Hıristiyan sosyalizmi - Christian socialism

Çekiç ve orağın bir Hıristiyan haçı ile değiştirilen çekiçle bir varyasyonu, Hıristiyan sosyalizminin yaygın bir sembolü ve özellikle Hıristiyan komünizminin alt felsefesi
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Hıristiyan sosyalizmi
siyasi kavramlar
İnsanlar
Başlıca yazılar
Organizasyonlar
İlgili

Hristiyan sosyalizmi , Hristiyanlık ve sosyalizmi harmanlayan , sol siyaseti ve sosyalist ekonomiyi İncil ve İsa'nın öğretileri temelinde destekleyen dini ve politik bir felsefedir . Birçok Hıristiyan sosyalist inanmak kapitalizm olmak puta tapan ve köklü günah içinde açgözlülük . Hıristiyan sosyalistler, toplumsal eşitsizliğin nedenini kapitalizmle ilişkilendirdikleri açgözlülük olarak tanımlarlar. Hıristiyan sosyalizmi , 19. yüzyıldan itibaren Birleşik Krallık'ta büyük bir hareket haline geldi . 2013'ten beri Soldaki Hıristiyanlar olarak bilinen Hıristiyan Sosyalist Hareketi, resmi bir gruptur.

Göre Encyclopedia Britannica Online'da , sosyalizm çağrıları yerine özel mülkiyet veya mülkiyet ve doğal kaynakların kontrolü daha halk için. Sosyalist görüşe göre, bireyler değil, canlı ya da iş tek başına ama işbirliği ile canlı yaptıklarını "sosyal ve ekonomik doktrindir Ayrıca, insanların ürettiği her şey bir anlamda toplumsal bir üründür ve bir malın üretimine katkıda bulunan herkesin o malda pay alma hakkı vardır.Bu nedenle toplum bir bütün olarak mülkiyete sahip olmalı veya en azından kontrol etmelidir. tüm üyelerinin yararına. [...] Erken Hıristiyan toplulukları, mal ve emeğin paylaşımını da uyguladılar, basit bir sosyalizm biçimi, daha sonra belirli manastır biçimlerini izledi. Bugün birkaç manastır düzeni bu uygulamaları sürdürüyor". Hıristiyan sosyalist Hutteritler , İncil ilkelerine sıkı sıkıya bağlı kalmaya , "kilise disiplinine" inanıyorlardı ve bir tür komünizm uyguladılar . Hutteritler "topluluklarında hayatın tüm yönlerini yöneten ve birleşik bir bakış açısı sağlayan kurallar ve düzenlemeler olan katı bir Ordnungen sistemi kurdular. Bir ekonomik sistem olarak, Hıristiyan komünizmi sosyal devrimi destekleyen köylülerin çoğu için çekiciydi. Alman Köylü Savaşı gibi on altıncı yüzyıl orta Avrupa'sında ve Friedrich Engels böylece Anabaptistleri proto-komünistler olarak görmeye başladı .

19. yüzyıl yazarları Frederick Denison Maurice ( The Kingdom of Christ , 1838), John Malcolm Forbes Ludlow ( The Christian Socialist , 1850), John Ruskin ( Unto This Last , 1862) gibi daha önceki diğer figürler de Hıristiyan sosyalistler olarak görülüyor. , Charles Kingsley ( The Water-Babies , 1863), Thomas Hughes ( Tom Brown's Schooldays , 1857), Frederick James Furnivall ( Oxford İngilizce Sözlüğü'nün ortak yaratıcısı ), Adin Ballou ( Practical Christian Socialism , 1854) ve Francis Bellamy ( bir Baptist bakanı ve ABD'nin yazarı Bağlılık Yemini ).

Tarih

İncil yaşı

Hıristiyan sosyalizminin temelini oluşturacak unsurlar Eski ve Yeni Ahit'te bulunur .

Eski Ahit

Eski Ahit, yoksulluk konusunda farklı bakış açılarına sahipti. Yahudi geleneğinin bir kısmı, yoksulluğun Tanrı'nın kötüler üzerindeki yargısı olduğunu söylerken, refahı iyilerin ödülü olarak görürken, Süleymanın Meselleri 13:25'te şöyle demiştir: kötülerin içi boştur." Ancak, toplumun "sahip olmayanlarına" cömertliği öğreten başka kesimler de var. Tevrat eşit ve böyle belirterek olarak fakirler var etmek cömert olmak muamele komşularına takipçileri talimatı:

Komşuna baskı yapmayacaksın [...] ama komşunu kendin gibi seveceksin: Ben Rab'bim.

—  Levililer 19:13, 18

Çünkü Tanrınız Rab, tanrıların Tanrısı ve rablerin Rabbidir, büyük, güçlü ve heybetli, taraf tutmayan ve rüşvet kabul etmeyen Tanrı'dır. O, öksüzün ve dul kadının davasını savunur ve aranızda oturan yabancıyı sever, onlara yiyecek ve giyecek verir. Ve yabancıları seveceksiniz, çünkü siz kendiniz Mısır'da yabancıydınız.

—  Tesniye 10:17–19

Tarlada hasadınızı biçtiğinizde ve tarlada bir demet unuttuğunuzda, onu almak için geri dönmeyeceksiniz. [...] Zeytin ağaçlarınızı dövdüğünüzde bir daha dalların üzerinden geçmeyeceksiniz. [...] Bağının üzümlerini topladığın zaman, ondan sonra onu toplamayacaksın; misafir, öksüz ve dul için olacaktır. Mısır diyarında köle olduğunu hatırlayacaksın; bu yüzden sana bunu yapmanı emrediyorum.

—  Tesniye 24:19–22

Bazı Mezmurlar birçok referanslar içeren sosyal adalet fakirlerin için:

Zayıflara ve öksüzlere adalet ver; mazlumların ve muhtaçların hakkını korumak. Zayıfları ve muhtaçları kurtarın; onları kötülerin elinden kurtar.

—  Mezmurlar 82 (81): 3, 4

Rab'den korkan, emirlerinden büyük zevk alan adama ne mutlu! [...] Bedava dağıttı, yoksullara verdi; doğruluğu sonsuza dek sürer; boynuzu şerefle yüceltilir.

—  Mezmurlar 112 (111): 1, 9

Amos , yoksullara sevgiyi vurgulayan, yoksullara yönelik baskı ve adaletsizliğe karşı çıkan bir davranış olarak tanımlanan “adalet” ve “doğruluk” ihtiyacına vurgu yapar. Proto-Yeşaya olarak bilinen Yeşaya Kitabı'nın ilk otuz dokuz bölümünün kendisine atfedildiği peygamber Yeşaya , Amos'un adalet ve doğruluk temalarını takip ederek, yoksulları Tanrı'nın takipçileri için gerekli olarak dahil ederek, bunu yapmayanları kınadı. bu şeyleri belirterek:

Çok dua etsen de dinlemem; ellerin kanla dolu. [...] [C] kötülük yapmayı kolaylaştırır, iyilik yapmayı öğrenir; adalet aramak, baskıyı düzeltmek; öksüzleri savun, dulları savun.

—  İşaya 1:15–17

Sirach Kitabı , biri Deuterocanonical veya Apocryphal Eski Ahit'in kitaplarında belirterek, zenginlik peşinde kınadı:

Altını seven aklanmaz, para peşinde koşan onunla yoldan sapar. Birçoğu altın yüzünden mahvoldu ve yıkımları onlarla yüz yüze geldi. Kendini ona adayanlar için bir tökezlemedir ve her aptal onun tarafından tutsak edilecektir.

—  Sirach 31: 5–7

Yeni Ahit

İsa Dobra Üyesini İhraç Tapınağı'ndan Borç verenler tarafından Giovanni Paolo Pannini 1750,

İsa'nın öğretileri , özellikle Hıristiyan sosyalistler tarafından sıklıkla sosyalist olarak tanımlanır. Elçilerin İşleri 4:32 , Kudüs'teki ilk kilisede "[hiç] hiç kimsenin mülklerinden herhangi birinin kendilerine ait olduğunu iddia etmediğini" kaydeder , ancak model daha sonra manastırın dışında kilise tarihinden kaybolacaktır . Hıristiyan sosyalizmi, İngiliz İşçi Partisi'nin kurucu ipliklerinden biriydi ve MS 14. yüzyılda Wat Tyler ve John Ball'un ayaklanmasıyla başladığı iddia ediliyor .

Yeni Ahit'te İsa kendisini aç, yoksul, hasta ve tutsaklarla özdeşleştirir. Matta 25:31-46 , Hristiyanlığın önemli bir bileşenidir ve Hristiyan sosyalizminin temel taşı olarak kabul edilir. Yeni Ahit'te Hıristiyan sosyalizminin önemli bir bileşeni olan bir diğer önemli ifade, "Komşunu kendin gibi seveceksin" ifadesinin ardından "Peki benim komşum kim?" sorusuyla devam eden Luka 10:25-37'dir. In Good Samaritan meseli . İsa, komşunun ihtiyacı olan herkesi, hatta kaçınmamız beklenebilecek insanları bile içerdiği devrimci yanıtını verir. Merhametliler Yahudiler tarafından sapkın mezhep olarak kabul edildi ve ne genellikle diğer başa olacaktır.

Luka 6: anlatan 20-21 gösterileri İsa Ovası'nda Vaazı belirterek, "seninki Tanrı'nın krallığı için mutlu, fakir Ne mutlu size tatmin edilecektir için sen şimdi bu açlık vardır.". Hıristiyan sosyalistler , İsa'nın kardeşi Adil Yakup'un Yakup'un Mektubu'nda zenginleri yoğun ve sert bir dille eleştirdiğini belirtirler :

Şimdi gel, seni zengin, sana gelmekte olan sefalet için ağla ve ulula. Servetiniz çürüdü ve giysileriniz güve yenildi. Altının ve gümüşün paslandı ve onların pası sana karşı delil olacak ve etini ateş gibi yiyecek. Son günlerde hazine için yattın. Bakın, tarlalarınızı biçen emekçilerin, sahtekarlıkla geri alıkoyduğunuz ücretleri haykırıyor; ve biçerdöverlerin çığlıkları orduların Rabbinin kulaklarına ulaştı. Yeryüzünde lüks ve zevk içinde yaşadınız; kalplerinizi bir katliam gününde beslediniz.

—  Yakup 5:1–6

Yeni Ahit dönemi ve sonrasında, birçok Hıristiyan topluluğunun paylaşım, yeniden dağıtım ve komünizm biçimlerini uyguladığına dair kanıtlar vardır. Hutteritlerin ortak ekonomik düzenlemelerine ilham veren İncil ayetlerinden bazıları Elçilerin İşleri kitabında bulunur:

Bütün inananlar bir aradaydı ve her şeye ortaktı. Mallarını ve mallarını satarak, ihtiyacı olan herkese verirlerdi.

—  Elçilerin İşleri 2, 44-45

Bütün müminler kalpte ve akılda birdi. Hiç kimse sahip olduğu herhangi bir şeyin kendisine ait olduğunu iddia etmedi, ancak sahip oldukları her şeyi paylaştılar.

—  Elçilerin İşleri 4, 32

İçlerinde muhtaç kimse yoktu. Çünkü zaman zaman toprakları veya evleri olanlar onları sattılar, satışlarından para getirdiler ve havarilerin ayaklarına koydular ve ihtiyacı olan herkese dağıtıldı.

—  Elçilerin İşleri 4, 34-35

Kilise Babaları yaşı

Basileios , Baba oldu Doğu keşişlerinin Caesarea'lı Bishop , kurulan kilise ve manastır etrafında bir kompleks olduğunu dahil pansiyonlar, İmarathanelerde ve bulaşıcı hastalıklar için hastaneler. 368'deki büyük kıtlık sırasında Basil, vurguncuları ve kayıtsız zenginleri kınadı. Basil , Zengin Budala benzetmesi üzerine bir vaaz yazdı :

Açgözlü adam kim? Bolluğun yetmediği biri. Dolandırıcı kim? Herkese ait olanı alan kişi. Ve dağıtım için size verileni özel kullanım için sakladığınızda açgözlü değil misiniz, dolandırıcı değil misiniz? Biri bir adamın elbisesini çıkardığında ona hırsız deriz. Çıplakları giydirip giydirmeyen kişiye aynı adın verilmesi gerekmez mi? Deponuzdaki ekmek açlara aittir; gardırobunuzdaki pelerin çıplaklara aittir; çürüttüğünüz ayakkabılar yalınayaktır; kasanızdaki para yoksullara aittir. Yapabileceğiniz ve yapamayacağınız her şey - tüm bunlara yanlış yapıyorsunuz.

John Chrysostom , zenginlere karşı tutumunun ve servete karşı tutum konumunun nedenlerini şu sözlerle açıkladı:

Sürekli olarak zenginlere saldırdığım için sık sık sitem edilirim. Evet, çünkü zenginler sürekli olarak fakirlere saldırıyor. Ama saldırdıklarım zenginler değil, sadece servetlerini kötüye kullananlar. Suçladığım kişilerin zenginler değil, açgözlüler olduğunu sürekli belirtiyorum; zenginlik başka, açgözlülük başka. Ayırt etmeyi öğrenin.

Erken modern dönem

Ana madde: Kazıcılar

Sırasında İngiliz İç Savaşı ve dönemi İngiltere Topluluğu (1642-1660), Diggers Modern sosyalizm, özellikle de anarşist ve komünist suşları için güçlü bir benzerlik taşımaktadır Hıristiyanlık köklü bir siyasi ve ekonomik bir teori.

19. yüzyıldan günümüze

Fransa'da Philippe Buchez , felsefesini 1820'lerde ve 1830'larda Hıristiyan sosyalizmi olarak nitelendirmeye başladı. 19. yüzyılda İngiltere'de John Ruskin ile başlayan çeşitli sosyalist perspektifler ortaya çıktı .

John Ruskin

Etkili Viktorya dönemi sanat eleştirmeni John Ruskin , Sonuna Kadar (1860) adlı eserinde sosyal adalet hakkındaki teorileri açıkladı . İçinde, Ruskin terimi kullanmamasına rağmen, "sosyalist" olarak adlandırılabilecek dört hedef belirtti.

  1. "[T]hükümet pahasına kurulan gençler için yağmur okulları".
  2. Bu okullarla bağlantılı olarak hükümet, "yaşam için gerekli olan her şeyin üretimi ve satışı için imalathaneler ve atölyeler" kurmalıdır.
  3. Tüm işsizler "işe alınmalı" veya gerekirse iş için eğitilmeli veya gerekirse zorla çalıştırılmalıdır.
  4. "[F]ya da yaşlı ve muhtaç, rahatlık ve yuva sağlanmalıdır".

Her ne kadar Ruskin, Hıristiyan sosyalistlerle tek gerçek teması Çalışan Erkekler Koleji aracılığıyla geldiğinden "on dokuzuncu yüzyılın çeşitli anlamlarının hiçbirinde gerçek bir Sosyalist" olmasa da , daha sonraki sosyalist düşünceyi, özellikle William Morris'i etkiledi .

sanatçılar

Ön-Rafaelit Kardeşliği'nin ressamları Ruskin'den etkilendi ve sponsor oldu. Sanatçı William Morris , Aralık 1884'te kurulan Sosyalist Birlik'in lideriydi .

Ilımlı sosyalist bir dernek

Fabian Cemiyeti ikisi ile, 1884 yılında kuruldu Sydney ve Beatrice Webb lider üyeleri arasında olmak. Fabians, Bloomsbury Grubu üyelerini etkiledi ve İngiliz İşçi Partisi'nin erken tarihinde önemliydi .

Piskoposluk Kilisesi Sosyalist Birliği ve Endüstriyel Demokrasi için Kilise Birliği

1911'de Vida Dutton Scudder tarafından kurulan , kendisi de Fabian Society, Piskoposluk Kilisesi Sosyalist Birliği ve onun halefi olan Endüstriyel Demokrasi için Kilise Birliği, daha büyük sosyal müjde hareketinin bir parçası olarak işçi sınıfının içinde bulunduğu kötü durumla Hıristiyan doktrinini birleştirmeye çalıştı. 20. yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri'ndeki birçok şehir kilisesini ele geçiriyordu.

Piskopos Spalding

The Christian Socialist'in Kasım 1914 sayısında , Utah'tan Piskoposluk piskoposu Franklin Spencer Spalding şunları söyledi:

Hıristiyan Kilisesi, yalnızca insan ırkını kurtarmak amacıyla vardır. Şimdiye kadar başarısız oldu, ama bence Sosyalizm ona nasıl başarılı olabileceğini gösteriyor. Maddi koşullar düzeltilinceye kadar insanların düzeltilemeyeceğinde ısrar eder. İnsan yalnız ekmekle yaşayamasa da ekmeği olmalıdır. Bu nedenle Kilise, kaçınılmaz olarak eşitsiz ve adaletsiz yaşam koşullarını yaratan ve sürdüren bir toplum sistemini yok etmelidir. Bu eşitsiz ve adaletsiz koşullar rekabet tarafından yaratılmıştır. Bu nedenle rekabet sona ermeli ve yerini işbirliği almalıdır.

Hıristiyan anarşizmi

Kitleler , sosyalist karikatürist Art Young tarafından 1917 siyasi karikatür

Anarşistler geleneksel olarak örgütlü dine şüpheyle yaklaşmalarına veya şiddetle karşı olmalarına rağmen , bazı anarşistler, devletin yüceltilmesinin bir tür günahkâr putperestlik olduğu fikri de dahil olmak üzere, anarşizme dini yorumlar ve yaklaşımlar sunmuşlardır .

Hıristiyan anarşistler , anarşizmin Hıristiyanlığın ve İncillerin doğasında olduğunu, bunun Hıristiyanların nihai olarak sorumlu oldukları tek bir otorite kaynağı olduğu inancına dayandığını iddia ederler: İsa'nın öğretilerinde cisimleşen Tanrı'nın otoritesi . Bu nedenle, insan hükümetlerinin insan toplumları üzerinde nihai otoriteye sahip olduğu fikrini reddeder. Hıristiyan anarşistler, devletin şiddet içeren, aldatıcı ve yüceltildiğinde putperest olduğuna inanarak devleti suçlarlar .

Hristiyan anarşizm temeli ile şiddetin bir ret, bir Leo Tolstoy 'ın Sen içinde Tanrı İş'in Krallığı kilit metin olarak kabul. Tolstoy , devletle birleştirilmiş olan Rus Ortodoks Hristiyanlığını , İncillerde, özellikle Dağdaki Vaaz'da yer alan İsa'nın gerçek mesajı olduğuna inandığından ayırmaya çalıştı . Tolstoy, savaş yürüten tüm hükümetlerin ve karşılığında bu hükümetleri destekleyen kiliselerin, Hıristiyanlığın şiddetsizlik ve direnişsizlik ilkelerine bir hakaret olduğu görüşündedir . Tolstoy , The Kingdom of God Is Within You'da Hıristiyan anarşizm terimini hiç kullanmamış olsa da , 1894'te yayımlanmasının ardından bu kitapla ilgili incelemeler bu terimi icat etmiş gibi görünüyor.

Hıristiyan anarşistler, "Tanrı'nın Hükümdarlığı"nın, Tanrı ile insanlık arasındaki ilişkinin uygun ifadesi olduğuna inanırlar. "Tanrı'nın Hükümdarlığı" altında, insan ilişkileri , normalde dini sosyal düzene atfedilen hiyerarşik, otoriter yapılar tarafından değil, bölünmüş otorite, hizmetkar liderlik ve evrensel şefkat ile karakterize edilecektir . Çoğu Hıristiyan anarşist, savaşı ve şiddet kullanımını reddeden pasifistlerdir . Dağdaki Vaaz , diğer Kutsal Kitap kaynaklarından daha fazla, Hıristiyan anarşizminin temeli olarak kullanılır. Leo Tolstoy 'ın Allah İş'in Krallığı You içinde genellikle modern Hıristiyan anarşizm için önemli bir metin olarak kabul edilir.

Hıristiyan anarşizm eleştirmenleri hem Hıristiyanları hem de anarşistleri içerir. Hıristiyanlar sık sık alıntı Romalılar 13 olduğunun kanıtı olarak devlet uyulması gereken süre seküler anarşistler sloganı "uyarınca Tanrı'nın dahil herhangi otorite inanmıyorum hiçbir tanrılar, hiçbir ustaları ". Hıristiyan anarşistler , Romalılar 13 metnini tam olarak anlamak için diğer pasajların yanı sıra Vahiy 13 ve İşaya 13'ün gerekli olduğunu vurgulayarak Romalılar 13'ün bağlamdan çıkarıldığına inanırlar .

Hıristiyan demokrasisi

Hıristiyan demokrasisinin siyasi hareketi, Hıristiyan sosyalizminin "ekonomik adalet" ve "sosyal refah" biçimindeki bazı değerlerini benimser. "Bireyci bir dünya görüşüne" karşı çıkıyor ve "insan onuru"nu savunmak için ekonomiye devlet müdahalesini onaylıyor. Öte yandan, "Roma Katolikliği ile yakın ilişkisi" nedeniyle, Hıristiyan demokrasisi, "geleneksel kilise ve aile değerlerine" vurgu yapması, "özel mülkiyeti" savunması ve "devletin aşırı müdahalesine" karşı çıkmasıyla Hıristiyan sosyalizminden ayrılır. eyalet".

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Avrupa ve Latin Amerika'da çeşitli isimler altında Hıristiyan demokrat partiler kuruldu. Bazıları "büyük bir siyasi güç" haline geldi.

komünizm

Hıristiyan komünizm şeklidir dini komünizme dayalı Hıristiyanlığın ve öğretileri bu bakış İsa Compel Hıristiyanlar desteklemek için komünizm idealdir olarak sosyal sistemin . Hristiyan komünizminin tam olarak ne zaman kurulduğu konusunda evrensel bir anlaşma olmasa da, Hristiyan komünistler İncil'den ( Elçilerin İşleri ) kanıtların, havariler de dahil olmak üzere ilk Hristiyanların İsa'yı takip eden yıllarda kendi komünist toplumlarını kurduklarını öne sürdüğünü iddia ediyorlar. 'ölüm ve diriliş. Hıristiyan komünizminin savunucuları, bunun İsa tarafından öğretildiğini ve havarilerin kendileri tarafından uygulandığını iddia ederler. Bazı bağımsız tarihçiler bunu doğrulamaktadır.

kurtuluş teolojisi

Kurtuluş teolojisi , “yoksullar için sosyal kaygı ve ezilen halklar için siyasi kurtuluş”u vurgulayan Hıristiyan teolojisi ile sosyo-ekonomik analizlerin bir sentezidir . 1960'larda İkinci Vatikan Konseyi'nden sonra kurtuluş teolojisi Gustavo Gutiérrez , Leonardo Boff ve Cizvitler Juan Luis Segundo ve Jon Sobrino gibi " yoksullar için tercihli seçenek " ifadesini popülerleştiren Latin Amerikalı ilahiyatçıların siyasi pratiği haline geldi . Bu ifade ilk olarak Cizvit Fr. 1968'de General Pedro Arrupe ve bundan hemen sonra 1971'de Dünya Katolik Piskoposlar Meclisi "Dünyada Adalet" temasını seçti.

Latin Amerika bağlamı , 1970'lerde müjdeciliği ve sosyal sorumluluğu vurgulayarak bütünsel bir misyon çağrısında bulunan Rubem Alves , José Míguez Bonino ve C. René Padilla gibi kurtuluş teolojisinin evanjelik savunucularını üretti . Kurtuluş teolojileri , Amerika Birleşik Devletleri ve Güney Afrika'da siyah teoloji , Filistin kurtuluş teolojisi , Hindistan'da Dalit teolojisi ve Güney Kore'de Minjung teolojisi gibi dünyanın diğer bölgelerinde gelişmiştir .

Spiritüalizm ve okültizm

1848'den sonra ütopik sosyalist fikirler, okültizm ve spiritüalizm gibi yeni dini hareketlerde devam etti . Genellikle heterodoks bir Hıristiyan kimliği ve kesinlikle anti-materyalist bir tavırla damgalandılar.

Katoliklikte

19. yüzyıl

In Katolik , komünizm kuvvetle 1878 yılında eleştirildi Papalık tamim Quod Apostolici Muneris Papa tarafından Leo'nun o doğal olarak devlete üzerinde üst hiyerarşik gücü dönüm, uygun dini ibadet bireyin özgürlüğü konusunda devlet hakimiyeti yol açtı inanıyordu ve bastırdı olarak Tanrı yerine. İşçi hareketi İrlanda ve Birleşik Devletlerde kökenleri Roma Katolik ve 1891 tamim etmek için geri iz olabilir Rerum Novarum ve bunun ortaya çıkardığı çeşitli müteakip encyclicals. İrlanda'da sosyalizmle ilişkilendirilen bir sembol olan Yıldızlı Pulluk , Katolikliğe açık bir referans düşünülerek tasarlanmıştır. Sendikalar ve kooperatifler kurma ve bunlara dahil olma gibi örgütlenme hakkı , Roma Katolik sosyal öğretisinin temel bir parçası olarak kabul edilir. Aziz Columbanus Şövalyeleri de onun kökeni için geri iz olabilir Rerum Novarum .

20. yüzyıl

Sosyalizm Leo XIII görüşü tarafından verilen bir papalık içinde moderatörlüklerini Pius XI 15 May 1931 tarihinde Quadragesimo anno Pius vahşi kapitalizm ve bütüncül komünizm'den kaynaklanan insan özgürlüğü ve haysiyetine ana tehlikeler tarif etmektedir ve burada,. Pius XI, gerçek sosyalizmi, hem açıklık hem de ilke olarak totaliter komünizmden uzaklaşmaya çağırdı. Komünistler, mevcut tüm sivil toplumu devirmeye çalışmakla suçlandılar. Hıristiyan sosyalizminin, komünizmle müttefik olması durumunda , bu nedenle bir tezat sayıldığı iddia edildi . Pius XI, o dönemde ünlü olarak "hiç kimse aynı anda hem iyi bir Katolik hem de gerçek bir sosyalist olamaz" diye yazmıştı. Bununla birlikte, önde gelen Katolik sosyalistler , Amerika Birleşik Devletleri'nde Dorothy Day (daha sonra dağıtımcılığı savunsa da ) ve İrlanda'da (inançları nedeniyle askıya alınan ) Peder Michael O'Flanagan gibi Papa XI. Pius döneminde vardı. Pius XI ayrıca bir Katolik'in Sosyalist Enternasyonal'in İngiliz yan kuruluşu olan İşçi Partisi'ne oy vermekte özgür olduğunu da açıkladı . Daha sonra, 1937'de Pius XI, Divini Redemptoris adlı bir ansiklopedide ateist komünizmi "hatalar ve safsatalarla dolu bir sistem" olarak, "sözde adalet, eşitlik ve kardeşlik ideali" ve "belirli bir sahte mistisizm" olarak reddetti ve insancıl bir toplumla ( civitas humana ) karşılaştırdı.

1949'da Papa Pius XII , Komünist doktrini savunan Katoliklerin Hıristiyan inancından mürted olarak aforoz edilmesini ilan eden Komünizme Karşı Kararnameyi yayınladı .

1959'da, Katoliklerin "komünistlerle birleşip onları hareketleriyle destekleyip destekleyemeyecekleri" sorusuna, Papa XXIII . 15 Mayıs 1961'de John XXIII , Kilise'nin anti-sosyalist duruşunu yeniden teyit eden ansiklopedik Mater et magistra'yı yayımladı . John XIII yazdı

Papa Pius XI, Komünizm ile Hıristiyanlık arasındaki temel karşıtlığı daha da vurguladı ve hiçbir Katolik'in ılımlı Sosyalizmi bile kabul edemeyeceğini açıkça belirtti. Bunun nedeni, Sosyalizmin zamanla sınırlı ve maddi refah dışında hiçbir hedefi hesaba katmayan bir insan toplumu doktrini üzerine kurulmuş olmasıdır. Bu nedenle, yalnızca üretimi hedefleyen bir toplumsal örgütlenme biçimi önerdiğinden, insan özgürlüğüne çok şiddetli bir kısıtlama getirirken, aynı zamanda gerçek toplumsal otorite kavramını hiçe sayar.

1971'de Papa VI. Paul , Apostolik Mektubu Octogesima Adveniens'i şöyle yazdı : "Sosyalizmden etkilenen Hıristiyanlar, sosyalizmi, her şeyden ayrı olarak, çok genel olan adalet, dayanışma ve eşitlik iradesiyle idealleştirme eğilimindedirler. Tarihsel sosyalist hareketlerin, kaynaklandıkları ideolojiler tarafından koşullandırılmış olarak kalan sınırlarını tanımak."

Papa John Paul II, 1991 ansiklopedisi Centesimus annus'ta sosyalizme saldırdı ve şunları yazdı:

[t] sosyalizmin temel hatası, doğası gereği antropolojiktir. Sosyalizm, bireyi yalnızca sosyal organizma içindeki bir unsur, bir molekül olarak kabul eder, böylece bireyin iyiliği tamamen sosyo-ekonomik mekanizmanın işleyişine tabi olur. Sosyalizm, aynı şekilde, bireyin iyiliğinin, onun özgür seçimine, iyi ya da kötü karşısında uyguladığı benzersiz ve münhasır sorumluluğa atıfta bulunulmaksızın gerçekleştirilebileceğini iddia eder. Böylece insan bir dizi toplumsal ilişkiye indirgenir ve ahlaki kararın özerk öznesi olarak kişi kavramı, kararları toplumsal düzeni kuran öznenin ta kendisi ortadan kalkar. Kişiye ilişkin bu yanlış kavrayıştan, hem özgürlüğün kullanım alanını tanımlayan yasanın çarpıtılması hem de özel mülkiyete karşıtlık doğar. "Kendi" diyebileceği bir şeyden ve kendi inisiyatifiyle geçimini sağlama olanağından mahrum kalan bir kişi, sosyal makineye ve onu kontrol edenlere bağımlı hale gelir. Bu, onun bir kişi olarak saygınlığını tanımasını çok daha zor hale getirir ve gerçek bir insan topluluğu oluşturma yolunda ilerlemeyi engeller.

Yine Papa II. John Paul tarafından ilan edilen 1992 Katolik Kilisesi İlmihali , 2425. paragrafta sosyalizmi mahkûm eder ve şunları belirtir:

Kilise, modern zamanlarda "komünizm" veya "sosyalizm" ile ilişkilendirilen totaliter ve ateist ideolojileri reddetmiştir. Aynı şekilde, "kapitalizm" pratiğinde bireyciliği ve piyasa yasasının insan emeği üzerindeki mutlak önceliğini kabul etmeyi reddetmiştir. Ekonomiyi yalnızca merkezi planlamayla düzenlemek, toplumsal bağların temelini saptırır; onu yalnızca piyasa yasasıyla düzenlemek, sosyal adaleti sağlamaz, çünkü "piyasa tarafından karşılanamayan birçok insan ihtiyacı vardır." Adil bir değerler hiyerarşisi ve ortak yarar görüşüne uygun olarak piyasanın ve ekonomik girişimlerin makul bir şekilde düzenlenmesi takdire şayandır.

21'inci yüzyıl

2004 yılında Papa 16. Benedict İtalyan Senatosuna hitaben yaptığı konuşmada, "demokratik sosyalizmin birçok bakımdan Katolik sosyal doktrinine yakın olduğunu ve buna yakın olduğunu; her halükarda bir sosyal bilincin oluşumuna katkıda bulunduğunu" ilan etti. 2007'de XVI. Benedict, Karl Marx'a , onun efsanevi Spe Salvi'sine saldırdı ve "devrimin zaferiyle birlikte, Marx'ın temel hatası da ortaya çıktı. Mevcut düzeni nasıl yıkacağını tam olarak gösterdi, ancak yapmadı. sonra işlerin nasıl yürümesi gerektiğini söyle... Özgürlüğün her zaman kötülük için de özgürlük olduğunu unuttu.Ekonomi düzelince her şeyin kendiliğinden düzeleceğini düşündü.Gerçek hatası materyalizmdir:insan aslında sadece ekonomik koşulların ürünü değildir ve elverişli bir ekonomik ortam yaratarak onu tamamen dışarıdan kurtarmak mümkün değildir."

Papa Francis , dünya ekonomisinin "tüm İnsanlığa karşı temel terörizm" olduğunu ve "[i]eğer herhangi bir şey, Hıristiyanlar gibi düşünenlerin komünistler olduğunu" iddia ederek, sosyalist davalara biraz sempati gösterdi. yoksulların, zayıfların ve marjinalleştirilmişlerin karar verme hakkına sahip olduğu bir toplum." Daha sonra komünist olup olmadığı sorulduğunda Francis, " Komünist olup olmadığıma gelince: Kilisenin sosyal doktrininin öğrettiğinden daha fazlasını söylemediğime eminim... biraz daha “sol” verildi, ancak bu yanlış bir yorum olurdu” ve “Marksist ideoloji yanlıştır”.

Daha yakın zamanlarda, kurtuluş teolojisi gibi hareketler , sosyalizm ve Katolikliğin uyumluluğunu savundu. António Guterres , Katolik ve şimdiki Birleşmiş Milletler Genel Sekreteri , Sosyalist Enternasyonal'in yakın geçmişteki Başkanıdır .

Kalvinizm'de

Fransa, doğum yeri olarak Kalvinizm , Christianisme Sosyal (Sosyal Hıristiyanlık) hareketinin vaaz çıktı Tommy Fallot 1870'lerde. Başlangıçta hareket, yoksullar arasında okuma yazma bilmeme ve alkolizm gibi konulara odaklandı. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Sosyal Hıristiyanlık iki yönde hareket etti: pasifizme ve ekümenizme doğru.

Bu nedenle hareket içinde Jacques Martin , Philo Vernier ve Henri Roser gibi vicdani retçiler , işbirliği ve dayanışmayı yansıtan politikalar izleyen ekonomistler (Bernard Lavergne ve Georges Lasserre gibi) ve Paul Ricoeur gibi ilahiyatçılar ortaya çıktı . Hareketin papazlarından biri olan Jacques Kaltenbach'ın da André Trocmé üzerinde biçimlendirici bir etkisi olacaktı .

Özellikle kamplardaki tutukluların desteği ve Yahudilerin kaçmasına yardım etmek gibi diğer tanık biçimlerinin ortaya çıktığını gören Vichy rejimi altında, hareket değişen dünyanın sorunlarıyla mücadele etmek için yeniden doğdu. Az çok yeni bir siyasi solun başlangıcıyla uyumlu bir Hıristiyan sosyalizmini ifade ediyordu. Siyasi aktivizm çok genişti ve işkencenin kınanmasını, Avrupa entegrasyonuna ilişkin Doğu-Batı tartışmasını ve dekolonizasyon süreci hakkında bir duruş sergilemeyi içeriyordu. Yeni bir ekonomik düzeni ayırt etmek için işverenler, yöneticiler ve sendikacılar arasındaki toplantıları kolaylaştırdı.

68 Mayıs olaylarından sonra, Fransa'daki Kalvinizm, yöneliminde çok daha solcu oldu. Bu dönemde üretilen bir doktriner metin olan Kilise ve Otoriteler , yöneliminde Marksist olarak tanımlandı. Kiliseler artık nükleer güç ve Üçüncü Dünya için adalet gibi ele alınması gereken siyasi ve sosyal meseleleri kendileri üstlendiler.

2000'lerin başında, Sosyal Hıristiyanlık hareketi geçici olarak durduruldu ve onun dergisi Other Times'ın yayınlanmasına son verildi. Ancak 10 Haziran 2010'da 240'dan fazla kişinin imzaladığı bir dilekçe ile yeniden faaliyete geçen hareket, şu anda kendi web sitesi ile aktif bir şekilde varlığını sürdürüyor.

Ekonomik olarak, Kalvinistlerin çoğu kapitalizmi destekledi ve piyasa kapitalizmini teşvik etmenin öncüsü oldu ve Fransa'nın önde gelen girişimcilerinin çoğunu üretti. Ancak siyaset ve sosyal meselelerle ilgili olarak, çok fazla sosyalisttirler. Fransa'nın savaş sonrası başbakanlarından üçü, Protestanların nüfusun yalnızca yüzde ikisini oluşturmasına rağmen Kalvinistti. Bu başbakanlardan ikisi sosyalistti.

Avustralya'da akademisyen Roland Boer, Kalvinizm ve Marksizm'i sentezlemeye çalıştı. "Hıristiyanlık içinde, kişisel olarak keşfetmeye devam ettiğim güçlü bir politik ve teolojik radikalizm geleneğinin olduğu benim için netleşti. Reformcu veya Kalvinist teoloji bu ilgiyle kolayca uyum sağlayamadı, bu yüzden birçok şey harcadım. Bu geleneği reddeden uzun bir yıl, ancak daha sonra Calvin'in kendisinin İncil'deki unsurların radikal potansiyeli ile kendi muhafazakar tercihleri ​​arasında parçalandığını fark etmek için".

Galler'de Kalvinist Metodizm , en büyük konformist olmayan dindir. Başlangıçları Carmarthenshire , Llanddowror'dan Griffith Jones'a (1684-1761) kadar götürülebilir; bu kişi yoksullara duyduğu sempati onu çocukların eğitimi için bir hayırsever okulları sistemi kurmaya yöneltmiştir. Bununla birlikte, on dokuzuncu yüzyıla kadar, Galli uyumsuzlar arasında hakim olan düşünce, "kiliselerin faaliyetlerini sunağınkilerle sınırlandırmasının ve devlet ve sosyal meselelere hiç karışmamasının daha akıllıca olacağı"ydı. Bu kısmen, kilise ve devletin ayrılmasına yönelik geleneksel konformist olmayan inançtan kaynaklandı.

Etkili vaazı Y Ddwy Alwedigaeth'de ( İki Meslek ), Emrys ap Iwan bu pasif dindarlığa meydan okudu: "Eski Metodistler, Püritenler ve bazı Katolikler gibi, Tanrısallığı yalnızca dünyevi mesleğimizin dışında arayabileceğimizi düşünmemeliyiz." O, dindarlığı Sebt gününe riayet ve kişisel bağlılık gibi doğrudan dini meselelerle sınırlayan Hıristiyanları mahkûm etti. Dil ve kültür de dahil olmak üzere tüm dünyevi şeylerin bir tür ilahi kökene sahip olduğunu ilan etti.

Galli milliyetçi sosyal demokrat parti Plaid Cymru'nun kurucularının çoğu aynı zamanda John Edward Daniel de dahil olmak üzere dindar Kalvinistlerdi . Daniel, neo-ortodoksluğu Galler'e getirdiği için kredilendirilen ilahiyatçıydı. Daniel, Tanrı'nın insanı izole bir birey olarak değil, sosyal bir varlık olarak yarattığını savundu.

Plaid Cymru liderlerinin ikinci nesli R. Tudur Jones'u içeriyordu . Kalvinist doktrini ile birleşen siyasi duruşu, 20. yüzyılın ikinci yarısında Hıristiyan Galler'in dini hayatı için önemli olan entegre bir vizyon yarattı. Jones, "devletin, düzeni korumak ve insanların iyi bir yaşam sürmesine izin vermek için hizmetkar olması gerektiğini" savundu.

Bugün Galler'deki birçok Kalvinist sosyalist, eşcinsel evliliği devletin gözünde evlilik eşitliği sağladığı ve kiliselerin kendi vicdanlarını takip etmesine izin verdiği ve böylece geleneksel Protestan kilise ve devletin ayrılması inancını desteklediği gerekçesiyle destekliyor.

Plaid Cymru'daki Kalvinist gelenek, onun şiddet içermeyen yaklaşımını da etkilemiştir. Rhys Llwyd'e göre , "[t] ideali yumruk şiddeti, sözlü şiddet ve kalp şiddeti olmamasıdır. [...] Hıristiyanlar [...] İsa Mesih'in tapınağı temizlemesiyle ilgili Yeni Ahit örneğine işaret eder. Burada insanlara karşı şiddet önerisi yoktur, aksine tablolar sembolik bir eylem olarak döndürülür.İsa Mesih'in yaşamı ve öğretisi, [Plaid Cymru üyeleri için] şiddet içermeyen doğrudan eylemin temelleri olarak görüldü [...] bir yandan, ancak ahlaki bir doğruluk sorunu olarak gördüklerinden taviz vermeden". Plaid Cymru kendisini Hristiyan pasifist geleneğinin bir parçası olarak görmeye devam ediyor.

eleştiri

In Sezar'ın hakkı Rendering , Lawrence Reed , başkanı fahri özgürlükçü -leaning Ekonomik Eğitim Vakfı , o gönüllü bağışları ve sadaka yerine hükümet (vergi) tarafından zorunlu alma terfi ki İsa sosyalist olmadığını yazıyor. Muhafazakar Evanjelik Hıristiyan Johnnie Moore Jr. , Din Kültürü Profesörü Liberty Üniversitesi , bir "kalesi Hıristiyan sağ ana sayfasında yazılı Amerikan siyasetinde," Fox News Radyo 'ın Todd Starnes İsa kapitalist olduğunu iddia etti. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki köktendinci bir Hristiyan örgütü olan Amerikan Aile Birliği'nden gelenekçi muhafazakar Bryan Fischer de, İsa'nın "zenginliğin gönüllü olarak yeniden dağıtılmasını" savunan bir kapitalist olduğunu iddia etti.

Charles Haddon Spurgeon , sosyalist doktrinleri eleştirdi ve sosyalizmi arayanların "yakında çok fazla şeye sahip olabileceği" konusunda uyardı. Spesifik olarak, kolektivist Hıristiyanlığı bireysel düzeyde inançtan daha aşağı olarak gördü. "Hıristiyan sosyalizminin adi metaliyle bireysel Hıristiyanlığın altınını değiştirmenizi istemem" dedi.

Hıristiyan sosyalist partiler

Önemli Hıristiyan sosyalistler

Ana kategori: Hıristiyan sosyalistler

Aşağıdaki liste, Hıristiyan sosyalizminin dikkate değer takipçilerini içerir:

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma