Sosyal adalet - Social justice

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Sosyal adalet arasındaki dengenin ilişkisi bireylerin ve toplumun karşılaştırılarak ölçülür zenginlik dağılımını gelen farklılıkları, kişisel özgürlükler için adil ayrıcalık fırsatlarının . In Western sıra eski olduğu gibi Asya kültürlerinin , sosyal adalet kavramı genellikle bireylerin yerine getirmesini teminen sürecine atıfta bulunuyor toplumsal roller ve toplum onların yüzünden ne alırlar. Sosyal adalet için mevcut küresel taban hareketlerinde vurgu, sosyal hareketliliğin önündeki engellerin kaldırılması , güvenlik ağlarının yaratılması ve ekonomik adalet olmuştur . Sosyal adalet, toplum kurumlarına , insanların işbirliğinin temel faydalarını ve yüklerini almalarını sağlayan haklar ve görevler verir . İlgili kurumlar genellikle servetin adil dağılımını ve fırsat eşitliğini sağlamak için vergilendirme , sosyal sigorta , kamu sağlığı , devlet okulu , kamu hizmetleri , iş kanunu ve piyasaların düzenlenmesini içerir .

Adaleti toplumla karşılıklı bir ilişkiyle ilişkilendiren yorumlara , bazıları topluma karşı bireysel sorumluluğu vurgulayan ve diğerleri iktidara erişim ile onun sorumlu kullanımı arasındaki dengeyi vurgulayan kültürel geleneklerdeki farklılıklar aracılık eder. Dolayısıyla, sosyal adalet gibi tarihsel figürler yeniden yorumlama iken bugün çağrılır Bartolomé de las Casas cinsiyet, etnik ve için çabalarda, insanlar arasında farklar hakkında felsefi tartışmalarda, sosyal eşitlik için adaleti savunduğu için, göçmen , mahkumlar, çevre ve fiziksel ve gelişimsel engelliler .

Sosyal adalet kavramları, Platon ve Aristoteles'ten Augustine of Hippo ve Thomas Aquinas'a kadar klasik ve Hristiyan felsefi kaynaklarında bulunabilirken, "sosyal adalet" terimi en eski kullanımlarını 18. yüzyılın sonlarında bulur - belirsiz teorik veya pratik olsa da anlamlar. Bu nedenle, terimin kullanımı erken dönemde fazlalık suçlamalarına konu olmuştu - adalet iddialarının hepsi "sosyal" değil midir? - ve belki ama zorunlu olmamakla birlikte, dağıtımcı adaletin bir görüşünü güçlendirmekle ilgili retorik gelişme. Luigi Taparelli, SJ'nin doğal hukuk sosyal bilimsel incelemesinde terimin icat edilmesi ve tanımlanmasında, 1840'ların başlarında, Taparelli, kardeş sevgisinin evanjelik ilkesine karşılık gelen doğal hukuk ilkesini oluşturdu - yani sosyal adalet, kişinin sahip olduğu görevi yansıtır. toplumdaki insan kişiliğinin birbirine bağlı soyut birliği içinde birinin diğerine. 1848 Devrimlerinden sonra bu terim, Antonio Rosmini-Serbati'nin yazıları aracılığıyla genel olarak popüler hale getirildi.

Geç endüstri devriminde, ilerici Amerikalı hukuk bilim adamları, özellikle Louis Brandeis ve Roscoe Pound olmak üzere bu terimi daha fazla kullanmaya başladılar . 20. yüzyılın başlarından itibaren aynı zamanda uluslararası hukuk ve kurumlara da yerleşmiştir ; Uluslararası Çalışma Örgütü'nün kurulmasının önsözü , "evrensel ve kalıcı barışın ancak sosyal adalete dayandığı takdirde tesis edilebileceğini" hatırlattı. 20. yüzyılın sonlarında, sosyal adalet , öncelikle John Rawls tarafından A Theory of Justice (1971) ' da sosyal sözleşme felsefesinin merkezine yerleştirildi . 1993 yılında, Viyana Bildirgesi ve Eylem Programı, sosyal adaleti insan hakları eğitiminin bir amacı olarak ele almaktadır .

Tarih

Bir sanatçının Platon'un neye benzeyebileceğini yorumlaması. Raphael'in 16. yüzyılın başlarındaki resmi Scuola di Atene'den .

Eski Batı felsefesinde tartışıldığı şekliyle farklı adalet kavramları, tipik olarak topluma odaklanmıştı.

Lysippos tarafından Aristoteles'in bir Yunan bronz büstünün mermerden Roma kopyası, yak. MÖ 330. Kaymaktaşı manto moderndir.
  • Platon , The Republic'te , "topluluğun her üyesinin kendisini en uygun bulduğu sınıfa atanmasının" ideal bir devlet olacağını yazdı . Yazar DR Bhandari, JNV Üniversitesi için yazdığı bir makalede şöyle diyor: "Platon için adalet, aynı zamanda insan erdeminin ve insanı toplumda bir araya getiren bağın bir parçasıdır. İyi ve sosyal kılan özdeş niteliktir. Adalettir. Ruhun parçalarının bir emri ve görevi, sağlık beden için olduğu gibi ruhtur. Platon, adaletin sadece güç olmadığını, uyumlu bir güç olduğunu söyler.Adalet, güçlü olanın hakkı değil, etkili olandır. Bütünün uyumu. Tüm ahlaki kavramlar, sosyal olduğu kadar tüm bireyin iyiliği üzerine döner ".
  • Platon, hakların yalnızca özgür insanlar arasında var olduğuna inanıyordu ve hukuk, "bireylere değerleriyle orantılı olarak ve yalnızca ikincil olarak eşitlik ilişkilerine muamele edildiği eşitsizlik ilişkilerinin ilk örneğini hesaba katması" gerektiğine inanıyordu. Köleliğin ve kadınların boyun eğdirilmesinin tipik olduğu bu zamanı yansıtan kadim adalet görüşleri, hâlâ hüküm süren katı sınıf sistemlerini yansıtma eğilimindeydi. Öte yandan, ayrıcalıklı gruplar için güçlü adalet ve topluluk kavramları vardı. Dağıtıcı adalet , Aristoteles tarafından insanların malların ve varlıkların liyakatlerine göre dağıtılmasını gerektirdiğini söyledi.
Sokrates
  • Sokrates (Platon'un diyalogu Crito aracılığıyla ), insanların bir toplumun kurallarını takip etmeleri ve onun faydalarını kabul ettikleri için yüklerini kabul etmeleri gerektiği bir sosyal sözleşme fikrini geliştirmesiyle tanınır . Orta Çağ boyunca, özellikle Thomas Aquinas gibi din bilginleri adaletle ilgili tartışmayı çeşitli şekillerde sürdürdüler, ancak nihayetinde iyi bir vatandaş olmayı Tanrı'ya hizmet etme amacına bağladılar.

Rönesans ve Reformdan sonra, insan potansiyelini geliştiren modern sosyal adalet kavramı, bir dizi yazarın çalışmalarıyla ortaya çıkmaya başladı. Baruch Spinoza içinde Mutabakat İyileştirilmesi Hakkında hayatının tek gerçek amacı elde etmek için mükemmellik ve elde etmek için bu "perde ... The "bir insan karakteri [kişinin] kendi çok daha fazla kararlı" olacağı üzerinedir (1677) en iyi faydası, mümkünse diğer bireylerle birlikte yukarıda bahsedilen karaktere ulaşması gerektiğidir. " Aydınlanma sırasında ve Fransız ve Amerikan Devrimlerine yanıt verirken , Thomas Paine benzer şekilde The Rights of Man'de (1792) toplumun "dehaya adil ve evrensel bir şans" vermesi gerektiğini ve bu nedenle "hükümetin inşasının öne çıkacak şekilde olması gerektiğini" yazdı. ... devrimlerde asla ortaya çıkmayan tüm bu kapasite kapsamı. "

Sosyal adalet , geleneksel olarak 1840'larda Cizvit rahibi Luigi Taparelli tarafından icat edildiğine
inanılır , ancak ifade daha eskidir

"Sosyal adalet" teriminin ilk kullanımı konusunda kesinlik olmasa da, 18. yüzyılda Avrupa'da erken kaynaklar bulunabilir. İfadenin kullanımına bazı atıflar , sosyal adaletin hükümdarın bir yükümlülüğü olarak tanımlandığı Aydınlanma ruhuyla uyumlu dergilerin makalelerinde yer almaktadır ; ayrıca bu terim, Katolik İtalyan ilahiyatçılar, özellikle İsa Cemiyeti üyeleri tarafından yazılan kitaplarda da mevcuttur . Bu nedenle, bu kaynaklara ve bağlama göre, sosyal adalet, sosyo-ekonomik eşitlikten veya insan onurundan söz edilmeden, toplumdaki bireyler arasındaki ilişkileri yöneten adalet olan "toplumun adaleti" nin başka bir terimiydi.

Terimin kullanımı ile başlayan, 1840'larda Katolik düşünürler tarafından daha sık olmaya başladı Cizvit Luigi Taparelli içinde Civiltà Cattolica ve St. çalışmalarına dayalı Thomas Aquinas . Taparelli , öznel Kartezyen düşünceye dayanan rakip kapitalist ve sosyalist teorilerin, her ikisi de etikle yeterince ilgilenmediği için Thomistik metafizikte mevcut olan toplumun birliğini zayıflattığını savundu . 1861'de, etkili İngiliz filozof ve iktisatçı John Stuart Mill , Faydacılıkçılıkta şöyle demişti: "Toplum, eşit derecede hak edenlere, yani kesinlikle eşit derecede iyi hak etmiş olan herkese eşit derecede iyi davranmalıdır. Bu en yüksek soyuttur. sosyal ve dağıtımcı adalet standardı; tüm kurumların ve tüm erdemli yurttaşların çabalarının en üst düzeyde yakınlaşması için yapılması gereken bir standart. "

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında sosyal adalet, Amerikan siyasi ve hukuk felsefesinde, özellikle John Dewey , Roscoe Pound ve Louis Brandeis'in çalışmalarında önemli bir tema haline geldi . En önemli endişelerden biri, Lochner dönemi ABD Yüksek Mahkemesinin eyalet hükümetleri ve Federal hükümet tarafından sekiz saatlik iş günü veya bir sendikaya üye olma hakkı gibi sosyal ve ekonomik gelişme için kabul edilen yasaları iptal etme kararlarıydı . Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Uluslararası Çalışma Örgütü'nün kurucu belgesi de girişinde aynı terminolojiyi kullanmış ve "barış ancak sosyal adalete dayanıyorsa sağlanabilir" demiştir. Bu noktadan itibaren, sosyal adalet tartışması ana akım hukuk ve akademik söyleme girdi.

1931 yılında Papa Pius XI açıkça kavramı ile birlikte ifade sevk yetki ikamesi ilk defa, Katolik sosyal öğretim tamim içinde Quadragesimo anno . Sonra yine Divini Redemptoris'te kilise, sosyal adaletin gerçekleşmesinin insan onurunun desteklenmesine dayandığına işaret etti . Aynı yıl ve Divini Redemptoris'in taslaklarını hazırlayanlar üzerindeki belgelenmiş etkisi nedeniyle, İrlanda Anayasası, bu terimi Eyalette ekonominin bir ilkesi olarak belirleyen ilk kişi oldu ve daha sonra dünyadaki diğer ülkeler aynı şeyi yaptı. 20. yüzyıl, 1976'daki Küba Anayasası gibi sosyalist rejimlerde bile .

20. yüzyılın sonlarında, bazı liberal ve muhafazakar düşünürler, özellikle Friedrich Hayek , hiçbir şey ifade etmediğini veya çok fazla anlama geldiğini belirterek kavramı reddetti. Bununla birlikte, kavram, özellikle John Rawls gibi filozoflar tarafından tanıtılmasıyla oldukça etkili olmaya devam etti . Sosyal adaletin anlamı değişse de, bu konudaki çağdaş teorilerde en az üç ortak unsur tespit edilebilir: Devletin belirli hayati araçları ( ekonomik, sosyal ve kültürel haklar gibi ) dağıtma görevi , insanlığın korunması herkes için eşit fırsatları teşvik etmek için saygınlık ve olumlu eylemler .

Çağdaş teori

Felsefi perspektifler

Kozmik değerler

Hunter Lewis'in doğal sağlık hizmetlerini ve sürdürülebilir ekonomileri teşvik eden çalışması, korumayı sosyal adaletin temel öncüllerinden biri olarak savunuyor . Sürdürülebilirlik konusundaki manifestosu, insan yaşamının devam eden gelişmesini gerçek koşullara, o yaşamı destekleyen çevreye bağlar ve adaletsizliği , insan eylemlerinin istenmeyen sonuçlarının zararlı etkileriyle ilişkilendirir . Epikuros gibi klasik Yunan düşünürlerinden mutluluk peşinde koşmanın iyiliği konusunda alıntı yapan Hunter, Ahlak Temelleri adlı kitabında kuş bilimci, doğa bilimci ve filozof Alexander Skutch'tan da alıntı yapıyor:

Uygar insanların ahlaki kodlarının sürekli olarak yasakladığı faaliyetleri birleştiren ortak özellik, doğaları gereği hem alışkanlık hem de kalıcı olamayacaklarıdır, çünkü onları mümkün kılan koşulları yok etme eğilimindedirler.

Papa Benedict XVI, kozmos vizyonunda Teilhard de Chardin'den , insanlığın başkalarıyla ilişkisini içeren bir ekoloji anlayışını benimseyen, kirliliğin sadece doğal dünyayı değil aynı zamanda kişilerarası ilişkileri de etkilediğini aktarıyor. Kozmik uyum, adalet ve barış birbiriyle yakından ilişkilidir:

Barışı geliştirmek istiyorsanız, yaratılışı koruyun.

In Kozmik Adalet Arayışları , Thomas Sowell çağdaş toplumu destekleyen ekonomik temellerinin güçlü dikkate almadan yapılırsa, ütopya arayan takdire ederken, olumsuz sonuçlara sebep olabileceği yazıyor.

John Rawls

Siyasi filozof John Rawls üzerine çekiyor faydacı bir anlayış Bentham'a ve Mill , sosyal sözleşme fikirleri John Locke ve kategorik zorunluluk fikirleri Kant . İlk ilke beyanı A Theory of Justice'da şöyle demiştir: "Her insan, bir bütün olarak toplumun refahının bile geçersiz kılamayacağı adalete dayanan bir dokunulmazlığa sahiptir. Bu nedenle adalet, bazılarının özgürlük kaybını reddeder. başkaları tarafından paylaşılan daha büyük bir iyilik tarafından doğru yapılır. " Bir deontolojik önerme yankıları Kant adalet ahlaki iyi çerçeveleme o Mutlakıyetçi terimler. Görüşleri, toplumun "bir nesilden diğerine zaman içinde adil bir işbirliği sistemi olarak" görüldüğü Siyasal Liberalizm'de kesin olarak yeniden ifade edilmektedir .

Tüm toplumlar hem resmi hem de gayri resmi sosyal, ekonomik ve politik kurumlardan oluşan temel bir yapıya sahiptir. Rawls, bu öğelerin ne kadar iyi uyup birlikte çalıştığını test ederken, sosyal sözleşme teorilerine dayalı bir meşruiyet testine dayandırdı. Kolektif olarak uygulanan herhangi bir toplumsal düzenleme sisteminin meşru olup olmadığını belirlemek için, kişinin ona tabi olan insanlar arasında anlaşma aranması gerektiğini, ancak tutarlı ideolojik temele dayanan nesnel bir adalet kavramına zorunlu olarak bakılması gerektiğini savundu. Açıktır ki, her yurttaştan, bir dereceye kadar zorlamanın dahil olduğu her teklife rızasını belirlemek için bir ankete katılması istenemez, bu nedenle tüm yurttaşların makul olduğunu varsaymak gerekir. Rawls, bir vatandaşın varsayımsal anlaşmasını belirlemek için iki aşamalı bir süreç için bir argüman oluşturdu:

  • Vatandaş, belirli amaçlar için X tarafından temsil edilmeyi kabul eder ve bu kapsamda X , vatandaş için bir vekil olarak bu yetkilere sahiptir .
  • X, belirli bir sosyal bağlamda yaptırımın meşru olduğunu kabul eder. Dolayısıyla vatandaş, vatandaşı bu şekilde temsil etmek kayyımın görevidir çünkü bu karara bağlıdır.

Bu, küçük bir grubu temsil eden bir kişi için (örneğin, kıyafet yönetmeliği belirleyen bir sosyal etkinliğin organizatörü), kendi topraklarındaki tüm vatandaşların yararına temsil yetkilerine sahip nihai mütevelli olan ulusal hükümetler için olduğu kadar geçerlidir. sınırlar. Vatandaşlarının refahını adalet ilkelerine göre sağlayamayan hükümetler meşru değildir. Rawls, adaletin halktan doğması ve hükümetlerin kanun koyma yetkileri tarafından dikte edilmemesi gerektiği genel ilkesini vurgulamak için, "Yeterli neden olmaksızın davranışa yasal ve diğer kısıtlamalar getirmeye karşı genel bir varsayım vardır. Ancak bu varsayım, belirli bir özgürlük için özel bir öncelik yaratmaz. " Bu, tüm eyaletlerdeki makul vatandaşların saygı duyması ve sürdürmesi gereken, bir dereceye kadar, Rawls tarafından önerilen liste, vatandaşların teşvik edilmeye ihtiyaç duyduğu bazı ulus devletlerde uluslararası tanınırlığa ve doğrudan uygulamaya sahip normatif insan haklarına uymaktadır. daha büyük bir sonuç eşitliği düzeyini sabitleyecek şekilde hareket etmek. Rawls'a göre, her iyi toplumun garanti etmesi gereken temel özgürlükler şunlardır:

Thomas Pogge

Thomas Pogge'un argümanları, insan hakları açıkları yaratan bir sosyal adalet standardıyla ilgilidir . Sosyal kurumun tasarlanması veya empoze edilmesinde aktif olarak işbirliği yapanlara, düzenin küresel yoksullara zarar verecek şekilde öngörülebilir ve makul ölçüde önlenebilir olması sorumluluğunu atar. Pogge, sosyal kurumların yoksullara zarar vermemek için negatif bir görevi olduğunu savunuyor .

Pogge, "kurumsal kozmopolitanizm" den bahsediyor ve insan hakları eksiklikleri için kurumsal planlara sorumluluk veriyor. Verilen bir örnek kölelik ve üçüncü şahıslardır. Üçüncü bir taraf köleliği tanımamalı veya zorlamamalıdır. Kurumsal düzen, yalnızca kendi tesis ettiği veya izin verdiği insan haklarından mahrum bırakılmalarından sorumlu tutulmalıdır. Mevcut kurumsal tasarım, kurumlar vergisi kaçırma, yasadışı mali akışlar, yolsuzluk, insan ve silah kaçakçılığını mümkün kılarak sistematik olarak gelişmekte olan ekonomilere zarar verdiğini söylüyor. Joshua Cohen , bazı fakir ülkelerin mevcut kurumsal tasarımla iyi şeyler yaptıkları gerçeğine dayanarak iddialarına itiraz ediyor. Elizabeth Kahn, bu sorumluluklardan bazılarının küresel olarak uygulanması gerektiğini savunuyor.

Birleşmiş Milletler

Birleşmiş Milletler sosyal adaleti "uluslar içinde ve arasında barış içinde ve müreffeh bir arada yaşamanın altında yatan bir ilke olarak adlandırır.

Birleşmiş Milletler'in 2006 tarihli Açık Dünyada Sosyal Adalet: Birleşmiş Milletlerin Rolü belgesinde "Sosyal adalet, genel olarak ekonomik büyümenin meyvelerinin adil ve şefkatli dağılımı olarak anlaşılabilir   ..."

"Sosyal adalet" terimi, BM tarafından insan haklarının korunmasının bir ikamesi olarak görüldü [ve] ilk olarak 1960'ların ikinci yarısında Birleşmiş Milletler metinlerinde ortaya çıktı. Sovyetler Birliği'nin inisiyatifiyle ve desteğiyle gelişmekte olan ülkeler için bu terim 1969'da kabul edilen Sosyal İlerleme ve Kalkınma Bildirgesinde kullanılmıştır. "

Aynı belge, "Birleşmiş Milletler Şartı ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi tarafından şekillendirilen kapsamlı küresel perspektiften bakıldığında , sosyal adalet arayışının tüm boyutlarıyla ihmal edilmesi, şiddet, baskı ve kaos." Rapor şu sonuca varıyor: "Sosyal adalet, kamu kurumları tarafından tasarlanan ve uygulanan güçlü ve tutarlı yeniden dağıtım politikaları olmadan mümkün değildir ."

Aynı BM belgesi kısa bir tarih sunuyor: "Sosyal adalet kavramı görece yenidir. Tarihin büyük filozoflarından hiçbiri - Platon ya da Aristoteles, Konfüçyüs ya da Averroes, hatta Rousseau ya da Kant - adaleti dikkate alma ihtiyacını görmedi. ya da adaletsizliklerin toplumsal bir perspektiften telafi edilmesi. Kavram, ilk olarak sanayi devriminin ve sosyalist öğretinin paralel gelişiminin ardından Batı düşüncesinde ve siyasal dilinde ortaya çıktı.Kapitalist olarak algılanan şeye karşı bir protesto ifadesi olarak ortaya çıktı. emeğin sömürülmesi ve insanlık durumunun iyileştirilmesine yönelik önlemlerin geliştirilmesinin odak noktası olarak. İlerleme ve kardeşlik ideallerini somutlaştıran devrimci bir slogan olarak doğdu. 1800'lerin ortasında Avrupa'yı sarsan devrimlerin ardından sosyal adalet bir hale geldi. ilerici düşünürler ve politik aktivistler için çığlık atan ... Yirminci yüzyılın ortalarına gelindiğinde, sosyal adalet kavramı ideolojilerin merkezi haline geldi ve dünyadaki neredeyse tüm sol ve merkezci siyasi partilerin gramları   ... "

İnsan hakları ve sosyal adaletin diğer bir kilit alanı, Birleşmiş Milletler'in dünya çapında çocuk haklarını savunmasıdır. 1989 yılında Çocuk Hakları Sözleşmesi kabul edildi ve 44/25 sayılı Genel Kurul kararı ile imzaya, onay ve katılıma sunuldu. OHCHR'ye göre , bu sözleşme 2 Eylül 1990'da yürürlüğe girmiştir. Bu sözleşme, tüm devletlerin "çocuğu her türlü fiziksel veya zihinsel şiddet, yaralanma veya istismar, ihmal veya ihmalkar muamele, kötü muamele veya istismardan koruma, cinsel taciz dahil. "

Dini perspektifler

Semavi dinler

Hıristiyanlık

Metodizm

Metodizm, kuruluşundan bu yana bir Hıristiyan sosyal adalet hareketiydi. John Wesley'in yönlendirmesi altında Metodistler, hapishane reformu ve kaldırılma hareketleri de dahil olmak üzere günün birçok sosyal adalet meselesinde lider oldular . Wesley, önemli bir muhalefet çeken köle haklarını vaaz eden ilk kişilerden biriydi.

Bugün, sosyal adalet Birleşik Metodist Kilisesi'nde önemli bir rol oynamaktadır . Birleşik Metodist Kilisesi Disiplin Kitabı Biz, din, montaj, iletişim medya ve dilekçe mağduriyetin giderilmesi için özgür ve adil seçimlere insanların haklarının korunması için ve ifade hürriyetine karşı sorumlu hükümetler tutun" diyor misilleme korkusu olmadan , mahremiyet hakkı ve yeterli yiyecek, giyecek, barınma, eğitim ve sağlık bakımı haklarının garanti altına alınması. " Birleşik Metodist Kilisesi , doktrininin bir parçası olarak nüfus kontrolünü de öğretir .

Evanjelikalizm

Time dergisi, genç Evanjeliklerin de giderek artan bir şekilde sosyal adaletle meşgul olduklarına dikkat çekti. John Stott sosyal adalet çağrısını çarmıhta kadar takip etti: "Haç, Tanrı'nın adaletinin ve sevgisinin bir ifşasıdır. Bu nedenle haç topluluğu, sosyal adaletle ve sevgi dolu hayırseverlikle ilgilenmelidir. "

Katoliklik

Katolik sosyal öğretim, Roma Katolik doktrininin bireysel insan yaşamına saygı ile ilgili konularla ilgili yönlerinden oluşur. Katolik sosyal doktrinin ayırt edici bir özelliği, toplumun en fakir ve en savunmasız üyelerine olan ilgisidir. "Katolik sosyal öğretimin" yedi temel alanından ikisi sosyal adaletle ilgilidir:

  • İnsanın yaşamı ve onuru: Tüm Katolik sosyal öğretilerinin temel ilkesi, tüm insan yaşamının kutsallığı ve her insanın doğuştan sahip olduğu onuru, gebe kalmadan doğal ölüme kadar. İnsan yaşamı, her şeyden önce maddi varlıklara değer verilmelidir.
  • Yoksullar ve savunmasızlar için tercihli seçenek : Katolikler, İsa'nın Yargı Günü'nde Tanrı'nın her insanın fakirlere ve muhtaçlara yardım etmek için ne yaptığını soracağını öğrettiğine inanıyor : benim, benim için yaptın. " Katolik Kilisesi, sözler, dualar ve eylemler yoluyla kişinin yoksullarla dayanışma ve şefkat göstermesi gerektiğine inanır. Herhangi bir toplumun ahlaki sınavı, "en savunmasız üyelerine nasıl davrandığıdır. Fakirler ulusun vicdanı üzerinde en acil ahlaki iddiaya sahiptir. Halk, yoksulları nasıl etkiledikleri açısından kamu politikası kararlarına bakmaya çağrılır."

Modern Katolik sosyal öğretiminin genellikle Papa XIII.Leo'nun ansikalleriyle başladığı düşünülmektedir.

  • Papa Leo XIII 1891 yılında yayınlanan Taparelli altında incelenen, tamim Rerum Novarum hem reddederek, ( "yeni şeyler Üzerine" yaktı Çalışma Sınıfları Vaziyetlerinin Açık) sosyalizmi ve kapitalizmi sendikaları ve özel mülkiyeti savunurken,. Toplumun sınıf çatışması ve rekabete değil işbirliğine dayanması gerektiğini belirtti . Bu belgede Leo, Katolik Kilisesi'nin sanayileşmenin ardından ortaya çıkan ve sosyalizmin yükselişine yol açan sosyal istikrarsızlık ve işçi çatışmasına verdiği yanıtı ortaya koyuyor. Papa, devletin rolünün hakların korunması yoluyla sosyal adaleti teşvik etmek olduğunu savunurken, kilisenin doğru sosyal ilkeleri öğretmek ve sınıf uyumunu sağlamak için sosyal konular hakkında konuşması gerektiğini savundu.
  • Encyclical Quadragesimo anno (Sosyal Düzenin On Yeniden, kelimenin tam anlamıyla "kırkıncı yılında") tarafından 1931 Papa Pius XI , bir teşvik yaşama ücreti , yerelle_meyi sosyal adalet bir özelliği yanı sıra kişisel erdem olduğunu ve savunucuları sosyal düzen, toplumun ancak bireyler ve kurumlar adaletli olması durumunda adil olabileceğini söyleyerek.
  • Papa II. John Paul , ekonomi, politika, jeopolitik durumlar, üretim araçlarının mülkiyeti, özel mülkiyet ve " sosyal ipotek " gibi konulara odaklanan üç ansiklopedi yazarak Katolik sosyal öğreti külliyatına çok şey kattı ve Kişiye ait mülk. Encyclicals exercens Laborem , Sollicitudo rei socialis ve Centesimus annus Katolik sosyal adalet önüne genel katkısının sadece küçük bir kısmıdır. Papa II. John Paul, adalet ve insan haklarının güçlü bir savunucusuydu ve yoksullar adına güçlü bir şekilde konuştu. Teknolojinin kötüye kullanılması durumunda ortaya çıkabileceği sorunlar gibi konuları ele alıyor ve insanın değerini karalayacaksa, dünyanın "ilerlemesinin" gerçek bir ilerleme olmadığı korkusunu kabul ediyor. Centesimus annus'ta , özel mülkiyetin, piyasaların ve dürüst emeğin, yoksulların sefaletlerini hafifletmenin ve insanoğlunun dolgunluğunu ifade edebilecek bir yaşam sağlamanın anahtarları olduğunu savundu .
  • Papa 16. Benedikt'in 2006 tarihli ansiksali Deus caritas est ("Tanrı Sevgidir") adaletin devletin belirleyici kaygısı olduğunu ve temel sosyal kaygısı hayırseverliği olan kilisenin değil, siyasetin temel kaygısı olduğunu iddia ediyor. Vatandaşın sivil toplumda sosyal adaleti sağlamak gibi özel bir sorumluluğu olduğunu ve kilisenin sosyal adaletteki aktif rolünün, akıl ve doğal hukuku kullanarak tartışmayı bilgilendirmek ve aynı zamanda dahil olanlar için ahlaki ve manevi formasyon sağlamak olması gerektiğini söyledi. siyaset.
  • Sosyal adalete ilişkin resmi Katolik doktrini , Papalık Konseyi Iustitia et Pax tarafından 2004'te yayınlanan ve 2006'da güncellenen Kilisenin Sosyal Doktrini Özeti kitabında bulunabilir .

Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri (§§ 1928-1948) sosyal adalet kilise bakış daha fazla ayrıntı içeriyor.

İslâm

Müslüman tarihinde, İslami yönetim genellikle sosyal adaletle ilişkilendirilmiştir. Emevilere karşı Abbasi isyanının motive edici unsurlarından biri sosyal adaletin tesis edilmesiydi . Şiiler, Mehdi'nin dönüşünün "mesihî adalet çağında" habercisi olacağına ve Mehdi'nin İsa (İsa) ile birlikte yağma, işkence, zulüm ve ayrımcılığa son vereceğine inanıyor.

İçin Müslüman Kardeşler sosyal adalet uygulanması reddini gerektiren tüketim ve komünizm . Kardeşler, sıkı çalışma gibi faktörlerden dolayı kişisel servet farklılıklarının yanı sıra özel mülkiyet hakkını da güçlü bir şekilde onayladı. Ancak Kardeşler, Müslümanların ihtiyacı olan Müslümanlara yardım etme yükümlülüğüne sahip olduğuna hükmetti. Bu karar zekat (zekat) gönüllü hayır değildi, ama oldukça kötü daha şanslı yardım etme hakkına sahipti. Bu nedenle çoğu İslami hükümet, zekatı vergiler yoluyla uygular .

Yahudilik

Gelen bir çatlak Heal The World için: Sorumluluk Etik , Haham Jonathan Sacks sosyal adalet merkezi bir yere sahip olduğunu belirtmektedir Yahudilik . Yahudiliğin en belirgin ve zorlu fikirler biri de olan etik kavramları yansıyan sorumluluk simha ( "sevinç" veya "sevinç"), tsedaka ( "sadaka ve hayırsever eylemleri gerçekleştirmek için farzdır"), Chesed ( "iyilik işler ") ve tikkun olam (" dünyayı onarmak ").

Doğu dinleri

Hinduizm

Günümüz Jāti hiyerarşisi, demokratik Hindistan'da politik olarak popüler bir duruş olan 'sosyal adalet' de dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle değişiklikler geçiriyor. Kurumsallaşmış olumlu ayrımcılık bunu teşvik etti. Geleneksel meslekler merkezli özel, endogamous topluluklar - - jātis sosyal davranışlarda dengesizlik ve geniş eşitsizlikler çeşitli yol açmıştır reform hareketlerinin içinde Hinduizm'e . Yasal olarak yasaklanmış olsa da, kast sistemi pratikte güçlü olmaya devam ediyor.

Geleneksel Çin dini

Çin'deki Tian Ming kavramı zaman zaman sosyal adaletin bir ifadesi olarak algılanmıştır. Bu vesileyle, haksız hükümdarların ifadeleri, sivil tatminsizlik ve ekonomik felaketlerin, İmparator'un lütfunu geri çeken Cennet olarak algılanmasıyla haklı çıkar . Başarılı bir isyan, İmparatorun yönetmeye uygun olmadığının kesin kanıtı olarak kabul edilir.

Sosyal adalet hareketleri

Sosyal adalet, aynı zamanda, sosyal olarak adil bir dünyaya, örneğin Küresel Adalet Hareketi'ne doğru hareketi tanımlamak için kullanılan bir kavramdır . Bu bağlamda sosyal adalet, insan hakları ve eşitlik kavramlarına dayanmaktadır ve "insan haklarının toplumun her düzeyindeki insanların günlük yaşamlarında ortaya çıkma şekli" olarak tanımlanabilir .

Toplumda sosyal adaleti sağlamak için çeşitli hareketler çalışıyor. Bu hareketler, geçmişleri veya usul adaleti ne olursa olsun, bir toplumun tüm üyelerinin temel insan haklarına ve toplumlarının faydalarına eşit erişime sahip olduğu bir dünyanın gerçekleştirilmesi için çalışıyor.

Kurtuluş teolojisi

Kurtuluş teolojisi, Hristiyan teolojisinde , İsa Mesih'in öğretilerini adaletsiz ekonomik, politik veya sosyal koşullardan kurtuluş açısından aktaran bir harekettir . Savunucuları tarafından "fakirlerin çektiği acılar, mücadeleleri ve umutları yoluyla Hristiyan inancının bir yorumu ve yoksulların gözünden toplum ve Katolik inancı ve Hristiyanlığı eleştirisi" ve aleyhtarlar tarafından Marksizm tarafından saptırılmış Hristiyanlık olarak tanımlanmıştır. ve Komünizm .

Kurtuluş teolojisi uluslararası ve mezhepler arası bir harekete dönüşmesine rağmen , Latin Amerika'daki Katolik Kilisesi içinde 1950-1960'larda bir hareket olarak başladı . Esasen o bölgedeki sosyal adaletsizliğin neden olduğu yoksulluğa ahlaki bir tepki olarak ortaya çıktı. 1970'lerde ve 1980'lerde öne çıktı. Terim, hareketin en ünlü kitaplarından biri olan A Theology of Liberation'ı (1971) yazan Perulu rahip Gustavo Gutiérrez tarafından icat edildi . Sarah Kleeb'e göre , "Marx, eserlerinin dini bir bağlamda sahiplenilmesiyle kesinlikle meseleyi ele alacaktır" diye yazıyor ... Marx'ın din görüşlerini Gutiérrez'in görüşleriyle bağdaştırmanın bir yolu yoktur, bunlar sadece uyumsuzdur. Buna rağmen, adil ve doğru bir dünyanın gerekliliği ve böyle bir yol üzerindeki neredeyse kaçınılmaz engelleri anlamaları açısından, ikisinin pek çok ortak noktası vardır ve özellikle [A Theology of Liberation] 'ın ilk baskısında, Marksçı teorinin kullanımı oldukça belirgindir. "

Diğer önemli üsler Brezilya'dan Leonardo Boff , Arjantin'den Carlos Mugica , El Salvador'dan Jon Sobrino ve Uruguay'dan Juan Luis Segundo'dur .

Sağlık hizmeti

Sosyal adalet, son zamanlarda biyoetik alanına girmiştir . Tartışma, özellikle düşük gelirli haneler ve aileler için uygun fiyatlı sağlık hizmetlerine erişim gibi konuları içerir. Tartışma ayrıca, toplumun düşük gelirli aileler için sağlık hizmeti maliyetlerini karşılayıp karşılamaması gerektiği ve küresel pazarın sağlık hizmetlerini dağıtmanın en iyi yolu olup olmadığı gibi soruları da gündeme getiriyor. Ruth Faden ait Bioetik Johns Hopkins Berman Enstitüsü ve Georgetown Üniversitesi'nde Madison Powers eşitsizlikleri en önemli hangi sosyal adalet analizlerini odaklanır. Bu soruların bazılarına somut ortamlarda cevap veren bir sosyal adalet teorisi geliştirirler.

Sosyal adaletsizlikler, bir insan nüfusu arasında sağlık durumlarında önlenebilir bir farklılık olduğunda ortaya çıkar. Bu sosyal adaletsizlikler , yetersiz beslenme ve bulaşıcı hastalıklar gibi olumsuz sağlık durumlarının yoksul ülkelerde daha yaygın olduğu durumlarda sağlık eşitsizlikleri biçimini alır . Bu olumsuz sağlık durumları, genel nüfusun gelir düzeyi, cinsiyet, eğitim veya diğer herhangi bir tabakalandırıcı faktörden bağımsız olarak sağlık hizmetlerine eşit erişimini sağlayan temel sağlık hizmetleri gibi sosyal ve ekonomik yapıların sağlanmasıyla genellikle önlenebilir. Sosyal adaletin sağlıkla bütünleştirilmesi, doğası gereği, biyo-tıbbi modelin rolünü göz ardı etmeden sağlık modelinin sosyal belirleyicilerini yansıtır.

Sağlık eşitsizlikleri

Sağlık eşitsizliklerinin kaynakları ırkçılık, cinsiyet ayrımcılığı ve sosyal sınıfla ilişkili adaletsizliklerden kaynaklanmaktadır. Richard Hofrichter ve meslektaşları, sağlık eşitsizliklerini açıklamak ve bunları ortadan kaldırmak için alternatif stratejiler keşfetmek için kullanılan çeşitli perspektiflerin siyasi sonuçlarını inceliyorlar.

İnsan hakları eğitimi

Viyana Deklarasyonu ve Eylem Programı affirm "İnsan hakları eğitimi içinde konana kadar barış, demokrasi, kalkınma ve sosyal adaleti da içermesi gerektiğini uluslararası ve bölgesel insan hakları belgeleri , insan haklarına evrensel bağlılığını güçlendirmek için ortak bir anlayış ve farkındalık elde etmek."

Ekoloji ve çevre

Sosyal adalet ilkeleri, daha geniş çevre hareketinin içindedir. Yeryüzü Şartı'nın üçüncü ilkesi, yoksulluğu etik, sosyal ve çevresel bir zorunluluk olarak ortadan kaldırmaya çalışmak olarak tanımlanan sosyal ve ekonomik adalettir, ekonomik faaliyetlerin ve kurumların her düzeyde eşit ve sürdürülebilir bir şekilde insani gelişmeyi teşvik etmesini, Sürdürülebilir kalkınmanın ön koşulları olarak cinsiyet eşitliğini ve eşitliği onaylamak ve eğitime, sağlık hizmetlerine ve ekonomik fırsatlara evrensel erişimi sağlamak ve ayrım gözetmeksizin herkesin insan onuru, vücut sağlığı ve maneviyatı destekleyen doğal ve sosyal bir çevre hakkını savunmak Yerli halkların ve azınlıkların haklarına özel önem verilerek esenlik.

İklim adaleti ve çevresel adalet hareketleri de sosyal adalet ilkelerini, fikir ve uygulamalarını birleştirmek. Daha büyük ekolojik ve çevresel hareket içindeki hareketler olarak iklim adaleti ve çevresel adalet, her biri sosyal adaleti belirli bir şekilde birleştirir. İklim adaleti, sera gazı emisyonları, iklime bağlı çevresel yer değiştirmenin yanı sıra iklim değişikliğini hafifletme ve adaptasyonla ilgili sosyal adalet endişesini içerir. Çevresel adalet, renkli topluluklara, çeşitli sosyo ve ekonomik tabakalaşmaya sahip topluluklara veya adaletin önündeki diğer engellere dayalı olarak çevresel faydalar veya çevre kirliliği ile ilgili sosyal adalet endişesini içerir.

Eleştiri

Michael Novak , sosyal adaletin nadiren yeterince tanımlandığını öne sürerek:

Sosyal adalet üzerine [W] hole kitaplar ve bilimsel incelemeler, onu hiçbir zaman tanımlamadan yazılmıştır. Herkes göründüğünde bunun bir örneğini tanıyacakmış gibi havada yüzmesine izin verilir. Bu belirsizlik vazgeçilmez görünüyor. Kişi sosyal adaleti tanımlamaya başladığında, utanç verici entelektüel zorluklarla karşılaşır. Çoğu zaman, işlemsel anlamı "Buna karşı bir yasaya ihtiyacımız var" olan bir sanat terimi haline gelir. Başka bir deyişle, yasal zorlamanın gücünü elde etmek amacıyla ideolojik bir sindirme aracı haline gelir.

Avusturya Ekonomi Okulu'ndan Friedrich Hayek , sosyal adalet fikrini anlamsız, kendisiyle çelişen ve ideolojik olarak reddetti, sosyal adaletin herhangi bir derecesini gerçekleştirmenin imkansız olduğuna ve bunu yapma girişiminin tüm özgürlüğü yok etmesi gerektiğine inanıyordu:

Bu tür bir adaletsizliğin işlenebileceği hiçbir özne olmadığı için, 'toplumsal olarak adaletsiz' olanı keşfedebileceğimiz hiçbir test olamaz ve piyasa düzeninde gözetilmesinin güvenliğini sağlayacağı bireysel davranış kuralları yoktur. bireyler ve gruplar (belirlendiği prosedürden farklı olarak) sadece bize görünecektir. [Sosyal adalet] hata kategorisine değil, "ahlaki taş" terimi gibi saçma sapan kategorilere aittir.

Hayek, sosyal adalet savunucularının bunu genellikle ahlaki bir erdem olarak sunduğunu, ancak tanımlarının çoğunun "sosyal adaletsizlik" olarak belirtilen kişisel olmayan durumlarla (örneğin gelir eşitsizliği, yoksulluk) ilgili olduğunu savundu. Hayek, sosyal adaletin ya bir erdem olduğunu ya da olmadığını savundu. Öyleyse, yalnızca bireylerin eylemlerine atfedilebilir. Bununla birlikte, terimi kullanan çoğu kişi onu sosyal sistemlere atfeder, bu nedenle "sosyal adalet" aslında düzenleyici bir düzen ilkesini tanımlar; erdemle değil, güçle ilgilenirler. Hayek'e göre, bu sosyal adalet kavramı, insanların içsel, kişisel adil davranış kuralları yerine belirli dış yönler tarafından yönlendirildiğini varsayar. Ayrıca, "kurbanı suçlamak" olacağı için, kişinin kendi davranışından asla sorumlu tutulamayacağını varsayar. Hayek'e göre, sosyal adaletin işlevi, genellikle "sisteme" atfedilen başka birini veya efsanevi olarak onu kontrol etmesi gerekenleri suçlamaktır. Bu nedenle, "acı çekiyorsunuz; acınıza güçlü başkaları neden oluyor; bu zalimler yok edilmeli" fikrine dayanıyor.

New South Wales Üniversitesi ve Mises Enstitüsü'nden Ben O'Neill şunları söylüyor:

["Sosyal adalet" savunucuları için "haklar" kavramı, ne kadar önemli veya önemsiz, soyut veya somut, yakın tarihli veya eski olursa olsun, arzu edilen herhangi bir olası mal için bir iddianın göstergesidir. Bu yalnızca bir arzu iddiası ve söz konusu arzuyu elde etmek için hakların dilini kullanma niyetinin beyanıdır. Aslında, sosyal adalet programı, kaçınılmaz olarak, başkalarının çabalarıyla ödenen malların hükümetin tedariki için talepleri içerdiğinden, bu terim aslında kişinin arzularını elde etmek için güç kullanma niyetini ifade eder . Rasyonel düşünce ve eylem, üretim ve gönüllü mübadele ile arzu edilen malları kazanmak değil, oraya gidip malları tedarik edebilenlerden zorla almak!

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Nesne

Kitabın