Punya (Hinduizm) - Punya (Hinduism)
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Hinduizm |
|---|
 |
Punya ( Sanskritçe : पुण्य) 'saf', 'iyi', 'dini' Holy ', genel olarak 'saintly' anlamında bir kelime, erdemdir 'değerli', 'dürüst', 'doğru', 'sadece' , 'hayırlı', 'şanslı', 'olumlu', 'uygun', 'hoş', 'sevimli', 'güzel', 'tatlı', 'kokulu', 'ciddi' veya 'şenlikli', bağlama göre kullanıldı.
Ayrıca anlamı vardır: "Punya, bozulmamış olan anlamına gelir; punya orijinaldir..." Bhagavad Gita, 7. bölüm, ayet 9, anlam
genel bakış
Punya (पुण्य,) denir iyi olarak karma veya katkıda bulunur bunda fayda ve sonraki doğum ve uygun yollarla edinilmiş ve aynı zamanda birikmiş edilebileceği bir erdem. In Vedanta'da terimleri punya görünmez zenginlik, bir parçası olan dharma , dört insan hedeflerin ilk; diğer üç hedef ise artha, kama ve moksha'dır . Punya ve Papa yalnızca acıları demerits, egzozlar kendisi eken zevk ve ikincisi, kendisini tüketir, esastan eken gelecek zevk ve acı, eski, tohumlarıdır; ancak Jiwan mukti , bu iki dinamikten oluşan ve bu dinamikler tarafından ifade edilen tüm karmik borçları sona erdirir.
Sırasında Vedik dönemde, brahmacharya tarafından uygulanan Brahminler'in insanlar Brahmaloka doğru veered, sonsuz yaşamın istenen kazanç sağlamak için inanılıyordu ancak yaşamın talepleri kalıpları ve artış yaşayan değişikliklere bağlı olan esasına birikimi punya-karma ( 'iyi işler veya eylemler') söz veriyor gibiydi ve deva-yāna'yı veya 'tanrıların yolunu' seçti . Budist düşüncenin gelişmesinde karmanın dinamikleri büyük rol oynadı . Budistler inanıyoruz karma bir doğa ve yaşam desen belirler ama onları hiç karma olan Chetna , zihinsel bir sürücü, psikolojik bir fenomen ziyade önemli varlığını yöneten bir yasa. Budistler Punya'yı mutluluk veren olağanüstü bir güç, bir bodhisattva'ya on bala (güç kaynağı) biçiminden biri olan manevi bir değer olarak görürler. Sadakanın punya birikimine, dünyada daha mutlu bir yeniden doğuşa ya da cennette uzun bir süre kalmaya yol açtığına inanırlar. Buda bilgisi (aydınlanma) karma yasasını bile aşar.
İlkesi Sthiti Bandha (Süre kaliteli bağımlılık), uygun Jainizm'deki , tutunmasını içerir karmik madde ile ruh anubhava bandha veya rasa bandha böyle bir eki olarak ürettiği ruh eylemleri meyve belirlenmesi anlamına gelir eklenme zamanı karmik madde veya içinden pradesha bandha kuantum konu eden karmik madde ruhun eylemleri ile belirlenen ruh doğru çekilir. Karmik madde zihin, beden ve konuşmanın iyi faaliyetleri nedeniyle üretilen hoş punya ( 'erdemli') karmik madde ve kötü faaliyetlerine tatsız nedeni olduğunu üretti Papa ( 'günahkâr') karmik meselesi . Bu karmalar , sonuçlarını üretmek için kendilerini tüketmek zorundadır.
Nyāya Okulu anlar dharma'ya ve adharma başvurmak için punya ve Papa ile punya kişinin kendi ya da başkalarının esenlik ve ilgili Papa , ya da kişinin görev ve onların ihlali yapma açısından başkalarına zarar yapılması ile ilgili; dharma'yı esenlik ve göreve bağlar .
Arka planda yeniden doğuş fikri olan Karma kavramı, Yajnavalkya tarafından ölümden sonra ne olduğunu bilmek isteyen Jāratkārva Ārtabhāga ile yaptığı tartışma sırasında Hint düşüncesine etkili bir şekilde tanıtıldı ( Brihadaranyaka Upanishad III.ii.13), Mevcut eylemlerin ölüm sonrası durum deneyimi açısından önemli olup olmadığı ve insan çabalarının ve karmanın nasıl birbiriyle ilişkili olduğu. Vedik insanlar çok dinli ve cennet ve cehennemin varlığına ve ruhların göçü inanıyordu. Onlar için yajna performansı önemliydi ve dakshina olmadan hiçbir yajna tam veya verimli değildi, yani rahiplere verilen ücret ve dāna yani hayırseverlik, her ikisi de övgüye değer eylemler veya punya-karma olarak kabul edilir ; günah ( pāpa ) ve liyakat ( punya ) felsefesini kabul ettiler .
Punya , Rig veda'da geçen çok eski bir Sanskritçe kelimedir . Örneğin, Rishi Gutsamada, Kapinjala Ivendro Devata'ya bir duasında bir upadeshaka'nın ('öğretmen') niteliklerini anlatırken şunları söyler :
- उद्गातेव शकुने संगायसि ब्रह्मपुत्रइव र्रनेषु शंससि |
- वृषेव वाजी शिशुमतीरपीत्या सर्वतो नः शकुने भद्रमावद विश्वतो नः शकुने पुण्यमावद || - ( Rig Veda II.43.2)
hangi mantra'ya sözcüğünü punya , anlamında kullanılır - 'iyi' veya 'hayırlı' veya 'mutlu'. Gibi birçok diğer Vedik metinler, Chandogya Upanişada (VIII.ii.6) - पुण्यजितो लोकः (ifade ettiği aja Brahmaloka atıfta), 'hoş' veya 'mutlu' anlamında kullanmış. Aksi takdirde, Sanskritçe literatürde bu kelime 'avantajlı', 'iyi', 'uygun', 'faydalı' veya 'arındırıcı' belirtmek için kullanılır; Manusmṛti de aynı anlamda kullanır; Ancak tersi punya olan apunya kelime olduğunu, hangi araçları punya tüm yerlerde daha çok sözcük çünkü 'liyakat' veya 'övgüye' olarak tercüme edilemez Papa çoğunlukla 'sin' olarak çevrilmiştir.
Adi Shankara haykırıyor:-
- पुण्यानि पापानि निरिन्द्रयस्य निश्चेतसो निर्विकृतेः निराकृतेः |
- कुतो ममाखण्डसुखानुभूतेः ब्रूते ह्यनन्वागत मित्यपि श्रुतिः ||
- "Organsız, akılsız, değişikliksiz ve formsuz olan benim için nasıl puṇya ve pāpa olabilir? Bunlar nasıl sonsuz mutluluktan zevk alan bana ait olabilir? Ananvāgataśruti ayrıca bunların benimle ilgilenmeyeceğini de beyan eder." — Vivekachudamani (St.504)
Bu dörtlük ile ilgili yorumunda, Sringeri Sri Candraśekhara Bharati'de açıklar punya reçete çalışmalarını yapıyor sonucunun ve bir Papa , yasak. Akla ve konuşma, vücuda ait tüm eserleri karma , eylemler atfen iyi ve kötü için yapmak punya ve Papa sırasıyla; tüm eylemler ve sonuçları, duyu organlarına sahip form ile zihin veya beden ile ilgilidir. Shankara'nın sözünü ettiği sonsuz mutluluk, duyu-nesneleriyle bağlantı tarafından üretilmeyen sukha'dır ve bu nedenle, onun deneyiminde hiçbir keder, hiçbir üst üste bindirme ve hiçbir hayal gücü yoktur. Vedik dönemde yalan söylemek günahtı ve asıl günahkarlar sahte suçlayıcılardı; yajna performansı tüm bu tür günahları yıkadı, bu da ritüel eylemlerin ahlakla ilişkili olduğu anlamına gelir. Haksızlık ve kirlilik suyla yıkanabilir veya Darbha otuyla silinebilirdi. Rta (doğruluk) kavramıyla birlikte , daha belirgin olan anrta kavramı , doğruluğun veya gerçeksizliğin karşıtı vardı; iyi ile kötünün terimler geliştirildi ve kötü bir şahıs denilen Papa vadeli, gelen sonra nerede sadhunun doğru olanı ifade eden oldu kavramı punya geliştirdi. Yajnavalkya açıklıyor –
- यथाचारी यथाचारी तथा भवति साधुकारी साधुर्भवति, पापकारी पापो भवति पुण्यः पुण्येन कर्मणा भवति, पापः पापेन |
- "(Nefs) nasıl yaparsa ve yaparsa öyle olur; iyilik yaparak iyilik, kötülük yaparak kötülük olur." - ( Brihadaranyaka Upanishad (IV.iv.5)
Shankara, tefsirinde, burada atıfta bulunulan 'iyilik yapmanın' emredilen davranış (kutsal emir ve yasaklar) olduğunu, eylemlerin eylemler için öngörülmediğini, arzunun yol açtığı iyi ya da kötülüğün ve kimlik ve ruh göçünün nedeninin gerekli olmadığını belirtir. alışılmış performans