşullarda hapsedilmeye devam etmesi, kardeşinden kendisine zehir sağlaması için yalvarmasına neden oldu.

Bakunin ve Antonina Kwiatkowska, 1861 dolaylarında

Romancı Aleksandr Soljenitsin , Gulag Takımadaları (1973'te yayınlanmıştır) adlı kitabında Bakunin'in "I. Nicholas'ın önünde sefilce yaltaklandığını — böylece idamdan kaçındığını anlatır. Bu ruhun zavallılığı mıydı yoksa devrimci kurnazlık mı?"

I. Nicholas'ın ölümünün ardından, yeni Çar II. Alexander , Bakunin'in adını kişisel olarak af listesinden çıkardı. Şubat 1857'de, annesinin Çar'a olan ricaları nihayet dikkate alındı ​​ve batı Sibirya şehri Tomsk'ta kalıcı sürgüne gitmesine izin verildi . Tomsk'a vardıktan bir yıl sonra Bakunin, Polonyalı bir tüccarın kızı Antonina Kwiatkowska ile evlendi. Ona Fransızca öğretiyordu. Ağustos 1858'de Bakunin, on yıldır Doğu Sibirya'nın valisi olan ikinci kuzeni General Kont Nikolay Muravyov-Amursky tarafından ziyaret edildi .

Muravyov bir liberaldi ve akrabası olarak Bakunin özel bir favori haline geldi. 1859 baharında Muravyov, Bakunin'e Amur Kalkınma Ajansı'nda bir iş bulmasında yardımcı oldu ve bu da karısıyla birlikte Doğu Sibirya'nın başkenti Irkutsk'a taşınmasına izin verdi . Bu, Bakunin'i Muravyov'un sömürge karargahındaki siyasi tartışma çemberine getirdi. Saint Petersburg'un koloniye yönelik muamelesi, oradaki hoşnutsuzların terk edilmesi de dahil olmak üzere, kızgınlığı besledi. Bu , Amerika Birleşik Devletleri örneğini izleyerek Rusya'dan bağımsız ve yeni bir Sibirya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde federe olan bir Sibirya Birleşik Devletleri önerisine ilham verdi . Çember, Muravyov'un genç Genelkurmay Başkanı Kukel'i içeriyordu, Peter Kropotkin'in anlattığına göre Alexander Herzen'in tüm eserlerine sahipti ; Bakunin'in yazışma için adresini kullanmasına izin veren sivil vali İzvolski; ve Muravyov'un yardımcısı ve nihai halefi General Alexander Dondukov-Korsakov .

Herzen içinde Muravyov eleştirdi zaman Bell , Bakunin onun patron'ın savunmasında şiddetle yazdı. Bakunin ticari bir gezgin olarak işinden bıkmıştı, ancak Muravyov'un etkisi sayesinde, herhangi bir görev yapmak zorunda kalmadan parasını (yıllık 2.000 ruble değerinde) tutabildi. Muravyov, kısmen liberal görüşleri ve kısmen de Sibirya'yı bağımsızlığa götürebileceği korkuları nedeniyle genel valilik görevinden emekli olmak zorunda kaldı. Yerine, belki de Sibirya sürgünlerinin kötü durumuna daha da sempati duyan Korsakov geçti. Korsakov, Bakunin'in kuzeniyle evlenen kardeşi Paul olan Bakunin ile de akrabaydı. Bakunin'in sözünü alan Korsakov , buz geldiğinde Irkutsk'ta olduğu sürece , Amur Nehri ve kollarındaki tüm gemilere binmesi için ona yazılı izin verdi .

Sürgünden kaçış ve Avrupa'ya dönüş

5 Haziran 1861'de Bakunin , görünüşte bir Sibirya tüccarı tarafından Nikolaevsk'e bir gezi yapmak için istihdam edilen şirket işinin koruması altında Irkutsk'tan ayrıldı . 17 Temmuz'da, Yunanistan'da Kastri'ye giden Rus savaş gemisi Strelok'taydı . Ancak, Olga limanında , SS Vickery'nin Amerikalı kaptanını kendisini gemiye almaya ikna etti. Gemide Rus Konsolosu ile karşılaşmasına rağmen, Bakunin Rus İmparatorluk Donanması'nın burnunun altından uzaklaştı . 6 Ağustos'a kadar, en kuzeydeki Japon adası Hokkaidō'de Hakodate'ye ulaştı ve güneye Yokohama'ya devam etti .

Japonya'da Bakunin tesadüfen Dresden'den bir silah arkadaşı olan Wilhelm Heine ile tanıştı . Ayrıca, Japonya'nın Avrupalılara (özellikle Ruslara ve Hollandalılara) açılmasına dahil olan ve Bakunin'in patronu Muraviev'in arkadaşı olan Alman botanikçi Philipp Franz von Siebold ile tanıştı. Von Siebold'un oğlu 40 yıl sonra şunları yazdı:

Yokohama pansiyonunda Vahşi Batı Heine'den bir kanun kaçağıyla ve muhtemelen diğer birçok ilginç misafirle karşılaştık. Sibirya'dan kaçan Rus devrimci Michael Bakunin'in varlığı, yetkililerin göz kırptığı kadar uzaktı. Parası boldu ve onu tanıyan hiç kimse saygılarını eksik edemezdi.

Fikirleri hala gelişmekte olan Bakunin, Japonya'yı Kanagawa'dan SS Carrington'da terk etti . Heine, Rev. PF Koe ve Joseph Heco dahil olmak üzere 16 yolcudan biriydi . Heco, sekiz yıl sonra feodal Tokugawa şogunluğunun devrimci devrilmesi sırasında Kido Takayoshi ve Itō Hirobumi'ye siyasi tavsiye vererek önemli bir rol oynayan bir Japon Amerikalıydı . 15 Ekim'de San Francisco'ya geldiler. Bakunin bindik Orizaba Panama için (New York en hızlı rota) ve bekledikten sonra iki hafta bindik Champion New York için.

Bakunin, Boston'da, Paris'teki 1848 Devrimi sırasında Ludwik Mieroslawski'nin bir partizanı olan Karol Forster'ı ziyaret etti ve Friedrich Kapp gibi Avrupa'daki 1848 devrimlerinin gazileri olan diğer " Kırk Sekizliler " ile görüştü . Daha sonra 27 Aralık'ta Liverpool'a gitti. Bakunin hemen Herzen'i görmek için Londra'ya gitti. O akşam, ailenin akşam yemeği yediği oturma odasına daldı. "Ne! Oturup istiridye mi yiyorsun! Peki! Haberi anlat bana. Neler oluyor ve nerede?!"

İtalya'ya yer değiştirme ve İspanya'da nüfuz

Batı Avrupa'ya yeniden giren Bakunin, kendisini hemen devrimci harekete kaptırdı. 1860'da, henüz Irkutsk'tayken , Bakunin ve siyasi ortakları, Giuseppe Garibaldi'den ve onun II . Victor Emmanuel adına diktatör ilan ettiği Sicilya seferinden çok etkilenmişlerdi . Londra'ya döndükten sonra, 31 Ocak 1862'de Garibaldi'ye şunları yazdı: "Doğu Sibirya'nın başkenti olan tüm Irkutsk kasabasının, sizin toprakları boydan boya geçmenizin haberini verdiğinde, benim gibi, tutkulu coşkusunu benim gibi görebilseydiniz. Napoli'nin çılgın kralı için, benim gibi artık uzay veya sınırların olmadığını söylerdin."

Bakunin, Garibaldi'den hem Avusturya hem de Türkiye'ye karşı İtalyanları, Macarları ve Güney Slavları kapsayan bir harekete katılmasını istedi . Garibaldi, Roma'ya karşı sefere hazırlanıyordu . Mayıs ayına kadar Bakunin'in yazışmaları İtalyan-Slav birliği ve Polonya'daki gelişmelere odaklandı. Haziran ayına kadar İtalya'ya taşınmaya karar verdi, ancak karısının ona katılmasını bekledi. Mazzini , Ağustos'ta İtalya'ya gittiğinde , en önemli destekçilerinden biri olan Maurizio Quadrio'ya Bakunin'in iyi ve güvenilir bir insan olduğunu yazdı. Ancak Aspromonte'deki yenilgi haberiyle Bakunin, Ludwik Mierosławski ile kısa bir süre birlikte olduğu Paris'te durakladı . Ancak Bakunin, Mieroslawski'nin şovenizmini ve köylülere herhangi bir taviz vermeyi reddetmeyi reddetti.

Eylül ayında Bakunin İngiltere'ye döndü ve Polonya meselelerine odaklandı. Ne zaman Polonyalı ayaklanma Ocak 1863'te patlak , Polonyalı isyancıları katılmak için Kopenhag'a gitti. İsyana katılmak için SS Ward Jackson'da Baltık'ı geçmeyi planladılar . Bu girişim başarısız oldu ve Bakunin, Londra'ya dönmeden önce karısıyla Stockholm'de tanıştı.

Bakunin tekrar İtalya'ya gitmeye odaklandı ve arkadaşı Aurelio Saffi ona Floransa , Torino ve Milano'daki devrimcilere tanıtım mektupları yazdı . Mazzini için kendisine takdire mektup yazdı Federico Campanella içinde Cenova ve Giuseppe Dolfi Florence. Bakunin Kasım 1863'te Londra'dan ayrıldı, Brüksel, Paris ve Vevey (İsviçre) üzerinden seyahat etti ve 11 Ocak 1864'te İtalya'ya geldi. Anarşist fikirlerini ilk kez burada geliştirdi. Bakunin, propaganda yürütmek ve doğrudan eyleme hazırlanmak için gizli bir devrimci örgüt planladı . İtalyanları, Fransızları, İskandinavları ve Slavları, Devrimci Sosyalistler İttifakı olarak da adlandırılan Uluslararası Kardeşlik'e dahil etti.

Temmuz 1866'da Bakunin, Herzen ve Ogarev'i önceki iki yıldaki çalışmalarının meyveleri hakkında bilgilendiriyordu. Gizli cemiyetinin daha sonra İsveç, Norveç, Danimarka, Belçika, İngiltere, Fransa, İspanya ve İtalya'da üyeleri ile Polonya ve Rus üyeleri vardı. Polonyalı ortakları arasında yer aldı eski isyancı , Walery Mroczkowski Fransızca'ya arkadaş ve çevirmen oldu. Onun içinde bir Devrimci Catechism 1866, o savunan, din ve devlet karşı "devletin rahatlığı için o hangi fedakarlıklar özgürlüğü dahil olmak üzere her otoritenin mutlak ret."

Bakunin'in Barış ve Özgürlük Cemiyeti üyelik kartı

Giuseppe Fanelli de Bakunin'i buluştu Ischia Ekim 1868 yılında 1866 yılında, Bakunin için seyahat etmek FANELLI sponsor Barcelona yaptığı özgürlükçü vizyonlarını ve işe devrimcilere paylaşmak için Uluslararası İşçi Birliği . Fanelli'nin gezisi ve seyahatleri sırasında düzenlediği toplantı , modern İspanya'daki en büyük işçi ve köylü hareketi ve modern Avrupa'daki en büyük Anarşist hareket olan İspanyol sürgünler için katalizör oldu . Fanelli'nin turu onu önce Barselona'ya götürdü, burada Elisée Reclus ile tanıştı ve orada kaldı . Reclus ve Fanelli, Reclus'un İspanyol cumhuriyetçilerle olan dostlukları konusunda anlaşamadılar ve Fanelli kısa süre sonra Madrid'e gitmek için Barselona'dan ayrıldı. Fanelli, Ocak 1869'un sonuna kadar Madrid'de kaldı ve Anselmo Lorenzo da dahil olmak üzere İspanyol işçileri Birinci Enternasyonal ile tanıştırmak için toplantılar düzenledi . Şubat 1869'da Fanelli Madrid'den ayrıldı ve Barselona üzerinden evine gitti. Tekrar Barselona'dayken ressam Josep Lluís Pellicer ve kuzeni Rafael Farga Pellicer ile birlikte Barselona'da Enternasyonal'in ve İttifak bölümünün kurulmasında önemli bir rol oynayacak olan diğer kişilerle bir araya geldi .

1867-1868 döneminde Bakunin, Émile Acollas'ın çağrısına yanıt verdi ve uzun bir makale yazdığı Federalizm, Sosyalizm ve Teologizm Karşıtlığı adlı uzun bir makale yazdığı Fransız Barış ve Özgürlük Birliği'ne (LPF) katıldı . Burada, Proudhon'un çalışmalarından yararlanarak federalist bir sosyalizmi savundu. Federasyonun her birimi için örgütlenme özgürlüğünü ve ayrılma hakkını destekledi , ancak bu özgürlüğün sosyalizmle birleştirilmesi gerektiğini vurguladı, çünkü "sosyalizmsiz özgürlük ayrıcalık, adaletsizliktir; özgürlüksüz sosyalizm kölelik ve vahşettir".

Bakunin, LPF'nin Cenevre Konferansı'nda (Eylül 1867) önemli bir rol oynadı ve Merkez Komitesi'ne katıldı. Kuruluş konferansına 6.000 kişi katıldı. Bakunin konuşmak için ayağa kalkarken, "ağzı ağızdan ağza geçti: 'Bakunin!' Koltukta oturan Garibaldi ayağa kalktı, birkaç adım ilerledi ve onu kucakladı.İki eski ve denenmiş devrim savaşçısının bu ciddi karşılaşması şaşırtıcı bir etki yarattı... Herkes ayağa kalktı ve uzun ve coşkulu bir konuşma oldu. el çırpma". At Bern 1868 yılında LPF Kongresi, Bakunin ve diğer sosyalistler, Elisée Reclus'un , Aristide Rey , Jaclard, Giuseppe Fanelli , N. Joukovsky, V. Mratchkovsky ve diğerleri, bir azınlık içinde buldular. Devrimci bir sosyalist programı benimseyen kendi Uluslararası Sosyalist Demokrasi İttifakını kurarak LPF'den ayrıldılar .

Birinci Enternasyonal ve anarşist hareketin yükselişi

Bakunin, 1869'da Basel Kongresi'nde IWA üyeleriyle konuşurken
1872 yılında Bakunin
Bakunin'in Bern'deki Bremgarten mezarlığındaki mezarı

1868 yılında Bakunin Cenevre şubesine katılır Birinci Enternasyonal o tarafından Uluslararası atıldı kadar çok aktif kalmıştır ettiği, Karl Marx de ve takipçileri Lahey Kongresi'nde 1872 Bakunin'de İtalyan ve kurulmasında etkili oldu İspanyol dallarını Uluslararası.

1869'da Sosyal Demokrat İttifak'ın , kendi içinde uluslararası bir örgüt olduğu gerekçesiyle Birinci Enternasyonal'e girişi reddedildi ve yalnızca ulusal örgütlerin Enternasyonal'e üye olmasına izin verildi. İttifak dağıldı ve içerdiği çeşitli gruplar Enternasyonal'e ayrı ayrı katıldı.

1869 ve 1870 yılları arasında Bakunin, Rus devrimci Sergey Nechayev ile bir dizi gizli projede yer aldı. Bununla birlikte, Bakunin, Nechaev'in kendisinin " Cizvit " yöntemleri olarak tanımladığı, devrimci amaçlara ulaşmak için tüm araçların haklı olduğu, ancak özel olarak teması sürdürmeye çalıştığı yöntemler konusunda kamuoyu önünde Nechaev'den ayrıldı .

1870-1871'de Bakunin, Lyon ve Besançon'da , daha sonra Paris Komünü'nün örneklendirdiği ilkeler temelinde başarısız bir ayaklanmaya önderlik etti ve Fransa-Prusya Savaşı sırasında Fransız hükümetinin çöküşüne tepki olarak, emperyalist bir ülkeyi dönüştürmeyi amaçlayan genel bir ayaklanma çağrısında bulundu. toplumsal devrimle çatışır. Onun içinde Günümüze Kriz Üzerine Bir Fransız'ın Mektuplar , o işçi sınıfı ile köylülük arasında devrimci ittifak savundu kendini yöneten komün ve işyerlerinin bir sistemin bir parçası olarak seçilmiş görevlileri ile milislerin bir sistemi savunur ve zaman savundu "İlkelerimizi sözle değil eylemle yaymalıyız, çünkü bu propagandanın en popüler, en güçlü ve en karşı konulmaz biçimidir" diyerek devrimci eylem için olgunlaşmıştır.

Bu fikirler , çoğu Pierre-Joseph Proudhon'un takipçileri tarafından Marksist ve Blanquist hizipler orduyla karşı karşıya gelmek için oy verirken, Proudhonionlar bir ateşkesi desteklerken geliştirilen 1871 Paris Komünü programıyla çarpıcı bir şekilde örtüşüyordu. Bakunin, Fransız hükümeti tarafından vahşice bastırılan Komün'ün güçlü bir destekçisiydi. Komün'ü her şeyden önce "Devlete karşı bir isyan" olarak gördü ve Komünarları sadece devleti değil, aynı zamanda devrimci diktatörlüğü de reddettikleri için övdü. Bir dizi güçlü broşürde, İtalyan milliyetçisi Giuseppe Mazzini'ye karşı Komünü ve Birinci Enternasyonal'i savundu , böylece birçok İtalyan cumhuriyetçisini Enternasyonal'e ve devrimci sosyalizm davasına kazandı.

Bakunin'in Marx'la, Marx partisinin onu Lahey Kongresi'nde (aşağıya bakınız) kovma girişimine yol açan anlaşmazlıkları , Enternasyonal'in doğrudan devrimci eylemini ve örgütlenmesini savunan " anti-otoriter " kesimleri arasında büyüyen ayrılığı gösterdi . devleti ve kapitalizmi ortadan kaldırmak için işçiler ve köylüler ve siyasi iktidarın işçi sınıfı tarafından fethini savunan Marx'la ittifak yapan kesimler. Bakunin, "Marx'ın gösterişli baş rakibiydi" ve "çalışan insanlar üzerinde iktidarı ele geçirecek bir komünist otoriterizmin ortaya çıkmasına karşı önceden uyarılmıştı."

Bakunin'in özdeyişi

Anti-otoriter Uluslararası yarattığı en bölümleri dahil çoğunluk kendi Enternasyonal'lerini 1872 at St. Imier Kongresi'nde , devrimci anarşist programı kabul ve Bakunin'in iddia edilen sınırdışı rescinding Lahey kararları reddetti. Bakunin, Marx'ın sınıf analizinin unsurlarını ve kapitalizme ilişkin teorilerini kabul etse de , "Marx'ın dehasını" kabul etse de, Marx'ın analizinin tek taraflı olduğunu ve Marx'ın yöntemlerinin toplumsal devrimi tehlikeye atacağını düşündü. Daha da önemlisi Bakunin, (Marksizm ile ilişkilendirdiği) " otoriter sosyalizmi " ve ısrarla reddettiği proletarya diktatörlüğü kavramını eleştirdi : "En ateşli devrimciyi aldıysanız, ona mutlak iktidarı verdiyseniz, bir yıl içinde o Çar'ın kendisinden daha kötü olurdu".

Kişisel hayat

1874 yılında Bakunin genç karısı Antonia Kwiatkowska ve üç çocuklu emekli Minusio (yakın Locarno içinde İsviçre adlı bir villada,) La Baronata o İtalyan anarşistlerin lideri Carlo Cafiero memleketi kendi malikaneler satarak onun için satın almıştı kasaba Barletta ( Apulia ). Kızı Maria Bakunin (1873–1960) kimyager ve biyolog oldu. Kızı Sofia, İtalyan matematikçi Renato Caccioppoli'nin annesiydi .

Bakunin'in mezarı, 2015

Bakunin , 1 Temmuz 1876'da Bern'de öldü. Mezarı, Bern'deki Bremgarten Mezarlığı'nda bulunmaktadır , kutu 9201 , mezar 68 . Orijinal kitabesinde şöyle yazıyor: "Ülkesinin özgürlüğü için her şeyini feda edeni hatırla". 2015 yılında, hatıra levhası, Bakunin'in bronz portresi şeklinde İsviçreli sanatçı Daniel Garbade tarafından Bakunin'in şu sözünü içeren değiştirildi: "İnsan imkansızı yapmaya çalışarak her zaman mümkün olanı başardı". Bu sponsor oldu Dadaistleri arasında Cabaret Voltaire Bakunin otopsi kabul Zürih,.

Bern videosunda Bakunin anıtı

Masonluk

Bakunin 1845'te İskoçya Grand Orient de France Locası'na katıldı . Ancak masonlukla ilişkisi 1864 yazında Floransa'ya gelene kadar sona erdi . Garibaldi aynı yılın Mayıs ayında Floransa'daki ilk gerçek İtalyan Mason Kurucu Meclisine katılmıştı ve İtalya'nın Büyük Doğusunun Büyük Üstadı seçildi . Burada Mazzinist partinin yerel başkanı aynı zamanda yerel locanın büyük ustasıydı. Yakında masonluğu bırakacak olsa da, bu dönemde daha önceki tanrı inancını terk edip ateizmi benimsedi. "Tanrı vardır, öyleyse insan köledir. İnsan özgürdür, öyleyse Tanrı yoktur. Bu ikilemden kim kurtulabilir!" ifadesini formüle etti. Bu, yayınlanmamış bir mason Catechism'inde ortaya çıktı . Bu dönemde Uluslararası Devrimci Birliği'ni kurdu, bunu, Mazzini'den ayrılan İtalyan devrimcilerle yaptı, çünkü hem onun Deizm'ini hem de onun salt 'politik' devrim anlayışını reddettiler; toplumsal devrimin bir unsurudur.

Düşünce

Bakunin'in siyasi inançları , Tanrı fikrinden aşağıya doğru her isim ve biçimdeki devletçi ve hiyerarşik iktidar sistemlerini ve ister bir hükümdarın iradesinden, isterse de evrensel oy hakkına izin veren bir devletten kaynaklansın, her türlü hiyerarşik otoriteyi reddetti . Tanrı ve Devlet'te şöyle yazmıştır: "İnsanın özgürlüğü yalnızca, doğa yasalarına, onları dışsal olarak herhangi bir yabancı tarafından dayatıldığı için değil, onları olduğu gibi tanıdığı için itaat etmesinden ibarettir. ne olursa olsun, insani veya ilahi, kolektif veya bireysel olacak”.

Bakunin benzer şekilde herhangi bir ayrıcalıklı konum veya sınıf kavramını da reddetti, çünkü sınıf sistemlerinin ima ettiği sosyal ve ekonomik eşitsizlik bireysel özgürlükle bağdaşmadı. Oysa liberalizm ısrar serbest piyasalar ve anayasal hükümetler bireysel özgürlük etkin, Bakunin kapitalizm ve herhangi bir biçimde devlet de bunun ayrıcalık ve her ayrıcalıklı acayipliğidir" belirterek, işçi sınıfı ve köylülüğün bireysel özgürlükle bağdaşmaz olduğunu ısrarla insanın aklını ve kalbini öldürme makamı. Ayrıcalıklı insan, ister siyasi ister ekonomik olarak ayrıcalıklı olsun, akıl ve kalp bakımından bozuk bir adamdır". Bakunin'in siyasi inançları birbiriyle ilişkili birkaç konsepte dayanıyordu: (1) özgürlük; (2) sosyalizm; (3) federalizm; (4) anti-teizm ; ve (5) materyalizm . Ayrıca, Marksistler iktidarı ele geçirmede başarılı olurlarsa, "halkın iradesinin sahte bir ifadesi olarak göründüğü için daha da tehlikeli" bir parti diktatörlüğü yaratacaklarını öngörerek bir Marksizm eleştirisi geliştirdi. insanlar sopayla dövülüyor, ' Halk Sopası ' denilse daha mutlu olmuyorlar ".

Otorite ve özgür düşünce

Bakunin, "Bütün otoriteyi reddettiğim sonucu mu çıkıyor? Böyle bir düşünce benden uzak mı? Çizmeler konusunda, çizmecinin otoritesine atıfta bulunuyorum; evler, kanallar ya da demiryolları ile ilgili olarak, mimar ya da mühendis... Şu ya da bu özel bilgi için şu ya da bu bilgine başvuruyorum. Ama ne çizmecinin, ne mimarın ne de âlimin bana otoritesini dayatmasına izin vermiyorum. Onları özgürce ve hak ettiği tüm saygıyla dinliyorum. akıllarına, karakterlerine, bilgilerine dayanarak, her zaman tartışılmaz eleştiri ve kınama hakkımı saklı tutuyorum. herhangi bir özel dalda tek bir otoriteye danışmakla yetinmiyorum; birkaçına danışıyorum; görüşlerini karşılaştırıyorum ve görünüşe göre olanı seçiyorum. ama özel sorularda bile yanılmaz bir otorite tanımıyorum; sonuç olarak, şu ya da bu kişinin dürüstlüğüne ve samimiyetine ne kadar saygı duysam da, hiç kimseye mutlak inancım yok".

Bakunin, "sabit ve sürekli bir otorite yoktur, ancak karşılıklı, geçici ve her şeyden önce gönüllü otorite ve tabiiyetin sürekli bir değişimi vardır. O halde, bu aynı sebep beni sabit, sürekli ve evrensel bir otorite tanımamı yasaklıyor, çünkü Hiçbir evrensel insan, onsuz bilimin hayata uygulanmasının imkansız olduğu tüm bu ayrıntı zenginliğini, tüm bilimleri, sosyal yaşamın tüm dallarını kavrayabilecek hiçbir insan yoktur”.

anti-teologizm

Siyaset filozofu Carl Schmitt'e göre , "sonraki anarşistlerle karşılaştırıldığında, Proudhon, babanın otoritesine ve tekeşli aile ilkesine bağlı kalmaya devam eden ahlakçı bir küçük burjuvaydı. Bakunin, teolojiye karşı mücadeleye bütünselliği veren ilk kişiydi. mutlak bir natüralizmin tutarlılığı [...] Bu nedenle ona göre, tahakküm için bir bahane ve güç açlığı sağlamak için insanı kötü adam olarak damgalayan Tanrı ve günahın teolojik doktrini dışında olumsuz ve kötü hiçbir şey yoktu. "

Bakunin, dinin insanın soyut düşünce ve fantezi yeteneğinden kaynaklandığına inanıyordu. Bakunin'e göre din, telkin ve konformizm tarafından sürdürülür . Dinin hayatta kalmasındaki diğer faktörler, dinin ahirette kurtuluş vaat ettiği yoksulluk, acı ve sömürüdür. Zalimler dinden yararlanırlar, çünkü birçok dindar insan cennette mutluluk vaadiyle yeryüzündeki adaletsizlikle uzlaşır.

Bakunin, zalimlerin otoriteyi dinden aldıklarını savundu. Dindar insanlar birçok durumda rahiplere itaat ederler , çünkü rahiplerin ifadelerinin doğrudan ilahi vahiy veya kutsal kitaba dayandığına inanırlar . Tanrı olarak kabul edilir çünkü ilahi vahiy veya kutsal itaat birçok dini kişi tarafından etik kriter olarak kabul edilir Her şeyi bilen , sonsuz kudret ve omnibenevolent varlık. Bu nedenle, yanılmaz bir Tanrı'dan türediği düşünülen her bir ifade insanlar tarafından eleştirilebilir. Bu dini düşünce tarzına göre, insanlar neyin adil olduğunu kendi başlarına bilemezler, ancak neyin iyi neyin kötü olduğuna yalnızca Tanrı karar verir. "Allah'ın elçilerine" itaat etmeyen insanlar cehennemde azapla tehdit edilirler. Bakunin'e göre, dini güç tekelinin alternatifi, tüm insanların Tanrı tarafından eşit olarak ilham edildiğinin kabul edilmesidir, ancak bu, mantıksal olarak imkansız olan yanılmaz bir Tanrı'ya çok sayıda çelişkili öğretinin atandığı anlamına gelir. Bu nedenle Bakunin, dini zorunlu olarak otoriter olarak görür.

Bakunin, God and the State adlı kitabında , "Tanrı fikri, insan aklı ve adaletinden feragat etmeyi ima eder; o, insan özgürlüğünün en kesin yadsımasıdır ve zorunlu olarak, teoride ve pratikte insanlığın köleleştirilmesiyle sonuçlanır" diye savundu. Sonuç olarak Bakunin, Voltaire'in Tanrı olmasaydı, O'nu icat etmenin gerekli olacağı şeklindeki ünlü özdeyişini tersine çevirmiş , bunun yerine "Tanrı gerçekten var olsaydı, O'nu ortadan kaldırmak gerekirdi" diye yazmıştı. Siyasi teoloji hem bir dalıdır siyaset felsefesi ve teoloji olduğunu inceler yolları hangi teolojik kavramlar veya siyasi, sosyal, ekonomik ve kültürel söylemlerin altında yatan düşünce yolları. Bakunin, Schmitt'in kendi adını taşıyan kitabının yanıt verdiği 1871 tarihli "Mazzini ve Enternasyonal'in Politik Teolojisi" metninde siyasi teoloji teriminin ilk savunucularından biriydi .

Sosyal devrim için sınıf mücadelesi stratejisi

Bakunin'in devrimci programını gerçekleştirme yöntemleri, ilkeleriyle tutarlıydı. İşçi sınıfı ve köylülük, "yalnızca fikirleri değil, aynı zamanda geleceğin gerçeklerini de yaratarak" birbirleriyle federe yerel yapılar aracılığıyla aşağıdan örgütlenecekti. Hareketleri, yeni toplumun yapı taşlarını yaratarak, fikir ve uygulamalarında geleceği önceden şekillendirecekti. Bu yaklaşıma, Bakunin'in savunduğu ve sendikaların hem işçilerin koşullarını, haklarını ve mevcut gelirlerini savunmak ve iyileştirmek için araçlar sağlayacağı ve hem de işyeri işgallerine dayalı bir toplumsal devrim için temel sağlayacağına ilişkin anarşist bir strateji olan sendikalizm örneklendi. . Sendikalist sendikalar, işyerlerinin kendi kendini yöneteceği ve daha büyük ekonominin koordine edileceği radikal demokratik yapıları sağlamanın yanı sıra işgalleri örgütleyecekti. Böylece Bakunin'e göre işçi sendikaları "bütün üretim araçlarına, binalara ve sermayeye sahip olacaklardı."

Yine de Bakunin, işçi sınıfı mahallelerinin yanı sıra işsizleri de örgütleme ihtiyacını vurgulayarak devrimi sendikalist sendikalara indirgemedi. Bu arada köylüler "toprağı alacak ve başkalarının emeğiyle geçinen toprak sahiplerini dışarı atacaklardı". Bakunin, bazen iddia edildiği gibi vasıflı işçileri işten çıkarmadı ve Jura bölgesinin saat ustaları , St. Imier International'ın kuruluş ve operasyonlarının merkezinde yer aldı. Bununla birlikte, sendikaların vasıfsızları büyük ölçüde görmezden geldiği bir zamanda, Bakunin, "ayak takımı" ve "yoksul ve sömürülen büyük kitleler, sözde" lümpen proletarya" olarak adlandırılanlar arasında da örgütlenme ihtiyacına büyük önem verdi. Sosyal Devrimi zafere ulaştırmak."

kolektivist anarşizm

Bakunin'in sosyalizmi " kolektivist anarşizm " olarak biliniyordu , burada "toplumsal olarak: siyasi eşitliğin ekonomik eşitlikle onaylanmasını istiyor. Bu, doğal bireysel farklılıkların ortadan kaldırılması değil, her bireyin sosyal haklarında doğumdan itibaren eşitlik; özellikle, Her çocuk, erkek ya da kız için, olgunlaşana kadar eşit geçim, destek, eğitim ve fırsat ve yetişkinlikte kendi refahını kendi emeğiyle yaratması için eşit kaynaklar ve olanaklar."

Kolektivist anarşizm hem kaldırılması savunan devlet ve özel mülkiyet ve üretim araçları . Bunun yerine, üretim araçlarının kolektif olarak sahiplenildiğini ve üreticilerin kendileri tarafından kontrol edilip yönetildiğini tasavvur eder. İçin kollektifleştirmeyi üretim araçları, başlangıçta işçiler isyan ve zorla üretim araçlarını collectivize öngörülmüştü. Kollektivizasyon gerçekleşir sonra, para ile değiştirilmesi mülga olacağını emek notları ve işçi maaşları iş güçlüğü ve üretime katkıda zaman miktarına göre demokratik kuruluşlarda belirlenecektir. Bu maaşlar, ortak bir pazarda mal satın almak için kullanılacaktı.

Marksizm Eleştirisi

Bakunin ve Karl Marx arasındaki tartışma , anarşizm ve Marksizm arasındaki farkları vurguladı . Marx'ın yeni devletin rakipsiz olacağı ve teorik olarak işçileri temsil edeceği " proletarya diktatörlüğü " kavramını şiddetle reddetti . Devletin derhal kaldırılması gerektiğini çünkü tüm hükümet biçimlerinin sonunda baskıya yol açacağını savundu. O da şiddetle karşı Öncücülüğü , hangi devrimcilerin bir siyasi elit çalışanlara rehberlik. Bakunin, devrimlerin doğrudan halk tarafından yönetilmesi gerektiğinde ısrar ederken, herhangi bir "aydınlanmış seçkin" yalnızca " görünmez [...] kimseye empoze edilmeden [...] [ve] tüm resmi haklardan ve önemden yoksun " kalarak etkide bulunmalıdır. . Bakunin, Marksistlerin "yalnızca bir diktatörlüğün -elbette onların diktatörlüğünün- halkın iradesini yaratabileceğini savunduklarını iddia ederken, buna cevabımız şudur: ancak buna göz yuman insanlarda kölelik; özgürlük ancak özgürlükle, yani halkın evrensel bir isyanıyla ve aşağıdan yukarıya doğru emekçi kitlelerin özgür örgütlenmesiyle yaratılabilir". Bakunin ayrıca "sosyalizm olmadan özgürlüğün ayrıcalık ve adaletsizlik olduğuna ve özgürlük olmadan sosyalizmin kölelik ve gaddarlık olduğuna ikna olduk" dedi.

Hem anarşistler hem de Marksistler aynı nihai hedefi, sosyal sınıfların ve baskıcı/bürokratik hükümetin olmadığı özgür, eşitlikçi bir toplumun yaratılmasını paylaşırken, bu amaca nasıl ulaşılacağı konusunda kesinlikle aynı fikirde değiller. Anarşistler, sınıfsız, devletsiz toplumun , toplumsal devrimle sonuçlanan kitlelerin doğrudan eylemiyle kurulması gerektiğine inanırlar ve böyle bir diktatörlüğün kendi kendini besleyen bir temel olacağı temelinde proletarya diktatörlüğü gibi herhangi bir ara aşamayı reddederler . Bakunin'e göre temel çelişki, Marksistler için "amaç anarşizm ya da özgürlükken, devlet ve diktatörlük araçtır ve bu nedenle, kitleleri özgürleştirmek için önce köleleştirilmeleri gerekir." Bununla birlikte Bakunin ayrıca 1844'te Marx ile tanışması hakkında şunları yazmıştı: "Öğrenme söz konusu olduğunda, Marx benden kıyaslanamayacak kadar ileriydi ve hâlâ da öyle. O zamanlar ekonomi politik hakkında hiçbir şey bilmiyordum, henüz kendimi metafizik gözlemler [...] Bana duygusal bir idealist dedi ve haklıydı; ben ona kendini beğenmiş, hain ve kurnaz bir adam dedim ve ben de haklıydım". Bakunin, Marx'ın ekonomik analizini çok faydalı buldu ve Das Kapital'i Rusça'ya çevirme işine başladı . Buna karşılık Marx, 1848 Dresden ayaklanmasındaki isyancılar hakkında "Rus mülteci Michael Bakunin"de "yetenekli ve soğukkanlı bir lider bulduklarını" yazdı. Marx , Sibirya'ya kaçtıktan sonra 1864'te Bakunin ile tanıştığını Friedrich Engels'e şöyle yazdı : "Genel olarak o, 16 yıl sonra gerilemediğini, ancak daha da geliştiğini düşündüğüm birkaç kişiden biri."

Bakunin bazen " yeni sınıf " ın ilk teorisyeni olarak anılmıştır , yani devleti halk veya proletarya adına, ancak gerçekte yalnızca kendi çıkarları doğrultusunda yöneten bir entelektüeller ve bürokratlar sınıfıdır. Bakunin, "Devlet her zaman bazı ayrıcalıklı sınıfların mirası olmuştur: bir rahip sınıfı, bir aristokrat sınıf, bir burjuva sınıfı. Ve son olarak, diğer tüm sınıflar kendilerini tükettiğinde, Devlet o zaman onların mirası haline gelir. bürokratik sınıf ve sonra bir makine konumuna düşer -ya da isterseniz yükselir-."

federalizm

Tarafından Federalizimin Bakunin "zirve-den çevresine tabanından merkez göre ilkelerine toplumun organizasyonu anlamına serbest birlikte ve federasyonu ." Sonuç olarak, toplum "bireylerin, üretici birliklerin ve komünlerin mutlak özgürlüğü temelinde", "her birey, her dernek, her komün, her bölge, her ulus" "mutlak hakka" sahip olacak şekilde örgütlenecektir. kendi kaderini tayin hakkı, birleşmek veya birleşmemek, dilediği kimseyle ittifak yapmak."

özgürlük

Bakunin özgürlükle soyut bir ideali değil, başkalarının eşit özgürlüğüne dayanan somut bir gerçekliği kastetmiştir. Bir de pozitif anlamda, özgürlük oluşur "bilimsel eğitimle eğitime göre fakülte ve her insanın güçler tüm çok yönlü geliştirme, ve maddi refah tarafından." Böyle bir özgürlük anlayışı, "son derece sosyaldir, çünkü tek başına değil, yalnızca toplumda gerçekleştirilebilir". Bir de olumsuz anlamda, özgürlük "Tüm ilahi, kolektif ve bireysel otoriteye karşı bireyin başkaldırı" dir.

materyalizm

Bakunin, doğaüstü bir kürenin dini kavramlarını reddetti ve doğal fenomenlerin materyalist bir açıklamasını savundu , çünkü "organik yaşamın tezahürleri, kimyasal özellikler ve reaksiyonlar, elektrik, ışık, sıcaklık ve fiziksel bedenlerin doğal çekiciliği, bizim görüşümüze göre çok farklı şeyler oluşturur. ama madde dediğimiz bu gerçek varlıklar toplamının birbirine daha az bağımlı varyantları değil." Bakunin'e göre, "bilimin görevi, geçen ve gerçek olguların genel ilişkilerini gözlemleyerek, fiziksel ve toplumsal dünyanın fenomenlerinin gelişiminde içkin olan genel yasaları oluşturmaktır."

Proletarya, lümpen proletarya ve köylülük

Bakunin, lümpen proletaryanın ve proletaryanın devrimci potansiyeli konusunda Marx'ınkinden farklıydı , çünkü "[b]oth, proletaryanın kilit bir rol oynayacağı konusunda hemfikirdi, ancak Marx için proletarya münhasır, önde gelen devrimci ajandı, Bakunin ise köylüler ve hatta lümpen proletarya (işsizler, adi suçlular, vb.) duruma ayak uydurabilir." Nicholas Thoburn'a göre, "Bakunin, işçilerin sermayeye entegrasyonunu daha birincil devrimci güçlerin yıkıcısı olarak görür. onun şimdiki toplumsal formu - köylü komün) ve tüm sınıfları, haydutların, soyguncular, yoksul kitlelerin ve kaçtığını toplumun kıyısında olanlar, işsiz gençleri, çeşitli marjinaller eğitimli arasından dışlanmış veya henüz sahiplenildi değil edilmiş yükselen endüstriyel çalışma disiplini - kısacası, Marx'ın lümpen proletarya kategorisine dahil etmeye çalıştığı herkes."

Etki

Bakunin, 1920'lerden itibaren Marksist rejimlerin yükselişinin gölgesinde kalmasına rağmen, emek, köylü ve sol hareketler üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bu rejimlerin çöküşüyle ​​- ve bu rejimlerin Bakunin'in öngördüğü diktatörlüklere ne kadar yakından karşılık geldiğine dair artan farkındalıkla - Bakunin'in fikirleri, bazı durumlarda yine neo-Marksizmi gölgede bırakarak aktivistler arasında hızla zemin kazandı . Bakunin, anarşizm tarihinde önemli bir figür olarak ve Marksizmin, özellikle de Marx'ın proletarya diktatörlüğü fikrinin ve Marksist rejimlerin proletarya üzerinde değil, proletarya üzerinde tek parti diktatörlükleri olacağı yönündeki akıllı öngörüleri için bir muhalif olarak hatırlanır . kendisi. Tanrı ve Devlet , Benjamin Tucker , Marie Le Compte ve Emma Goldman gibi diğer anarşistler tarafından birçok kez çevrildi . Bakunin, Noam Chomsky gibi günümüz anarşistlerini etkilemeye devam ediyor .

Mark Leier , Bakunin'in biyografi, Bakunin arasında değişen sonraki düşünürler üzerinde önemli bir etkisi vardı" yazıyor Peter Kropotkin ve Errico Malatesta için Wobblies ve İspanyolca anarşistler İç Savaşı için Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman ve AS Neill , aşağı bu günlerde ' küreselleşme karşıtı ' bayrağı altında toplanan anarşistlere .

eleştiri

Şiddet, devrim ve görünmez diktatörlük

McLaughlin'e göre, Bakunin gizli bir otoriter olmakla suçlanıyor. Albert Richard'a yazdığı mektupta, "burada, örgütlenmesi yararlı ve uygulanabilir olan tek bir güç ve bir diktatörlük vardır: ilkemiz adına müttefik olanların kolektif, görünmez diktatörlüğüdür" diye yazmıştı. Madison'a göre, Bakunin "devleti ortadan kaldırmanın bir aracı olarak siyasi eylemi reddetti ve otokratik liderlik altında devrimci komplo doktrinini geliştirdi - bu ilkenin anarşizm felsefesiyle çatışmasını göz ardı ederek". Peter Marshall'a göre , "Bakunin'in görünmez diktatörlüğünün Blanquist veya Marksist bir diktatörlükten bile daha zalim olacağı sonucuna varmamak zor, çünkü politikaları açıkça bilinemez veya tartışılamaz."

Madison, Bakunin'in Karl Marx ile rekabetine ve 1872'de ondan kovulmasına neden olanın Birinci Enternasyonal'i kontrol etme planı olduğunu iddia etti: başka yerlerde terör eylemleri - bunun sonucunda anarşizm genellikle suikast ve kaosla eşanlamlı hale geldi." Ancak Bakunin'in destekçileri, bu "görünmez diktatörlük"ün, kelimenin geleneksel anlamıyla bir diktatörlük olmadığını savunuyorlar. Etkileri ideolojik olacak ve özgürce kabul edilecektir: "Tüm iktidarı kınayarak, ne tür bir güçle, daha doğrusu ne tür bir güçle bir halk devrimini yöneteceğiz? Görünmeyen bir güçle [...] yani [...] [ve] tüm resmi haklarından ve öneminden yoksun bırakılmamış kimseye empoze edilmemiştir."

Bakunin ayrıca Marx ve Enternasyonal delegeleri tarafından özellikle örgütlenme yöntemlerinin Bakunin'in yakından ilişkili olduğu Sergey Nechayev'inkine benzer olması nedeniyle eleştirildi . Bakunin, ahlaksız siyasetinin yanı sıra ikiyüzlülüğünün keşfi üzerine Nechayev'i azarlarken, 2 Haziran 1870 tarihli bir mektupta belirtildiği gibi, bir acımasızlık çizgisini korudu: yeni arkadaşlar edinmek ve çekmek için kesinlikle yararlı bir araç olmasa da, düşmanı demoralize etmek ve yok etmek."

Yine de Bakunin, Neçayev'in davranışları hakkında arkadaşlarını uyarmaya başladı ve Neçayev ile tüm ilişkilerini kopardı. Dahası, Bakunin'in hiçbir zaman Enternasyonal'in kişisel kontrolünü ele geçirmeye çalışmadığını, gizli örgütlerinin onun otokratik gücüne tabi olmadığını ve terörizmi karşı-devrimci olarak kınadığını belirtiyorlar. Robert M. Cutler daha da ileri giderek, Bakunin'in ne Barış ve Özgürlük Cemiyeti'ne ne de Uluslararası Sosyalist Demokrasi İttifakı'na katılımını , ne de onun halka içkin gizli bir devrimci örgüt fikrini, onsuz, Hegel'in 1840'lardaki diyalektiğine ilişkin yorumundan türediklerini görerek. Cutler, Bakunin'in diyalektiğinin senaryosunun, İttifak'a Enternasyonal'e gerçek bir devrimci örgüt sağlama amacı verdiğini ileri sürer. Cutler ayrıca şunları söylüyor:

Marx'ın parlamenter oy hakkı da dahil olmak üzere burjuva siyasetine katılımı savunması, [onun 1842'deki "Almanya'da Tepki" makalesinin dilinde "uzlaşıcı bir Negatif" olduğunun] kanıtı olabilirdi. Bakunin'in görevi, diyalektiği tarafından tanımlanan senaryoyu takip ederek, [Uluslararası Emekçi-Erkekler Birliği]'nin gerçek rolünün tanınmasını sağlamaktı. [Bakunin'in] önce Birliği, sonra da Enternasyonal ile İttifak'ı birleştirme arzusu, Enternasyonal içindeki devrimcilerin Devrim ruhunun her uç noktasına nüfuz etmekten asla vazgeçmemesi gerektiği inancından kaynaklanıyordu. Bakunin'in diyalektiğinde, tutarlı Negatiflerin onları yenmek ve böylece Negatif'in gerçek özünü gerçekleştirmek için uzlaşmacılara ihtiyaç duyması gibi, Bakunin de 1860'larda etkinliğini tavizsiz Devrime dönüştürmek için Enternasyonal'e ihtiyaç duyuyordu.

antisemitizm

Sosyolog Marcel Stoetzler, Bakunin'in "dünyayı kontrol etmek için bir Yahudi komplosunun varlığını politik düşüncesinin merkezine koyduğunu" iddia ediyor. Bakunin'in Slavs'a Çağrısında (1848) "'Yahudi mezhebinin' ticaret ve bankacılık üzerinde despot bir şekilde hüküm süren ve gazeteciliğin çoğu alanını işgal eden 'Avrupa'da gerçek bir güç' olduğunu yazdığına dikkat çekiyor. onu rahatsız etme hatasını yapar!"" Stoetzler, "Komplo düşüncesi, şiddet kültü, hukuk nefreti, yıkım doğurganlığı, Slav etno-milliyetçiliği ve antisemitizm ... Bakunin'in devrimci anarşizminden ayrılamazlardı" diye açıklıyor.

Çağdaş Antisemitizm Araştırmaları Enstitüsü Müdürü Alvin Rosenfeld , Bakunin'in antisemitizminin anarşist ideolojisiyle iç içe olduğu konusunda hemfikir. Bakunin, örneğin Marx'a yönelik saldırılarında şöyle der:

“Marx'ın komünizmi devlet tarafından güçlü bir merkezileşme istiyor ve bunun olduğu yerde bugünlerde merkezi bir Devlet Bankası olmalı ve böyle bir bankanın olduğu yerde, halkların emeği üzerine spekülasyon yapan asalak Yahudi ulusu her zaman bir merkez bulacaktır. kendini sürdürmek demektir.”

Bakunin'in görüşüne göre, "böyle bir banka nerede olursa olsun, halkın emeğiyle spekülasyon yapan asalak Yahudi ulusu her zaman var olmanın yollarını bulacaktır." Rosenfeld, Bakunin'in antisemitik görüşlerinin, onun güçlü bir merkezi bankaya yönelik anarşist küçümsemeyle nasıl bağlantılı olduğuna dikkat çekiyor. Steve Cohen de, "Bakunin'in anarşiyi meşrulaştırması dikkat çekiciydi, çünkü bu açıkça onun dünyadaki Yahudi komplosuna olan inancına dayanıyordu. O, hem kapitalizmi hem de komünizmi, her zaman devlet tarafından kontrol edilen merkezi devlet yapılarına dayalı olarak gördü. Yahudiler."

Bakunin'e göre Yahudi halkı sosyal bir demografi değil, daha çok kendi içinde sömürücü bir sınıftır. Bakunin, Enternasyonal'in Bologna şubesine yazdığı mektuplarda şunları yazıyor:

"Tek bir sömürücü mezhepten, bir tür kan emici insandan, bir tür organik yıkıcı kolektif asalaktan oluşan, yalnızca devletlerin sınırlarını değil, aynı zamanda siyasi görüşleri de aşan tüm bu Yahudi dünyası, bu dünya şimdi, en azından çoğu için. bir yanda Marx'ın, öte yanda Rothschild'in emrindedir."

Rosenfeld, Bakunin'in antisemitizminin 19. yüzyıl Rusya'sında Yahudi karşıtı popülizmi beslediğini ve anarşist ideolojik gelenekte antisemitik bir miras bıraktığını açıklıyor. Rosenfeld , yoldaşlarından şikayet eden bir Yahudi narodnik örneğini gündeme getiriyor : “Yahudiler ve eşraf arasında hiçbir ayrım yapmıyorlar; onlar "her ikisinin de yok edilmesini vaaz ediyorlardı." Rosenfeld, radikallerin, 1880'lerde ortaya çıkan Yahudi karşıtı popülist isyanları, algıladıkları "devrimci" ve "kitlesel" karakterlerinden dolayı kınamadıklarını da açıklıyor. Hatta bazıları ideolojik savunuculuklarında popüler Yahudi karşıtı duyguları kullanacak kadar ileri gitti. "Gericiler isyan ateşini söndürmek için Yahudi kanını kullanırken", "düşmanları alevleri beslemek için kullanmaktan çekinmediler " deniliyordu . Bakuninist ve popülerci eğilimlerle, kitleleri "Yahudi Çarı"na karşı ayaklanmaya çağırdılar, çünkü "yakında tüm Rus topraklarında Çar'a, lordlara ve Yahudilere karşı bir isyan baş gösterecek."

Bakunin'in biyografisini yazan Mark Leir, Iain McKay ile yaptığı bir röportajda, "Bakunin'in Yahudi karşıtlığı büyük ölçüde yanlış anlaşıldı. Bakunin hakkında verdiğim hemen hemen her konuşmada bana bunun hakkında soru soruluyor. Nerede olduğu, itici, ama Bakunin'in acımasızca iftiraya uğradığı Marx'la olan savaşlarının hararetiyle yazılmış binlerce sayfanın yaklaşık 5 sayfasını kaplar ve 19. yüzyıl bağlamında anlaşılması gerekir."

Rosenfeld, Bakunin'in fikirlerine o zamandan beri onun antisemitizminden bağımsız olarak değer verildiğini ve onu takip eden birçok hareketin ve Peter Kropotkin , Gustav Landauer ve Rudolf Rocker gibi en büyük hayranlarının çoğunun hiçbir antisemitik inanç barındırmadığını söyledi; Leir'in "Proudhon ve Bakunin'in siyasetini konumlandırmaya yönelik tutumu, ancak, Yahudi karşıtı önyargının gücünü ve bunun Bakunin'in ideolojisinin nasıl daha az dışa dönük yönlerini bilinçsizce şekillendirdiğini kolayca hafife alıyor."

Çeviriler

Bakunin'in metinlerinin İngilizce çevirileri, Arthur Lehning'in kapsamlı Fransızca ya da Almanca ve İspanyolca çevirileriyle karşılaştırıldığında nadirdir . AK Press , İngilizce olarak sekiz ciltlik tam bir eser üretiyor. Madelaine Grawitz'in biyografisi (Paris: Calmann Lévy, 2000) tercüme edilmeyi beklemektedir.

İşler

Kitabın

  • Tanrı ve Devlet , ISBN  0-486-22483-X

broşürler

Nesne

Koleksiyonlar

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dipnotlar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Carr, EH Michael Bakunin . Londra: Macmillan And Co., 1937
  • Leier, Mark. Bakunin: Yaratıcı Tutku: Bir Biyografi . New York: Thomas Dunne Books, 2006 (ciltli, ISBN  0-312-30538-9 ).
  • Angaut, Jean-Christophe "Devrim ve Slav sorunu: 1848 ve Mikhail Bakunin", Douglas Moggach ve Gareth Stedman Jones (ed.) 1848 devrimleri ve Avrupa siyasi düşüncesi. Cambridge Üniversitesi Yayınları, 2018.
  • Guerin, Daniel . Anarşizm: Teoriden Pratiğe . New York: Monthly Review Press, 1970 (ciltsiz, ISBN  0-85345-175-3 ).
  • MacLaughlin, Paul. Mihail Bakunin: anarşizminin felsefi temeli . New York: Algora Yayıncılık, 2002 ( ISBN  1-892941-85-6 ).
  • Durdur, Tom . Ütopya Sahili . New York: Grove Press, 2002 (ciltsiz, ISBN  0-8021-4005-X ).
  • David, Zdeněk V. "Frič, Herzen ve Bakunin: İki Siyasi Kültürün Çatışması." Doğu Avrupa Politikaları ve Toplumları 12.1 (1997): 1-30.

Dış bağlantılar