Bütünsel milliyetçilik - Integral nationalism

İntegral milliyetçilik ( Fransızca : milliyetçilik intégral ), 19. yüzyıl Fransa'sında ortaya çıkan, Charles Maurras tarafından teorize edilen ve esas olarak Action Française'nin ultra kralcı çevrelerinde ifade edilen bir milliyetçilik türüdür . Doktrin ayrıca Maurrassism olarak da adlandırılır .

Vakıflar

Ulusal düşüş ve çöküş

Bütünsel milliyetçilik, Fransız devletinin toprak bütünlüğünü ve ihtişamını sağlayabilecek bir ulusal doktrin sağlayarak karşı-devrimci bir doktrin olmaya çalıştı. Dünya görüşü birkaç ilkeye dayanıyordu. Birincisi, yöntem: " Önce siyaset! " ilkesi , yani milliyetçi, politik Katolik ve monarşist hareketlerin çabalarını Radikal cumhuriyetçiliğin zaferini kabul etmek ve faaliyetlerini başka bir ülkeye kaydırmak yerine politik ve anayasal düzeni değiştirmeye odaklamaları gerektiğidir . sosyal veya kültürel arayışlar. İkincisi, genel olarak Aydınlanma'nın ve özel olarak Fransız Devrimi'nin geleneksel bir toplumsal sözleşmeyi bozduğu inancı : Maurras, kültürel ve politik ulus-devlete bağlılığı vurgulayarak, daha "organik" olana bağlılığa dayalı eski bir yurtseverliği silmiş olduklarına karar verdi. aile , küçük ödemeler ve monarşi gibi birimler . Son olarak, ahlaki bileşen: Maurras itibariyle, Fransız toplumu kabul yirminci yüzyılın başından bir gelen kaydırdı ettiklerinden dolayı, Golden Age tarafından enkarne çöküş ve yolsuzluğun bir süre içine 1870-1 askeri yenilgisinin ve kültürel çatışması Dreyfus ilişki .

Ona göre, Fransız ulusal toplumu, din ve siyasetin hükümdarın mutlak otoritesi altında birleştiği mutlakiyetçi Louis XIV rejimi altında jeopolitik ihtişam dönemini görmüştü . Maurras, Fransız ulusal çöküşünü Ancien Régime'in kültürel ve politik sisteminin devrilmesinde , onun yerine Fransız Devrimi'nden ( Radikalizm olarak bilinir ) doğan devrimci ve romantik liberalizm biçimiyle ve onu izleyen siyasi ve anayasal çatışma yüzyılında suçladı. Böylece Maurras, bu tür fikirlerin siyasi bünyeye girmesinin ancak dış etkilerden gelebileceğini hayal etti: Masonlar , Protestanlar , Yahudiler ve (" Metikler " olarak adlandırdığı) yabancılar. -Fransa' ve asla Fransız ulusuna entegre edilemedi.

Düzen, akıl, klasisizm, otorite ve özgürlük

Maurras, Eski Rejimin anayasal, politik ve kültürel düzeninin restorasyonu için yapılan bu arayışta, güçlü otoriteye, doğal hukukun doğuştan gelen mantığına olan bir inanca ve kaotik romantizmin ve modernizmin modernizm lehine reddedilmesine dayanan bir siyasi sistemi savundu . düzenli klasik estetik değerler . Felsefi etkileri arasında Platon ve Aristoteles , Dante ve Thomas Aquinas , Auguste Comte ve Joseph de Maistre bulunmaktadır . Tarihsel etkileri, Sainte- Beuve'den Fustel de Coulanges'e , Taine ve Ernest Renan'a kadar uzanır . Ancak Fransız devletinin Jakoben merkeziyetçiliği de ona zarar verdi: Provençal bir bölgeci olarak , yalnızca eski monarşinin bu dengeyi bulabileceğini savunarak, geleneksel yerel veya bölgesel ayrıcalıklardan önce boyun eğecek bir merkezi devleti savundu.

İdealize edilmiş bir ulusal topluluğun uyum arayışında, Maurras'ın siyasi projesi bu nedenle üç ana eksen etrafında dönüyordu:

  • Politik olarak: ulusal çıkarların yüceltilmesi ve bununla birlikte, özünde "Fransız olmayan" (" yalnız Fransa ") olarak kabul edilen Protestanların, Yahudilerin, Masonların ve yabancıların ulusal topluluktan dışlanması ;
  • Kurumsal olarak, yerel kültürel özelliklere ve siyasi özgürlüklere ( pays réel veya 'gerçek ülke') saygıyı devletin (yani monarşinin) kapsayıcı çıkarları ile dengelemek için tasarlanmış bir sistem ;
  • Ahlaki olarak, birleştirici bir kültürel unsur, bir sosyal düzen kaynağı ve merkezi devletin ideolojik bir temsilcisi olarak Katolik Kilisesi'ne verilecek üstün bir rol.

özellikleri

pozitivist milliyetçilik

Bütünsel milliyetçilik, Hıristiyanlar için gerçek temeli oluşturan metafizik gerekçelerle çelişemese bile, gerçekleri gözlemleyerek ve tarihsel deneyimlerden yararlanarak doğal yasaları kurtarmaya çalışır ; pozitivizm için, Action Francais için hiçbir şekilde bir açıklama doktrini değil, yalnızca bir tespit yöntemiydi; Maurras'ın Fransa'nın doğal, tarihi, coğrafi ve psikolojik koşullarına en uygun rejim olduğunu gözlemleyerek, Maurras monarşist oldu: "Doğal yasalar vardır" diye yazdı; bu nedenle bir mümin bu kanunları unutmayı dinsiz bir ihmal olarak görmelidir. Onlara daha fazla saygı duyuyor çünkü onları sonsuz Takdir ve iyiliğin eseri olarak adlandırıyor."

karşı-devrimci milliyetçilik

Maurras'ın milliyetçiliği, ona göre monarşinin Fransız ulusunun ve geleneğinin özünün bir parçası olduğu için ayrılmaz olması anlamına gelir. Kraliyetçilik ayrılmaz bir milliyetçiliktir çünkü bir kral olmadan milliyetçilerin korumak istedikleri her şey önce zayıflayacak ve sonra yok olacaktır.

adem-i merkeziyetçi milliyetçilik

Maurras, Napolyon'un merkezileşmesine karşıdır. Devletçilik ve bürokrasi ile sonuçlanan bu merkezileşmenin -dolayısıyla Joseph Proudhon'un fikirlerine katılarak- demokratik sistemin doğasında olduğuna inanıyor . Cumhuriyetlerin yalnızca merkezileşme yoluyla, yalnızca ademi merkezileşmeye yetecek kadar güçlü monarşilerle devam ettiğini iddia ediyor. Maurras, devletin kendisine bir özgürlük prestiji verirken gücünü dağıtmasına izin veren ademi merkeziyetçilik kelimesinin sinsi kullanımını kınıyor. Zaten devlet onları merkezi olarak kontrol ediyorsa, taşrada üniversiteler yaratmanın ne faydası var?

Sosyal bir milliyetçilik

Charles Maurras, liberal kapitalizme düşman olan ve Georges Sorel'den ilham alan devrimci sendikalist hareketle birleşme çağrısında bulunan genç monarşistler tarafından başlatılan Proudhon Çevresi'ne verdiği ölçülü ve ihtiyatlı desteğe rağmen, René'ninkine daha yakın bir sosyal politika savundu. de La Tour du Pin ; Maurras, Georges Sorel ve Édouard Berth'in olası bir destek gördüğü burjuvazinin sistematik sürecini sevmiyor . Sınıf mücadelesinde Maurras, İngiltere'de olduğu gibi, kralın kilit taşını oluşturabileceği bir ulusal dayanışma biçimi önermeyi tercih ediyor.

yayılmacı olmayan milliyetçilik

Maurras, Almanya'ya karşı intikam almaktan vazgeçen ve güçlerini dağıtan cumhuriyetçi hükümetler tarafından yönlendirilen sömürgeci genişlemeye düşmandır ; üstelik Fransız kültürünü kendi kültürü olan halklara empoze etmeyi amaçlayan Jakoben ve Cumhuriyetçi asimilasyon politikasına da düşmandır. Lyautey gibi o da Fransa'nın Fransa'yı sevmesi gerektiğini ve soyut bir evrenselcilik adına Fransız kültürünü empoze etmemesi gerektiğini düşünüyor.

Bu son anlayış, sömürgeleştirilmiş halkların elitleri arasında onu cezbetmektedir; Örneğin Ferhat Abbas, Cezayirli bir maurasyalı: O, bütünsel milliyetçilik iddiasında bulunan bir organ olan L'Action Algerienne'nin kurucusudur. Bu hareket somut önerilerin benimsenmesi için savaşıyor: hepsi yerel demokrasi yönünde ve örgütlü, Maurras'ın savunduğu tek demokrasi biçimi, çünkü onun görüşüne göre tek gerçek olan bu: yerel ve bölgesel yerli şirketlerin özerkliği. , sosyal ve ekonomik düzenlemede özerklik, belediye seçimlerinde genel oy hakkı, şirketlerin, komünlerin, eşrafın ve yerel şeflerin geniş temsili, Fransız hükümetiyle bir meclis oluşturma.

Maurras, sömürgeci yayılmaya düşmansa, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Fransız sömürge imparatorluğunun vahşice tasfiyesine de düşmandı ve ona sömürge halkların çıkarları kadar Fransa'nın çıkarları için de zararlıydı.

ırkçı olmayan milliyetçilik

Maurras'ın ulusal teorisi, Fichte'yi miras alan Alman milliyetçilerinde bulunabilen mesihçiliği ve etnikçiliği reddeder . Tanımladığı ulus, Renan'ın What is a ulus'taki politik ve tarihsel anlamına , Taine'in The Origins of Contemporary France'da betimlediği yaşayan hiyerarşilere, Bossuet'nin betimlediği dostluklara tekabül eder. Özünde, Maurras agresif bir şekilde dışlayıcı olan bir sivil milliyetçilik biçimi önerdi: solun cumhuriyetçi yurttaş milliyetçiliği gibi, Fransız devletinin farklı dilsel ve bölgesel etnisitelerinden (Bretonlar ve Alsaslılar, Basklar ve Basklar) bir ulusal topluluk oluşturmaya çalıştı. Korsikalılar, Oksitanlar ve Flamanlar ve diğerleri; ulusal topluluk için ölçütleri gelenekçi temellere oturtarak cumhuriyetçilerinkinden farklıydı: Katoliklik, tarımcılık ve Fransız monarşisi altındaki tarihi yönetim. Bu nedenle, Alman radikal sağının ırksal veya etnik-dilsel milliyetçiliğine farklı bir yön aldı, ancak bazı etnik, dilsel veya dini toplulukları Fransız ulusuna ait olarak gördüğü için benzer derecede şiddetli bir yabancı düşmanlığı ve anti-semitizm ile sonuçlandı. ama diğerleri değil.

Diğer ülkelerdeki etkisi

Maurras ve Action française, dünyada karşı-devrimci, Aydınlanma karşıtı ve Hıristiyan (özellikle Katolik) bir milliyetçilik iddiasında bulunan farklı düşünürler üzerinde etkili olmuştur.

Britanya'da Maurras, yazarlar, filozoflar ve çeşitli İngiliz muhabirler, akademisyenler ve dergi editörleri tarafından takip edildi ve beğenildi. In 1917 , o Huntley Carter ile sözleşme imzalamıştı New Age ve Egoist .

Şiirlerinin çoğu, Maurras'ın Yüksek Anglikanizm Kilisesi ve muhafazakar çevreler arasında birçok okuyucusu olduğu İngiltere'de tercüme edildi ve yayınlandı . Okuyucusu arasında TS Eliot var . Eliot, antifaşizminin nedenlerini, anti-liberalizmi belirli bir monarşi ve hiyerarşi fikrinin yararına gelenekçi olan Maurras'ta buldu. İçimdeki Müzik çeviride ana parçalarını kaplıyor, La Musique intérieure Kont GWV Montalk, yönetmeni ve kurucusu Potcoki öncülüğünde, 1946 yılında yayınlanacak Sağ Review  ° .

In Portekiz , António de Oliveira Salazar 1968 1932 ülkeyi yöneten ve Maurras hayrandı. Monarşist olmasa da; bazen de Salazar rejiminin ilham kaynaklarından biri olarak kabul edilmiştir 1952 İntegral milliyetçilik içinde Maurras ölümüne taziyelerini iletti Portekiz ve Francisco Franco 'de s İspanya . Her iki lider de Maurras'a saygı duydu, ancak federalist veya kralcı bir sistem kurarak onu talep etmedi. İspanya'da Maurras ve onun bütünsel milliyetçiliği, yirminci yüzyılın ilk yarısında milliyetçi ve Katolik sağ üzerinde oldukça etkiliydi. ThT başlangıçta , 1910'larda ve 1920'lerin başlarında 'Maurism' (muhafazakar lider Antonio Maura'dan sonra) olarak bilinen siyasi akım için geçerliydi . İkinci İspanya Cumhuriyeti döneminde , Maurras'ın bütünsel milliyetçiliği, karşı-devrimci Acción Española dergisini (1931-36) ve onun parti-politik yayılımı olan Renovación Española'yı (1933-37 ) kuran José Calvo Sotelo liderliğindeki ultramonarşistler üzerindeki başlıca etkiydi. ). Maurras'ın fikirleri Franco'nun Ulusal Katolikliğinde de etkili oldu.

In Yugoslavya Krallığı , Dimitrije Ljotić ve onun Yugoslav Ulusal Hareketi ( Zbor ) ağır Maurras fikirlerinden etkilenmişlerdir. Ljotić, Fransa'da okurken etkilendi ve çeşitli toplantılara katıldı.

In Mexico "Küçük Maurras" lakaplı Jesús Güiza y Acevedo, ve tarihçi Carlos Pereyra  [ es ] Maurras etkilenmişlerdir.

Peru'da José de la Riva-Agüero y Osma, Maurras'tan etkilendi. Perulu büyük gerici düşünür, onun monarşik doktrinine hayran kaldı ve onunla 1913'te tanıştı.

Arjantin'de, Arjantin ordusu Juan Carlos Onganía , tıpkı Alejandro Agustín Lanusse gibi , "Cursillos de la Cristiandad"ın yanı sıra , 1963 Anayasasının restorasyonuna askeri muhalifler olan Dominikli Antonio Imbert Barrera ve Elias Wessin y Wessin'e katılmıştı. .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar