Ṛta -Ṛta

Gelen Vedik din , RTA ( / r ɪ t ə / ; Sanskritçe ऋत RTA "düzen, kural; hakikat") doğal düzenin ilkesidir hangi düzenler ve koordinatları içindeki evren ve her şeyin çalışma. İlahilerini Vedalar , RTA , doğal ahlaki ve kurbanlık siparişlerin düzgün işlemesi nihai olarak sorumludur bulunan şey olarak tanımlanmaktadır. Kavramsal olarak, onu desteklediği düşünülen ve toplu olarak Dharma olarak adlandırılan emir ve yönetmeliklerle ve bireyin bu yönetmeliklerle ilgili olarak Karma olarak adlandırılan eylemiyle yakından bağlantılıdır - doğal anlamına gelen Ṛta'yı nihayetinde gölgede bırakan iki terim. , sonraki Hinduizm'de dini ve ahlaki düzen . Sanskrit bilgini Maurice Bloomfield , Ṛta'dan " Rigveda'nın en önemli dini kavramlarından biri" olarak bahseder ve " dini fikirlerin tarihi açısından bakıldığında, aslında başlamalıyız. Hindu dininin tarihi, en azından bu anlayışın tarihi ile birlikte".

etimoloji

Vedik ṛtá ve Avesta eşdeğeri aṣ̌a'nın her ikisi de Proto-Hint-İran dilinden *Hr̥tás "gerçeği" nden türemiştir , bu da Proto-Hint-Avrupa * h 2 r-tós "uygun bir şekilde birleştirilmiş, doğru, doğru", varsayılan bir kökten * devam eder h 2 er- . Türev isim ṛta "sabit veya yerleşik düzen, kural, ilahi yasa veya gerçek" olarak tanımlanır.

Mahony'nin (1998) belirttiği gibi, terim "uygun bir şekilde hareket eden" olarak tercüme edilebilir. Bu anlam, yetkili Sanskritçe sözlükler tarafından fiilen alıntılanmasa da, geçmiş ortacı oluşturan son ek olan ta ile “hareket etmek” olan ṛ fiil kökünden düzenli bir türemiştir, bu nedenle kelimenin varsayılan kökeni olarak kabul edilebilir. Daha soyut olarak, "evrensel yasa" veya "kozmik düzen" veya basitçe "gerçek" olarak çevrilir. Son olarak adı geçen anlam ağırlıkta olmak Avestçe için aynı türden kazanın yerleşim yeri , ASA .

Sözcüğün doğru Sanskritçe telaffuzu ṛta'dır, ṛ bir vokal r'dir, örneğin Amerikan dilinde olduğu gibi, rotic r ile telaffuz edildiğinde, pert veya kirdeki gibi, ardından kısa bir a gelir. Modern Hint dillerini konuşanların en yaygın telaffuzu, ardıl diller tarafından Sanskritçe, prakritler ve modern Hint-Aryan dilleri tarafından vokal r'nin kaybı nedeniyle kısa i ve kısa a ile “rita” dır .

Terim, Vedik metinlerde ve Vedik sonrası metinlerde, hem Ṛta hem de terimin türevleri olarak görünür. Örneğin, 2 yüzyıl M.Ö. metin içinde Mahabhasya arasında Patanjali , diye açıklıyor Ṛtaka adı "truthling" anlamına geleceğini daha sonra oğlu için adının dilbilgisi açısından doğru şekli olarak.

kökenler

Bilimde Ṛta kavramının kökeni hakkında ortak bir görüş yoktur . Birçok Hint-Avrupa kültüründe benzer kavramlar vardır ve adlar ek olarak aynı kök sözcükten türetilebilir * h 2 r-tós . Bu nedenle bazı bilim adamları, Hint-Avrupa kardeş kültürlerindeki kavramların, Proto-Hint-Avrupa kültüründe ortak bir ataya sahip olduğu görüşündedirler .

Buna karşılık Hermann Oldenberg (1894) kavramı olabileceğini tahmin etti RTA aslen ortaya çıktı Hint-Aryan dünyasının ve nedensel gerekliliği bir nevi bunu yaparken olduğu gibi onun içinde yer alan olaylar doğal düzenin bir göz dönemi. Vedik Hem kazanın yerleşim yeri ve Avestçe ASA fiziksel Etik ayin etki kendini gösterdi üçlü özelliği olan tasavvur edilmiştir. Vedik din bağlamında, ya sabit kalan ya da düzenli olarak ortaya çıkan doğanın bu özellikleri , fiziksel kozmosta Ṛta'nın gücünün bir tezahürü olarak görülüyordu . İnsan alanında Ṛta'nın , hem toplumun ahlaki düzeninin hem de Vedik ritüellerin doğru performansının arkasındaki zorunlu güç olarak kendini gösterdiği anlaşıldı. Doğal düzenin evrensel bir ilke kavramı hiçbir şekilde Vedalar özgüdür ve RTA gibi diğer kültürlerde benzer fikir, kıyasla olmuştur Ma'at içinde Antik Mısır din , Moira ve Logos içinde Yunan paganizmine ve Tao .

Vedalar

Vedik Sanskritçe'nin doğası gereği, Ṛta gibi bir terim , doğrudan veya dolaylı olarak sayısız şeyi belirtmek için kullanılabilir ve hem Hintli hem de Avrupalı ​​bilginler, Ṛta'nın dünyadaki tüm çeşitli kullanımlarında uygun yorumlara ulaşmada zorluk yaşadılar . Vedalar , "düzenli eylem"in altında yatan anlam evrensel olarak açık olsa da. In Rigveda terimi RTA gibi birçok 390 olarak kez görünür ve "Ṛgvedic bütün düşünce istila bir kavram" olarak karakterize edilmiştir. Kozmik düzen, Ṛta'nın üç özelliği vardır:

  • Gati , sürekli hareket veya değişim.
  • Samghatna , birbirine bağlı parçalara dayalı bir sistem.
  • Niyati , içsel bir karşılıklı bağımlılık ve hareket düzeni.

Ṛta en sık olarak "yasa", "emir", "düzen", "kurban", "hakikat" ve "düzenlilik" gibi soyut kavramları temsil ettiği gibi bazen de sular, gökler veya fiziksel evrende ata'nın işleyişinin tezahürleri olarak güneş . Ṛta ayrıca çeşitli Vedik tanrılara atıfta bulunmak için sıklıkla kullanılır. Bu nedenle, Bṛhaspati'nin " ipi Ṛta olan" güçlü bir yaya sahip olduğu ve " Ṛta'nın savaş arabasına binmeye " hazır biri olarak anılır ; Agni "yardımcı olmak ister biri olarak tarif edilir RTA , biri" " RTA niyetli" ve o kim "tarafından yayılması ve göklerin olarak RTA "; Maruts "evinde sevindirici olarak anılır RTA " ve "nin bilenlerin olarak RTA "; Ushas "kökünde yerleştirilmiş sahip olarak tarif edilmektedir , YED "; Varuna "biçimini sahip olarak takdir edilir kazanın yerleşim yeri ile birlikte," ve Mitra olarak Mitra-Varuna olarak "ile düşmanlar yok, kazanın yerleşim yeri " ve "professing olarak kazanın yerleşim yeri ile kazanın yerleşim yeri ". " Ota'dan doğmuş " ve " Ota'nın koruyucusu " gibi sıfatlar, çok sayıda tanrıya, ayrıca kurban ateşine ve kurbanın kendisine sıklıkla uygulanır.

Bu tür referansların bolluğuna rağmen, tanrılar hiçbir zaman Ṛta üzerinde komuta sahibi olarak tasvir edilmez . Bunun yerine, tanrılar, tüm yaratılmış varlıklar gibi, ata'ya tabi kalır ve onların tanrısallıkları büyük ölçüde, onun tezahürünün uygulayıcıları, aracıları veya araçları rolünde ona hizmet etmelerinde yatar . Day'in (1982) belirttiği gibi, tanrılar Ṛta'yı yönetmezler , onu ilahi hükümlerin özellikleri ve hem ödüller hem de cezalarla ilgili cezalar yoluyla onu içkinleştirirler . bakanlar".

Varuna

Resmeden 17. yüzyıl suluboya Varuna (burada ata biner Makara ), yakından ilişkili bir tanrı RTA içinde Vedalar .

Soyut, evrensel bir ilke olarak Ṛta kavramı, genellikle Vedik dönemin antropomorfik eğilimlerine karşı dirençli kalırken, bireysel tanrıların eylemleriyle, özellikle de her şeyi bilen, her şeyi kapsayan gökyüzü olarak tanrı Varuna'nın eylemleriyle giderek daha fazla ilişkilendirildi. . Her ne kadar Adityas bir grup olarak ilişkilidir RTA "in savaşçıların olarak anılacaktır ediliyor RTA evinde konut, RTA " bunun "arkadaş olarak tanımlanır özellikle Varuna olan RTA ". Varuna ve Ṛta'nın bağlantısı , fiziksel alemin ötesine ve ritüel ibadet alanına uzandı, kurban ateşinin kendisi "ataları kuşanan ve Ṛta'nın dizginlerini tutan, Ṛta için çabalarken Varuna haline gelen" olarak övüldü . As James (1969) notlar, Varuna "evrensel güç pozisyonunu elde mükemmel muhafaza RTA kendisi evrensel olarak onların üzerinde enthroned, üst ve alt gök olarak bunların dağıtılması" ve "birbirinden ayrıldığı olarak kutlanmaktadır ve yeri göğü kurulur kral, değişmez ahlaki yasayı emreder, yönetimini Ṛta'nın egemenliğiyle uygular .

Dharma

Zaten en eski Vedik metinlerde, etik bir ilke olarak Ṛta , kozmik ceza kavramıyla bağlantılıdır. Ṛgveda'nın merkezi bir konsepti, yaratılmış varlıkların, Ṛta'nın kuralları tarafından kendileri için belirlenen yolu takip ettiklerinde gerçek doğalarını yerine getirmeleridir ve bu kuralları takip etmemenin çeşitli felaket ve ıstırap biçimlerinin ortaya çıkmasından sorumlu olduğu düşünülmüştür. Kişinin eylemlerini " Dharma " olarak anılan Ṛta'nın yönetimine adaması , kişinin kendi refahını sağlamada zorunlu olarak anlaşıldı. Bu çerçevede, doğanın törenlerini takip bireysel "göre davranan biri olarak tarif edilebilir Dharma ait RTA ". O halde Dharma , başlangıçta " ata'nın sonlu ya da tikelleştirilmiş bir tezahürü olarak kavranmıştı; çünkü o, evrensel Düzen'in özellikle dünyevi doğal, dini, sosyal ve ahlaki alanları ayinsel düzenlemelerde, kamu yasalarında, ahlaki alanlarda ifade edildiği gibi ilgilendiren yönünü temsil ediyor. ilke ve doğa yasaları".

Başlangıçta esasen metafizik olan Ṛta kavramının ikincil bir bileşeni olarak anlaşılsa da , Dharma sonunda Vedik ve erken Hindu edebiyatında öne çıkan Ṛta'yı gölgede bıraktı . Day'e (1982) göre, Dharma kavramı ,

...dini, ahlaki ve sosyal düzenlemeleri çerçevelemek için o kadar yararlı oldu ki, buna ilgi duymak ve onun sosyal ve ahlaki düzene uygulamalarının tartışılması, metafizik ve teolojik fikirlerin tüm tartışmalarını gölgede bıraktı. Ayrıca, Ṛta kavramı büyük ölçüde Vedalar ve onların yorumlarıyla sınırlı kalırken , Dharma , Hindistan'da geniş ve yaygın hale gelecek olan bir edebi geleneğin ana konusu yapıldığından, doğal olarak, pahasına bile olsa brāhmaṇik düşünceye sahip oldu. daha eski, yüce kavramlar ve kavramlar.

Karma

Dharma kavramı, vurguyu ata'nın uygulayıcıları olarak tanrılardan ve eylemleri aracılığıyla ata'yı destekleyen bireye doğru kaydırdıkça , bireyin etik sorumluluğu ve suçluluğu, Vedik dönemin sonuna doğru artan miktarda vurgu aldı. Böyle bir suçluluk tartışmasının merkezinde Karma kavramı yer alır . Karma (lafzen "eylem") kişinin gerçekleştirdiği, Dharma'ya – ve dolayısıyla Ṛta'ya – uygun olarak veya ona karşıt olarak gerçekleşebilen ve kişinin acıları ve zevkleri ile nedensel bir ilişki içinde olduğu varsayılan işleri ifade eder. hayattaki deneyimler.

Karma'nın geç Vedik ve erken Hindu geleneğinin merkezi bir doktrini olarak ortaya çıkması, kısmen teodise probleminden kaynaklanmaktadır . Ṛta'nın içsel iyiliği ve evrenin işleyişi üzerindeki mutlak gücü göz önüne alındığında , dünyadaki büyük eşitsizlik ve adaletsizliğin varlığı ciddi bir dini, felsefi ve ahlaki ikilemi temsil ediyordu. Karma kavramı , tanrıları ve Ṛta'yı dünyadaki kötülüğün görünümünden etkin bir şekilde mazur gösteren ve aynı sorumluluğu doğrudan bireye yükleyen bir "ahlaki nedensellik yasası" olarak tasarlandığı için bu sorunun üstesinden gelinmesine yardımcı oldu .

Bir uzantısı olan kazanın yerleşim yeri , Karma aynı mutlak verimle çalışan olarak tasarlandı. Day'in (1982) belirttiği gibi, "eylemler, iyi ya da kötü doğalarına göre nedensel olarak belirleyicidir ve bunların yerine getirilmesi engellenemezdir; cezalandırıcı etkilere neden olma veya başka bir şekilde müdahale etme potansiyellerinin üstesinden gelebilecek müdahaleci ya da keyfi bir faktör yoktur. Karma'nın kesinlikle mekanik etkinliği.Ayrıca , bir kişinin talihleri ​​ve talihsizlikleri yalnızca geçmiş eylemlerinin sonucu olduğundan, yaşamın hak ettiğinden daha iyi veya daha sert olduğuna inanmak için hiçbir nedeni yoktur. ne de Tanrı'nın gazabına ağıt yakmak için."

uygun isimlerde

Ṛta- veya arta- bazen İran'da olduğu gibi Vedik ve Hint kişisel adlarında bir unsur olarak görünür.

Hindistan'da Sanskritçe'nin vokal 'ṛ' modern 'ri' veya Güney Hindistan'da 'ru' dönüştürülür. Hint isimleri şunları içerir:

  • Rita
  • ruta
  • Ritambhar
  • ritik
  • ritwik
  • ayin

Mitanni (Hint olmayan, Vedik) adları şunları içerir:

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

  • Sharma, KN (1 Mart 1990). "Hint Geleneksel Perspektifinde Varna ve Jati" . Sosyolojik Bülten . Sage Publication, Inc. 39 (1–2). doi : 10.1177/0038022919900102 . JSTOR  23634524 .
  • Ara, Mitra (2008). Hint-İran Geleneklerinde Eskatoloji: Bir Doktrinin Doğuşu ve Dönüşümü . New York: Peter Lang. ISBN  978-1-4331-0250-9 .
  • Bilimoria, P., Prabhu, J. & Sharma, R. (Ed.) (2007). Hint Etiği: Klasik Gelenekler ve Çağdaş Zorluklar, Cilt. 1 . Hampshire: Ashgate Yayıncılık Ltd. ISBN  0-7546-3301-2 .
  • Bloomfield, Maurice (1908). Veda'nın Dini: Rig-Veda'dan Upanişadlara Hindistan'ın Kadim Dini . New York: GP Putnam'ın Oğulları.
  • Brown, WN (1992). Radhakrishnan, S. (Ed.) Rabindranath Tagore: Yüzüncü Yıl Cilt 1861-1961 : "Hindu ve Hint Budist Geleneğinden Modern Dünya için Bazı Etik Kavramlar" . Kalküta: Sahitya Akademi. ISBN  81-7201-332-9 .
  • Davis, Winston (1990). "Doğal Hukuk ve Doğal Hak: Mübadele ve Topluluk Söylemlerinde Mitin Rolü": Reynolds, FE & Tracy, D. (Ed.) Mit ve Felsefe . Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-0417-X .
  • Gün, Terence P. (1982). Erken Hint Edebiyatında Ceza Anlayışı . Ontario: Wilfrid Laurier University Press. ISBN  0-919812-15-5 .
  • Heckaman, C. (1979). Rg Veda'da Kapsamlı Bir Rta Anlayışına Doğru . Yüksek Lisans Tezi: McMaster Üniversitesi.
  • Holdrege, Barbara A. (2004), "Dharma", Mittal, S.'de; Thursby, G. (ed.), The Hindu World , New York: Routledge, s. 213–248, ISBN 0-415-21527-7
  • James, Edwin O. (1969). Yaratılış ve Kozmoloji: Tarihsel ve Karşılaştırmalı Bir Araştırma . Leiden: EJ Brill.
  • Kapur-Fic, Alexandra R. (1998). Tayland: Budizm, Toplum ve Kadınlar . Yeni Delhi: Abhinav Yayınları. ISBN  81-701-7360-4 .
  • Leslie, Julia (1992). Hindu Kadınlar için Roller ve Ritüeller . Bangalore: Motilal Banarsidas. ISBN  81-208-1036-8 .
  • Mahadevan, TMP (2000). Upaniṣadlar . Bangalore: Motilal Banarsidas. ISBN  81-208-1611-0 .
  • Mahony, William K. (1998). Sanatsal Evren: Vedik Dini Hayal Gücüne Giriş . Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-3580-6 .
  • Monier-Williams, Monier (1976). Bir Sanskritçe-İngilizce Sözlük . Oxford: Clarendon Basın.
  • Myers, Michael W. (2001). Brahman: Karşılaştırmalı Bir Teoloji . Surrey: Curzon Basın. ISBN  0-7007-1257-7 .
  • Neufeldt, Ronald W. (1986). Karma ve Yeniden Doğuş: Klasik Sonrası Gelişmeler . Albany: State University of New York Press. ISBN  0-87395-990-6 .
  • Oldenberg, Hermann (1894). Din des Veda öl . Berlin: Verlag von Wilhelm Hertz.
  • Panikkar, Raimundo (2001), Vedik Deneyim: Mantramañjari , Bangalore: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1280-8
  • Premnath, DN (1994). " Ota ve Maat Kavramları : Karşılaştırmalı Bir Çalışma": İncil Yorumu: Çağdaş Yaklaşımlar Dergisi , Cilt 2, Sayı 3, s. 325–339.
  • Ramakrishna, G. (1965). " Vedik Edebiyatında Ṛta Kavramının Kökeni ve Büyümesi ". Doktora Tezi: Mysore Üniversitesi.
  • Rappaport, Roy A. (2002). İnsanlığın Oluşumunda Ritüel ve Din . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-22873-5 .
  • Rukmani, TS (2008). "Erken Unapishad'larda Değer Etiği: Hermeneutik Bir Yaklaşım": Sharma, A & Sherma R. (Ed.) Hermeneutik ve Hindu Düşüncesi: Ufukların Birleşmesine Doğru . Springer Yayınları. ISBN  978-1-4020-8191-0 .
  • Tema, Paul (1960). "Mitanni Anlaşmalarının 'Aryan' Tanrıları" Journal of the American Oriental Society , Cilt. 80, sayfa. 308.
  • Watkins, Calvert (2000). Hint-Avrupa Kökleri Amerikan Mirası Sözlüğü (2. baskı). Boston: Houghton Mifflin. ISBN  0-618-08250-6 .