Yahudilerin İspanya'dan kovulması - Expulsion of Jews from Spain
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Yahudiler ve Yahudilik |
|---|
1492'deki Elhamra Kararnamesi'nin ardından ve İspanya'nın geniş konverso nüfusu üzerindeki etkilerini ortadan kaldırmak ve üyelerinin Yahudiliğe dönmemelerini sağlamak için İspanya'daki birçok Yahudi ya din değiştirmiş ya da sınır dışı edilmiştir. İspanya'daki Yahudilerin yarısından fazlası 1391'deki dini zulüm ve pogromların bir sonucu olarak Katolikliğe geçmişti. Devam eden saldırılar nedeniyle 1415'e kadar yaklaşık 50.000 kişi daha Müslüman oldu. Geride kalanlar sınır dışı edilmekten kaçınmak için din değiştirmeye karar verdi. Alhambra kararnamesi ve önceki zulüm sonucunda, 200.000'den fazla Yahudi Katolik oldu ve 40.000 ila 100.000 arasında sınır dışı edildi. Sonraki yıllarda bilinmeyen bir numara İspanya'ya döndü. :17 Ortaya çıkan sürgün Yahudilerin İspanya'dan İtalya , Yunanistan ve Akdeniz Havzası'na toplu göçüne yol açtı . Bu , İspanya'nın Fraga kentinden gelen bir soyadı olan Faraggi, Farag ve Farachi gibi o dönemde İtalya ve Yunanistan'da görünmeye başladıkları için Yahudi soyadlarında görülebilir .
Ferman, İkinci Vatikan Konseyi'nin ardından 16 Aralık 1968'de resmi ve sembolik olarak yürürlükten kaldırıldı . Bu, Yahudilerin İspanya'da dinlerini açıkça uygulamaya başlamasından tam bir yüzyıl sonra gerçekleşti ve sinagoglar bir kez daha İspanya'nın Din Özgürlüğü Kanunları uyarınca yasal ibadet yerleri haline geldi.
1924'te Miguel Primo de Rivera rejimi , tüm Sefarad Yahudi diasporasına İspanyol vatandaşlığı verdi. 2014'te İspanya hükümeti, "ülkenin geçmişindeki utanç verici olayları telafi etmek" için Yahudi soyundan gelenlere çifte vatandaşlık sağlayan bir yasa çıkardı . Elhamra Kararnamesi sırasında İspanya'dan sürülen Yahudilerin torunları olduklarını kanıtlayabilen Sefarad Yahudileri , "evlerini terk etmeden veya mevcut vatandaşlıklarından vazgeçmeden İspanyol olabilirler."
2015'te İspanyol Parlamentosu , 1492'de sınır dışı edilen Yahudilerin torunlarını İspanyol Vatandaşı olarak tanıyan bir yasa çıkardı; Ancak bu karar 1 Ekim 2019'da durduruldu.
Arka plan
Yarımada Ortaçağ Hıristiyan devletlerinde Yahudiler
On dördüncü yüzyıla kadar, Müslüman altında yaşayan Yahudiler halifeliklerin arasında Endülüs tolere edilmiştir. Akademik María Rosa Menocal Müslüman hakimiyeti altında olduklarını Yahudileri yazdığı zımmiler Müslümanlara göreceli düşük haklara sahip, ama Hıristiyan egemenliği altında yaşayan Avrupalı Yahudilerin daha iyi bir konumda genellikle hareketsiz idi. Tarihçiler Bernard Lewis , Darío Fernández-Morera ve Mark R. Cohen gibi diğerleri, İspanya'daki Yahudiler ve Müslümanlar arasındaki sözde uyumun, 19. yüzyılda çoğalan bir abartı olduğunu öne sürdüler.
2 Ocak 1492'de Katolik Hükümdarlar , Nasrid Granada Krallığı'nı fethetti . Geçen Müslüman kral, Granada Muhammed XII ( İspanyolca: Boabdil), çekilmiştir Alpujarras Müslüman kural neredeyse 800 yıl ile sona erdi olarak, Reconquista .
Katolik Hükümdarlar tarafından 1490'da Bilbao Konseyi'ne gönderilen bir mektupta, kilise hukuku ve krallıkların yasaları uyarınca Yahudilere hoşgörü gösterildiği ve krallıklarda tebaa ve vassal olarak yaşamalarına izin verildiği belirtildi . Joseph Pérez , "yaygın bir propaganda unsuru olarak kullanılan 'Üç kültürün İspanya'sı' efsanesinin, tarihsel gerçeklikten o kadar uzak olduğunu ve sadece yeni karışıklık unsurları üretebileceğini" düşünüyor. Henry Kamen'e göre Hıristiyan krallıklarında hem Yahudilere hem de Müslümanlara "aşağılık" muamelesi yapıldı ve üç topluluk "ayrı varoluşlar yaşadılar". Müslüman krallıklarda ise Hıristiyanlar ve Yahudilerin dinlerini kabul etmeleri için vergi ödemeleri gerekiyordu.
Onikinci ve onüçüncü yüzyıllarda, ortaçağ Batı'da Hıristiyan karşıtı Yahudilik kararlaştırılan sert Yahudi karşıtı tedbirler yansır ki, yoğunlaştırdığını Lateran Konseyi tarafından 1215 yılında denilen Papa Innocent III . Yarımadanın Hıristiyan krallıkları, giderek artan bir şekilde savaşan Yahudi karşıtlığının büyümesine hiç kayıtsız değillerdi - Kastilya'nın Siete Partidas kanunu , Yahudilerin Hıristiyanlar arasında yaşadıklarını "böylece varlıkları onlara Rabbimiz İsa'yı çarmıha gerenlerin soyundan geldiklerini hatırlatır" diyordu. Mesih"—fakat krallar, krallıklarında oynadıkları önemli rol için Yahudileri "korumaya" devam ettiler.
14. yüzyılda Yahudilere yönelik göreli hoşgörü dönemi sona ermiş ve giderek artan bir çatışma aşamasına geçilmiştir. Joseph Perez'e göre, "Değişen şey zihniyetler değil, koşullardır." Üç dinin İspanya'sının iyi zamanları, Yahudilerin ve Hıristiyanların işgücü piyasasında rekabet etmediği bir toprak, demografik ve ekonomik genişleme aşamasıyla aynı zamana denk gelmişti: hem eski hem de ikincisi genel refaha katkıda bulunmuş ve paylaşmıştı. onların faydaları. Kilisenin ve rahiplerin militan Yahudi karşıtlığı sadece bir yankı buldu. Ancak Kara Veba öncesinde ve sonrasında yaşanan savaşlar ve doğal afetler de dahil olmak üzere 14. yüzyılın sosyal, ekonomik ve politik değişiklikleri yeni bir durum yarattı. ... [İnsanlar] bir lanetin kurbanı olduklarına, işleyecekleri günahların cezasını çektiklerine inanıyorlar. Din adamları, inananları tövbe etmeye, davranışlarını değiştirmeye ve Tanrı'ya dönmeye davet eder. O zaman Hıristiyanlar arasında "deicidal insanların" varlığı skandal olarak kabul edilir.
1391 Yahudi katliamları ve sonuçları
İber Yarımadası'nda Yahudilere karşı şiddet ilk dalgası oluştu Navarre'ın Krallığı gelişi bir sonucu olarak Shepherd'ların Crusade genelinde Pireneler'de 1321. yılında Jewry arasında Pamplona ve Estella katledildi. Yirmi yıl sonra, 1348'deki Kara Ölüm'ün etkisi , özellikle Barselona ve Katalonya Prensliği'ndeki diğer yerler olmak üzere çeşitli yerlerin Yahudi mahallelerine ( juderías ) saldırılara neden oldu . In Kastilya taç , Yahudi karşıtı şiddet yakından döneminde iç savaş ilgiliydi Pedro I desteklenen yan ettiği, Enrique de Trastamara (Kastilya'nın sonradan Kral Henry II) bir propaganda silahı olarak anti-Yahudiliği kullanılan ve talip olan üvey kardeşi Kastilyalı Peter'ı Yahudileri kayırmakla suçladı . 1355'te Toledo'da Yahudilerin ilk katliamı, Enrique de Trastámara'nın destekçileri tarafından şehre girdiklerinde gerçekleştirildi. Aynı şey on bir yıl sonra Briviesca'yı işgal ettiklerinde de oldu . In Burgos , onlara dayatılan büyük haraç ödeyemediği Yahudiler esir edildi ve 1367 yılında 1366. satılan Valladolid , Yahudiler arasında bağırmak saldırıya uğrayan "Yaşasın Kral Henry!". Ölen olmadı ama sinagoglar yakıldı.
İber Yarımadası'ndaki Yahudiler için büyük felaket, 1391'de Kastilya ve Aragon Hükümdarlığı'ndaki katliamlarla gerçekleşti . Saldırılar, yağma yangınlar, ve katliamlar Haziran ayında başlayan Sevilla , Ferrand Martinez ait başdiyakoz Écija , Sevilla başpiskoposunun ölümünün yarattığı güç vakum yararlandı. 1378'de Yahudilere karşı başlattığı vaazlarla sertleşerek, sinagogların yıkılmasını ve dua kitaplarının talep edilmesini emretti. Ocak 1391'de, Yahudi mahallesine yapılan ilk saldırı girişimi belediye yetkilileri tarafından önlendi. Ancak Haziran 1391'de yüzlerce Yahudi öldürüldü, evleri arandı ve sinagoglar kiliseye dönüştürüldü. Bazı Yahudiler kaçmayı başardı; diğerleri korkmuş, vaftiz edilmek istediler.
Yahudi karşıtı şiddet Sevilla'dan Endülüs'e ve ardından Kastilya'ya yayıldı . Ağustos ayında Aragon Tacı'na ulaştı . Cinayetler, yağma ve yangınlar her yerde gerçekleşti. Hayatta kalan Yahudilerin çoğu, çoğu Navarre , Portekiz ve Fransa krallıklarına ve Kuzey Afrika'ya kaçtı . Diğerleri ölümden kaçınmak için vaftizi seçti. Kurbanların sayısını bilmek zor. Barselona'da, Valensiya 250'de ve Lérida 68'de yaklaşık 400 Yahudi öldürüldü .
1391 katliamlarından sonra Yahudi karşıtı önlemler yoğunlaştırıldı. 1411'de Castile, Yahudilerin kıyafetlerine dikilmiş kırmızı bir rozet takmalarını emretti. Aragon tahtında Talmud'un mülkiyeti yasadışı ilan edildi ve sinagogların sayısı aljama başına bir tane ile sınırlıydı . Buna ek olarak, dilenci tarikatları , hükümdarların desteğiyle, Yahudileri Hıristiyanlığa dönüştürmek için proselitizm kampanyalarını yoğunlaştırdı (Valencialı Vincent Ferrer'in önemli bir rol oynadığı). Ayrıca Yahudilerin her yıl üç vaaza katılmak zorunda oldukları da kararlaştırıldı. 1391'deki katliamlar ve ardından alınan önlemler sonucunda, 1415'e kadar Kastilya ve Aragon krallıklarındaki Yahudilerin yarısından fazlası , pek çok haham ve toplumun önemli üyeleri de dahil olmak üzere Musa yasasını reddetmiş ve vaftiz edilmişti .
15. yüzyılda Yahudiler
1391'deki katliamlardan ve onları takip eden vaazlardan sonra, 1415'e gelindiğinde hemen hemen 100.000 Yahudi, Kastilya ve Aragon krallıklarında dinlerini uygulamaya devam etti. Tarihçi Joseph Perez, "İspanyol Yahudiliği bu felaketten asla kurtulamayacaktı" diye açıklıyor. Yahudi toplumu "krizden sadece fiziksel olarak değil, aynı zamanda ahlaki ve entelektüel olarak da paramparça olarak çıktı".
Aragon tahtında, Yahudilik Barselona, Valensiya ve Palma gibi önemli yerlerde neredeyse ortadan kayboldu - 1424'te Barselona Yahudiliği gereksiz olduğu için kaldırıldı - ve sadece Zaragoza'da kaldı. Kastilya'da, Sevilla, Toledo ve Burgos gibi bir zamanlar gelişen aljamalar , üyelerinin çoğunu kaybetti; Sürgün yılı olan 1492'de, Aragon tahtında eski Yahudi sayısının sadece dörtte biri kaldı. Örneğin Gerona'nın ünlü Yahudi cemaati sadece 24 aile ile kalmıştı. Kastilya Tacı'nda 80.000'den az vardı. 1391 isyanlarından önce Sevilla'da yaklaşık 500 Yahudi aile vardı. Joseph Perez'e göre, sınır dışı etme sırasında, Aragon Tacı'nın 35 aljamas'ında ve Kastilya Tacı'nda 216'da dağıtılan 150.000'den az Yahudi vardı. Her iki Taçta da Yahudilerin büyük şehirleri terk ettikleri, küçük ve kırsal alanlarda yaşadıkları, "Hıristiyanların aşırılıklarına" daha az maruz kaldıkları gözlemlendi.
1391-1415 kritik döneminden sonra, Yahudilere el konulan sinagoglarını ve kitaplarını geri almaları için baskı azaldı ve daha sonra kırmızı kurdele taşımak veya keşişlerin vaazlarına katılmak gibi bazı yükümlülüklerden kaçınabildiler. Ayrıca, 1432'de Valladolid'de toplanan ve kral tarafından onaylanan aljamaların procuratörleri tarafından varılan anlaşmalar sayesinde, aljamaların iç organizasyonunu ve dini faaliyetlerini yeniden inşa edebildiler; tebaasından bir azınlığın Hıristiyan olandan başka bir dine sahip olduğunu ve bu azınlığın yasal olarak, yasal bir statüyle var olma hakkını tanıdığını kabul eder." "Bu şekilde, Yahudi cemaati tacın onayı ile yeniden inşa ediliyor." Valladolid'in toplantısına başkanlık eden Abraham Benveniste , krallığın tüm Yahudileri üzerinde otorite sahibi ve aynı zamanda kralın onlar üzerindeki temsilcisi olarak mahkeme hahamı olarak atandı.
Katolik Hükümdarların saltanatı sırasında, 15. yüzyılın son çeyreğinde, birçok Yahudi kırsal köylerde yaşıyor ve tarımsal faaliyetlerde bulunuyordu. Zanaat ve ticaret tekelleştirilmedi - uluslararası ticaret mühtedilerin eline geçti. Yahudiler tefeci olarak ticaret yapmaya devam ederken , Hıristiyan borç verenlerin sayısı büyük oranda artmıştı. Yahudiler ayrıca kraliyet, kilise ve senyörlük rantları toplamaya devam ettiler, ancak buradaki önemleri de azalmıştı - Kastilya'da gelirlerin yalnızca dörtte birinden sorumluydular. Bununla birlikte, Kastilya sarayında -ama Aragon tahtında değil- Yahudiler önemli idari ve mali görevlerde bulundular. Abraham Senior , Granada Savaşı'nın finansmanında kilit bir organ olan Kutsal Kardeşlik'in 1488 sayman-binbaşı ve aynı zamanda Kastilya baş hahamıydı. Yucé Abravanel, "Sürülerin hizmeti ve dağcılığı konusunda daha büyük bir koleksiyoncu, Kastilya Tacı'nın daha sağlıklı gelirlerinden ve daha fazla veriminden biri" idi. Ancak Joseph Perez'e göre Yahudilerin saraydaki rolü abartılmamalıdır. "Gerçek şu ki, devlet hem bürokratik aygıtta hem de mülkün yönetiminde Yahudiler olmadan yapabilirdi."
15. yüzyılın sonundaki İbrani topluluğu bu nedenle zengin ve etkili olmaktan uzaktı. "Aslında İspanyol Yahudileri sınır dışı edildiklerinde homojen bir toplumsal grup oluşturmuyorlardı. Aralarında Hıristiyan toplumunda olduğu gibi sınıflar vardı, çok zengin ve iyi konumlanmış erkeklerden oluşan küçük bir azınlık, küçük bir insan kitlesi ile birlikte. : çiftçiler, zanaatkarlar, esnaf." Onları birleştiren şey, tanınandan farklı olarak, onları monarşi içinde ayrı bir topluluk yapan ve böylece onları koruyan tacın "mülkiyeti" olan aynı inancı yaşamalarıydı. Kastilya Kraliçesi I. Isabella Yahudilere karşı olayların meydana geldiği Trujillo yetkililerine hitaben 7 Temmuz 1477 tarihli bir mektupta , aljamayı koruması altına aldıktan ve mensuplarına karşı her türlü baskı ve aşağılamayı yasakladıktan sonra, devletler, :
Krallığımdaki tüm Yahudiler benimdir ve benim korumam altındadır ve onları savunmak, korumak ve adalet içinde tutmak benim görevimdir.
Böylece, Yahudiler "Devlet içinde bir Devlet değil, çoğunluk Hıristiyan toplumunun yanında, tacın üyeleri üzerinde kendisine devrettiği bir otorite, taç haham ile bir mikro-toplum oluşturdular ." Aljamalar, geniş bir özerklik payıyla dahili olarak örgütlendi. Piyango ile topluluğun yaşamını yöneten yaşlılar konseyini belirlediler; ibadetin, havraların ve hahamlık öğretinin idamesi için kendi vergilerini toplamak; Yahudi hukuku normları altında yaşadı; ve hukuki konularda bütün davaları duyduğumuz kendi mahkemelerini vardı - çünkü Cortes de Madrigal 1476 arasında adli olaylar kraliyet mahkemelerine geçmişti. Ancak Yahudiler tam medeni haklardan yararlanamadılar: Hıristiyanlarınkinden çok daha külfetli belirli bir vergi sistemine sahiplerdi ve Hıristiyanlar üzerinde yetki verebilecek konumlardan dışlandılar.
Joseph Perez'e göre Yahudilerin yaşadığı durum iki sorun ortaya çıkardı: "Kralın tebaası ve vassalları olarak Yahudilerin gelecek için hiçbir garantisi yoktu - monark herhangi bir zamanda aljamaların özerkliğini kapatabilir veya yenilerini talep edebilirdi. En önemli vergiler"; ve hepsinden önemlisi, "Modern karakterli bir durumun geliştirildiği Orta Çağ'ın bu son yıllarında, son derece önemli bir sorun söz konusu olamazdı: ayrı ve özerk toplulukların varlığı, modern karakterli bir devletin talepleriyle uyumlu muydu? modern bir devlet mi? Asıl soru buydu."
Conversos ve Engizisyon
15. yüzyılda, asıl sorun , Henry Kamen'e göre, muhtemelen yaklaşık üç yüz bin kişi olan Yahudilerin konverso haline gelmesi olmaktan çıktı . “Mühtedi Hıristiyan”, vaftiz edilmiş Yahudiler ve onların soyundan gelenler için kullanılan terimdi . Birçoğu zorla dönüştürüldüğünden, kendilerini Eski Hıristiyan olarak görenler tarafından genellikle güvensizlikle karşılandılar . Yahudiler tarafından terk edilen pozisyonlar çoğunlukla, 1391'den önce Yahudi topluluklarının geliştiği yerlerde bir araya gelen, daha önce Yahudiler tarafından yapılan işleri - ticaret ve zanaat - yapan, Hıristiyanlar olarak daha önce Yahudilere yasaklanmış ticaret ve mesleklere erişebilme avantajına sahip olan mühtediler tarafından dolduruldu. . Hatta bazıları olma, din adamları girilen kanunları , sabıkası ve hatta piskoposları.
Mühtedilerin sosyo-ekonomik konumu, "eski" Hıristiyanlar tarafından şüpheyle karşılandı; bu, farklı bir kimliğe sahip olan, Hıristiyan olmaktan gurur duyan ve Yahudi soyuna sahip olan kişilerin vicdanları tarafından vurgulanan bir kırgınlıktı. İsa'nın. Kastilya'da ekonomik zorluklar ve siyasi krizlerin yaşandığı 1449-1474 yılları arasında (özellikle IV . Bu isyanların ilki ve en büyüğü, 1449'da Toledo'da gerçekleşti; bu sırada , aşağıdakilerin kan saflığı tüzüklerinin öncülü olan "Yahudi soyundan herhangi bir itirafçı" tarafından belediye pozisyonlarına erişimi yasaklayan bir "Yargı-Statüsü" onaylandı. Yüzyıl. Endülüs'teki isyanların kökeni, özellikle bir veba salgınının ağırlaştırdığı bir açlık durumu olduğu için ekonomikti - ve ilke olarak "özellikle mühtedilere karşı yöneltilmedi. ... halkın çileden çıkardı ve onu mühtedilere karşı yöneltti."
Mühtedilere yönelik saldırıları haklı çıkarmak için, konversoların sahte Hıristiyanlar olduğunu ve hâlâ Yahudi dinini gizlice uyguladıklarını doğruladılar . Joseph Perez'e göre, 1391'de kitlelerin körü körüne öfkesinden ya da on beşinci yüzyılın başlarındaki misyonerlik kampanyalarının baskısından kaçmayı başaranlar arasında, bazılarının gizlice eski inançlarına döndükleri kanıtlanmış bir gerçektir. Tehlike geçmiş gibi görünüyordu ve "Yahudileştikleri" söyleniyor . Kripto-Yahudilik suçlaması, din değiştirdikten sonra Yahudi ayinlerini gözlemlemeye devam eden önde gelen mühtedilerle ilgili bazı vakalar ortaya çıktığında daha makul hale geldi. Ancak Joseph Perez'e göre Yahudileştiriciler, görece önemli olmalarına rağmen bir azınlıktı. Henry Kamen , "1470'lerin sonunda, mühtediler arasında vurgulanan veya kanıtlanmış hiçbir Yahudileştirme hareketinin olmadığı doğrulanabilir" diyor. Ayrıca, bir mühtedi Yahudileştirmekle suçlandığında, birçok durumda getirilen "kanıtların", aslında Yahudi soyunun kültürel unsurları olduğuna - örneğin Pazar günü değil Cumartesi'nin dinlenme günü olarak kabul edilmesi gibi - veya Ödünç sırasında inancı bilmemek veya et yememek gibi yeni inancın bilgi eksikliği .
" Konverso sorunu" böyle doğdu. Vaftiz edilenler, Kripto-Yahudiliği cezalandırılması gereken bir sapkınlık olarak gören Kilise'nin kanonik doktrinine göre inançlarından vazgeçemezler . Marranos olarak anılmaya başlayan "sahte" Hıristiyanlar yüzünden vaftizlerinin samimiyetini sorgulamak istemeyen bazı mühtediler de dahil olmak üzere çeşitli sesler böyle iddia etmeye başladı . Ayrıca, Hıristiyanlar arasında Yahudilerin varlığının, mühtedileri Musa Kanununu uygulamaya devam etmeye davet eden şey olduğu fikrini güçlendirdi .
Ne zaman Kastilya Isabel ben 1474 yılında tahta geçmesi, o zaten varisi evliydi Aragon Crown , geleceğin Aragon Ferdinand II . Şu anda, kripto-Yahudiliği uygulamak için hiçbir ceza yoktu, Yahudilere hoşgörüden değil, yasal nedenlerden dolayı. Özellikle 1475'te Sevilla Dominiken Başrahibesi Friar Alonso de Ojeda tarafından, o şehirde gizlice dinlerini uygulayan çok sayıda konverso olduğunu bildiren bazı endişe verici raporlar aldıktan sonra, " konverso sorunu " ile yüzleşmeye karar verdiler. özel olarak, hatta bazıları bunu açıkça yapıyor. Bu raporları aldıktan sonra, hükümdarlar Papa uygulanan Sixtus IV sayıda isim yetkilendirme için Engizisyon mahkemeleri Papa ülkede de kabul krallıklarının, içinde boğa Exigit sincerae devotionis Engizisyon Mahkemesi oluşturulması ile 1 Kasım 1478" nin , yetkililerin ellerinde yeterli soruşturma araçları ve yöntemleri olacaktır." Joseph Pérez'e göre, Ferdinand ve Isabella "Engizisyonun konversoları kesin olarak topluma asimile etmeye zorlayacağına ikna olmuşlardı: bütün yeni Hıristiyanların Yahudilikten vazgeçeceği ve artık hiçbir şeyin onları diğer Hıristiyan üyelerinden ayırt edemeyeceği gün. toplum."
sınır dışı etme
Yahudilerin Ayrışması (1480)
Saltanatlarının başlangıcından itibaren Isabel ve Ferdinand , tacın "mülkleri" oldukları için Yahudileri korumakla ilgilendiler. Örneğin, 6 Eylül 1477'de, Kraliçe I. Isabel, Sevilla Yahudi cemaatine hitaben yazdığı bir mektupta, onların güvenliği konusunda güvence verdi:
Genel olarak aljamas Yahudilerini ve özelde her birini, ayrıca onların canlarını ve mallarını korumam altına alıyorum ; Doğaları ne olursa olsun onları her türlü saldırıya karşı korurum...; Saldırıya uğramalarını, öldürülmelerini veya yaralanmalarını yasaklıyorum; Ayrıca saldırıya uğramaları, öldürülmeleri veya yaralanmaları durumunda pasif bir tavır almalarını da yasaklıyorum.
Bu nedenle, Katolik Hükümdarların bile 1492'ye kadar Yahudilerin lehine olduğu biliniyordu. Örneğin Alman gezgin Nicolas de Popielovo, 1484-1485'teki ziyaretinden sonra şunları söyledi:
Katalonya ve Aragon'dan tebaası halka açık bir şekilde konuşuyor ve İspanya'daki birçok kişiden Kraliçe'nin Yahudilerin koruyucusu ve bir Yahudi'nin kızı olduğu konusunda aynı şeyi duydum.
Ancak hükümdarlar, birçok durumda dilenci tarikatlarından rahiplerin vaazlarıyla cesaretlendirilen Yahudilerin maruz kaldığı tüm sıkıntıları ve ayrımcılığı ortadan kaldıramadılar. Çatışmayı sona erdirmek için Yahudileri ayırmaya karar verdiler. Zaten 1476 Cortes of Madrigal'de, hükümdarlar 1412 Tarikatının Yahudilerle ilgili hükümlerinin -lüks elbiseler giyme yasağının- ihlalini protesto etmişti; sağ omuza kırmızı bir dilim takma zorunluluğu; Hıristiyanlar üzerinde otorite sahibi pozisyonlarda bulunmanın, Hıristiyan hizmetçilere sahip olmanın, faizle borç para vermenin vb. yasaklanması. Ancak 1480 tarihli Cortes de Toledo'da, bu normları yerine getirmek için çok daha ileri gitmeye karar verdiler: Yahudileri mesleklerini icra etmek için gündüzleri dışında ayrılamayacakları ayrı mahaller. O zamana kadar Yahudilerin yaşadığı, sinagogları, kasapları vs. olan Yahudi mahalleleri şehirlerde ayrı bir dünya oluşturmamıştı. İçlerinde yaşayan Hıristiyanlar ve onların dışında yaşayan Yahudiler de vardı. 1480'den itibaren, Yahudi mahalleleri duvarlarla çevrili gettolara dönüştürüldü ve Yahudiler, karışıklık ve Hıristiyanlığa zarar vermemek için hapsedildi. Süreç için iki yıllık bir süre belirlendi, ancak on yıldan fazla sürdü ve Hıristiyanların sorunlarından ve suistimallerinden muaf değildi.
Cortes tarafından onaylanan ve bölge Müslümanları için de geçerli olan metin şöyle:
Sözü edilen Yahudilerin ve Faslıların aljamalarına gönderiyoruz: her biri, söz konusu iki yıllık süre içinde, söz konusu ayrılık evlerine sahip olacakları şekilde, şu prosedür ve şekilde söz konusu ayrılığa yerleştirilmelidir. ve orada yaşayıp ölürler ve bundan böyle, söz konusu Yahudi ve Mağribi mahallelerine tahsis edilen belirlenmiş alanlar ve yerler dışında Hıristiyanlar arasında veya başka bir yerde konutları olmayacaktır.
Toledo Mahkemeleri tarafından onaylanan kralların kararının öncülleri vardı, çünkü Yahudiler zaten Cáceres veya Soria gibi bazı Kastilya bölgelerine hapsedilmişlerdi. Bu son mahalde, "Yahudilerin Hristiyanlar arasında yaşaması, ikamet etmesi ve bulunmasından kaynaklanan zararlardan kaçınmak için" hükümdarların onayı ile gerçekleştirilmişti. Kraliçenin günah çıkaran ve "converso sorununu" çözmek için güç kullanılmasına karşı çıkan Fray Hernando de Talavera, "karışımdan kaynaklanan birçok günahtan kaçınarak ve [Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında] büyük bir yakınlık kurarak ayrımcılığı haklı çıkardı. ve Hıristiyanlarla konuşmalarını kapsayan kutsal kanunlar ve medeni kanunların emrettiği her şeyi tutmamaktan ."
Yahudilerin gettolarda alıkonulması kararıyla, mesele sadece onları Hıristiyanlardan ayırmak ve korumak değil, aynı zamanda faaliyetlerine bir dizi engel koymaktı, böylece "kendilerini terk etmekten" başka çareleri kalmayacaktı. normal bir yaşam sürmek istiyorlarsa Yahudi statüsüne geçmeleri talep edilmedi - henüz değil - ne de özerk statülerine dokunulmadı, ancak onlarla birlikte devam ediyor ve sonunda kendilerini tek çözümün dönüşüm olduğuna ikna ediyorlar. "
Yahudilerin Endülüs'ten kovulması (1483)
Krallar tarafından atanan ilk müfettişler Kasım 1480'de Sevilla'ya geldiler ve "hemen terör ektiler". İlk yıllarda, yalnızca bu şehirde, 700 ölüm cezası ve 5.000'den fazla "uzlaşma" - yani hapis cezaları, sürgün veya basit kefaretler - eşlik eden mülklerine el konulması ve kamu görevinden ve dini yardımlardan diskalifiye edilmesi.
Soruşturma sırasında, soruşturmacılar uzun süredir birçok mühtedinin Yahudi akrabalarıyla Yahudi bayramlarını kutlamak ve hatta sinagoglara katılmak için görüştüklerini keşfettiler. Bu onları, mühtediler Yahudilerle temasını sürdürmeye devam ederse kripto-Yahudiliğe son veremeyeceklerine ikna etti, bu yüzden monarklardan Yahudilerin Endülüs'ten kovulmasını istediler. Bu istek onaylandı ve 1483'te hükümdarlar Sevilla, Cordoba ve Cadiz piskoposluklarındaki Yahudilere Extremadura'ya gitmeleri için altı ay verdi . 1492'deki nihai sınır dışı etme sırasında bazı tarihçiler Endülüs'ten 8.000 ailenin Cadiz'e, diğerlerinin ise Cartagena ve Aragon Kraliyet limanlarına girdiğinden söz ettiğinden, emrin katı bir şekilde uygulanıp uygulanmadığına dair şüpheler var. Öte yandan, Saragossa ve Teruel Yahudilerinin sınır dışı edilmesi de önerildi, ancak sonunda gerçekleştirilmedi.
Julio Valdeón göre Endülüs'ten Yahudileri ihraç etme kararı da arzu uzakta Castilla tacı arasındaki sınırdan bunları taşımak için" itaat Granada Nasrid Krallığı onbeşinci yüzyılın ilk seksenli sırasında, olay yerine, İslam yarımadasının son kalesinin ortadan kaybolmasıyla sona eren savaşın 1490'lı yılları."
Sınır dışı etme kararnamesinin doğuşu
31 Mart 1492'de, Granada Savaşı'nın sona ermesinden kısa bir süre sonra, Katolik Hükümdarlar, krallıklarının tüm şehirlerine, kasabalarına ve beyliklerine okunmaması için kesin emirlerle gönderilen Granada'daki Yahudilerin sınır dışı edilmesine ilişkin kararnameyi imzaladılar. veya 1 Mayıs'a kadar kamuoyuna açıklayın. Bazı önde gelen Yahudilerin bunu geçersiz kılmaya veya yumuşatmaya çalışmış, ancak başarılı olamamış olması mümkündür. Bu Yahudiler arasında Kral Ferdinand'a hatırı sayılır miktarda para teklif eden Isaac Abravanel öne çıkıyor. Bilinen bir efsaneye göre, Engizisyoncu General Tomás de Torquemada bunu öğrendiğinde, kralın önüne çıktı ve ayaklarına bir haç fırlattı ve şöyle dedi: "Yahuda, Rabbimizi otuz gümüşe sattı; Majesteleri satmak üzere. yine otuz bin." Julio Valdeón tarafından aktarılan İsrailli tarihçi Benzion Netanyahu'ya göre, Abravanel Kraliçe Isabella ile bir araya geldiğinde ona şöyle dedi: "Sence bu benden mi geliyor? Rab bu düşünceyi Kralın kalbine koydu mu?"
Birkaç ay önce, Avila'da , üç din değiştirenin ve Engizisyon tarafından mahkûm edilen iki Yahudi'nin, Hıristiyan bir çocuğa ([Muhafızın Çocuğu] olarak bilinecek) karşı ayinsel bir suç işlediği iddiasıyla diri diri yakıldığı bir otomobil dafe düzenlendi. sürgün için uygun ortamın yaratılmasına katkıda bulunmuştur.
Katolik Monarch'lar kesin emanet etmişti Engizisyon genel Tomas de Torquemada tarihçi göre ve işbirlikçileri onlara kararname sabitleme yazma Luis Suarez , belgede yansıtılacak önceki üç koşulları: Yahudileri şarj ederek sınırdışı haklı yeterince ciddi iki suçla - tefecilik ve "sapkın uygulama"; Yahudilerin vaftiz ile sürgün arasında seçim yapmaları için yeterli zamanın olması gerektiği; Ve Musa kanununa sadık kalanlar, kanunların koyduğu şartlara rağmen, taşınır ve taşınmaz mallarını elden çıkarabilirler: ne altın, ne gümüş, ne de at alamazlardı. Torquemada kararname taslağını 20 Mart 1492'de hükümdarlara sundu ve hükümdarlar bunu 31 Mart'ta Granada'da imzalayıp yayınladılar. Joseph Pérez'e göre, hükümdarların kararname taslağını Torquemada'ya hazırlamaları için görevlendirmiş olmaları "krallığın öncü rolünü gösteriyor . Bu konuda engizisyon ."
Torquemada'nın "Majestelerinin iradesi ve rızasıyla" hazırlanan ve Santa Fe'de 20 Mart tarihli taslak kararnamesine dayanan 31 Mart'ta Granada'da yayınlanan kararnamenin iki versiyonu var: Biri tarafından imzalandı. iki hükümdar ve Kastilya Tacı için geçerli ve bir diğeri sadece Kral Ferdinand tarafından imzalanmış ve Aragon Tacı için geçerli . Torquemada'nın taslak kararnamesi ile son iki versiyon arasında, Joseph Pérez'e göre "önemli değişkenler" var. Torquemada projesinin ve Kastilya kararnamesinin aksine, Aragon Kraliyetine hitap eden versiyonda:
- Engizisyonun savunuculuğu kabul edilir – "Bizi ikna etmek, Santa Cruz'un [Torquemada] baş baş babası, sözü edilen sapkın adaletsizliğin baş engizisyoncusu...";
- Tefecilik, Yahudilerin suçlandıkları iki suçtan biri olarak zikredilmektedir: "Söz konusu Yahudilerin, büyük ve dayanılmaz bir tefecilik yoluyla, Hıristiyanların mal ve maddelerini yiyip yuttuklarını görüyoruz";
- Resmi görüş, Yahudilerin kaderini monarkların mülkü oldukları için yalnızca Kraliyet'in belirleyebileceği bir kez daha teyit edildi – “onlar bizim” deniyor;
- Ve Yahudilere karşı daha aşağılayıcı ifadeler içeriyor: Hıristiyanların kanunlarıyla alay etmek ve onları putperest saymakla suçlanıyorlar ; iğrenç koşullardan ve Yahudi hainliğinden bahseder; Yahudiliği "cüzzam" olarak etiketler; ve Yahudilerin "kendi hatalarıyla köle ve tutsak olmak üzere sürekli köleliğe tabi olduklarını" hatırlatır.
Esaslara ilişkin olarak, iki versiyon aynı yapıya sahiptir ve aynı fikirleri ortaya koymaktadır. İlk bölüm, monarkların - veya Aragon versiyonunda kralın - Yahudileri kovmaya karar vermelerinin nedenlerini açıklıyor. İkinci bölüm, sınır dışı edilmenin nasıl gerçekleşeceğini detaylandırıyor.
sınır dışı etme koşulları
Kararnamenin ikinci bölümü, sınır dışı edilme şartlarını detaylandırdı:
- Yahudilerin kovulması kesindi: "Krallıklarımızdan tüm erkek ve kadın Yahudileri göndermeyi ve hiçbirinin bir daha geri dönmemesini ve onlara geri dönmemesini [emrini] kabul ediyoruz."
- Ne yaş, ne ikamet ne de doğum yeri için bir istisna yoktu - hem Kastilya ve Aragon krallıklarında doğanları hem de başka yerlerden gelenleri içeriyordu.
- Hükümdarların topraklarını terk etmek için 10 Ağustos'a kadar on gün daha uzatılacak dört aylık bir süre vardı. Bu süre içinde bunu yapmayan veya geri dönenler ölüm cezası ve mallarının müsaderesi ile cezalandırılırdı. Aynı şekilde, Yahudilere yardım edenler ya da onları gizleyenler "tüm mallarını, vasallarını, kalelerini ve diğer miraslarını" kaybetmekle yükümlüydüler.
- Belirlenen dört aylık süre içinde Yahudiler gayrimenkullerini satabilir ve satıştan elde edilen geliri -ihracı yasalarca yasaklandığı için madeni para ya da altın ve gümüş olarak değil - ya da ticari mal biçiminde - kambiyo senedi biçiminde alabilirdi. onlar, ihracatı da yasaklanmış silahlar ya da atlar değildi.
Ferman olası bir dönüşüme atıfta bulunmasa da, bu alternatif örtüktü. Tarihçi Luis Suárez'in işaret ettiği gibi, Yahudilerin "hayatlarının en korkunç kararını vermek için dört ayları vardı: inançlarını terk edip ona [krallığa, siyasi ve sivil topluluğa] entegre olmak veya bölgeyi terk etmek. korumak için."
Yahudilerin yaşadığı dram çağdaş bir kaynak tarafından belgelenmiştir:
Bazı Yahudiler, süre sona erdiğinde, gece gündüz umutsuzluk içinde dolaştılar. Birçoğu yoldan döndü ... ve Mesih'in inancını aldı. Pek çoğu, doğdukları ülkeden kendilerini mahrum etmemek ve o dönemde mallarını daha düşük fiyatlara satmamak için vaftiz edildi.
Isaac Abravanel gibi birkaç istisna dışında en seçkin Yahudiler Hıristiyanlığı kabul etmeye karar verdiler. En alakalı vaka, Kastilya'nın baş hahamı ve hükümdarların en yakın işbirlikçilerinden biri olan Abraham Senior'un vakasıydı. O ve tüm akrabaları, 15 Haziran 1492'de Guadalupe manastırında vaftiz babası Isabel ve Ferdinand hükümdarlarıyla vaftiz edildi. Fernán Núñez Coronel adını alırken, damadı Mayr Melamed Fernán Pérez Coronel adını aldı - her iki durumda da kralla aynı Hıristiyan adı . Bu dava, Abraham de Córdoba'nınki gibi, toplumlarının geri kalanına örnek olması için çokça duyurulmuştu. Aslında, din değiştirme için verilen dört aylık zımni süre boyunca, özellikle zenginler ve en eğitimli olanlar ve aralarında hahamların büyük çoğunluğu olmak üzere birçok Yahudi vaftiz edildi .
Zamanın bir tarihçisi, ortaya çıkan yoğun propaganda kampanyasını şöyle anlatıyor:
Bütün cemiyetlerine ve cemaatlerine, bütün sinagoglarda, meydanlarda, kiliselerde ve tarlalarda İspanya'nın bilge adamları tarafından pek çok vaaz verildi; ve Kutsal Ana Kilise'nin kutsal müjdesi ve öğretisi onlara vaaz edildi ve kendi Kutsal Yazıları tarafından vaaz edildi ve kanıtlandı, bekledikleri Mesih'in nasıl uygun zamanda gelen Kurtarıcımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih olduğu, onların kim olduğu. atalar kötü niyetle görmezden geldiler ve onlardan sonra gelenler asla gerçeği duymak istemediler; Daha önce, Talmud'un sahte kitabına aldanarak , gerçeği gözlerinin önünde bulundurarak ve her gün yasalarında okuyarak onu görmezden geldiler ve görmezden geldiler.
Din değiştirmemeye karar veren Yahudiler, "kendilerini muazzam koşullarda ayrılmaya hazırlamak zorunda kaldılar." Çok az zamanları olduğu için mallarını satmak zorunda kaldılar ve krallıktan altın ve gümüş ihracı yasaklandığından, taşınabilecek mallar şeklinde kendilerine sunulan bazen gülünç meblağları kabul etmek zorunda kaldılar. Çoğunluğu İtalyan olan bankacılar çok büyük faiz talep ettiğinden, bono alma olanağı pek yardımcı olmadı. Zamanın bir tarihçisi şunları doğrular:
Mülklerinden alabildikleri her şeyi sattılar ve pazarlık ettiler ... ve her şeyde uğursuz girişimler vardı ve Hıristiyanlar mülklerini, çok sayıda ve çok zengin evleri ve mirasları birkaç paraya aldılar; ve onlarla dilenmeye gittiler, ve onları satın alacak birini bulamadılar ve altın ve gümüş çıkaramadıkları için eşek yerine bir ev ve küçük bir kumaş veya keten için bir asma verdiler.
Ayrıca, Hıristiyanlara ödünç verilen parayı geri almakta ciddi zorluklar yaşadılar, çünkü ya geri ödeme süresi 10 Ağustos'tan sonraydı, yani ayrılmaları için son tarihti ya da borçluların çoğu, Yahudilerin mahkemeler için zamanlarının olmayacağını bilerek "tefecilik dolandırıcılığı" iddiasında bulundular. onların lehine hüküm sürmek. Ampudia Yahudileri , hükümdarlara yazdığı bir mektupta , "Söz konusu köyün belediye başkanları, özellikle rıza gösterilmeyen birçok yanlışlık ve hakaret işlediler ve işlediler, kişisel mülklerini ve gayrimenkullerini ödemek istemiyorlar. kendilerine olan borçlarını ödememişler, ödememişler ve borçlu oldukları şeyler, vadeleri gelmese bile onları yapmaya zorlar ve sonra öderler."
Ayrıca, seyahatin tüm masraflarını - nakliye, bakım, gemilerin navlun, geçiş ücretleri vb. ödemek zorunda kaldılar. Bu, gemileri sözleşmeli (çok yüksek fiyatlar ödemek zorunda kalan) ve sahipleri olan Isaac Abravanel tarafından organize edildi. bazı durumlarda sözleşmeyi yerine getirmedi ya da sahip oldukları az şeyi çalmak için yolcuları öldürdü. Abravanel, kraliyet yetkilisinin ve Luis de Santángel'in ve Cenevizli bankacı Francisco Pinelo'nun işbirliğine güveniyordu .
Hükümdarlar, Yahudilerin sıkıntı ve tacize uğraması nedeniyle yolculuk sırasında Yahudilerin korunması için emir vermek zorunda kaldılar. Bu nasıl Andrés Bernaldez ait papazı Los Palacios , Yahudiler "doğdukları toprakları terk" zorunda zamanı anlatır:
On iki yaşındaki bütün genç erkekler ve kızlar birbirleriyle evliydi, çünkü yukarıdaki bu yaştaki tüm dişiler kocaların gölgesinde ve refakatindeydiler... Doğdukları topraklardan irili ufaklı çıktılar. yaşlı ve genç, yaya ve erkekler eşek ve diğer hayvanlar ve vagonlar üzerinde ve gidecekleri limanlara yolculuklarına devam ettiler; birçok eser ve servetle gittikleri yollardan, tarlalardan geçtiler; kimisi düşüyor, kimisi kalkıyor, kimisi ölüyor, kimisi doğuyor, kimisi hastalanıyor, acılarını hissetmeyen ve onları her zaman vaftiz etmeye davet eden bir hristiyan olmadığını, bazıları ise kederle dönmüş ve kalmış, ama çok azı, ve hahamlar onları çalıştırdı ve kadınları ve genç erkekleri şarkı söyletti ve tef çaldı.
Sınır dışı edilme nedenleri
Alhambra Kararnamesi'nin Kastilya versiyonunda, yalnızca dini motiflere atıfta bulunulmaktadır. Aragon versiyonu da tefeciliğe atıfta bulunur. Yahudiler bir örnek olarak hizmet veren ve kışkırtmakla olduğu sapkın ahlaksız, suçlanıyorlar dönüştürmek onun eski din uygulamalara dönmek için. Kararnamenin başında şöyle deniyor:
Bilinmektedir ki bizim topraklarımızda Yahudileşip kutsal Katolik inancına karşı irtidat eden kötü Hıristiyanlar vardır ve bunların çoğu Yahudi ve Hıristiyanlar arasındaki ilişkilerden kaynaklanmaktadır.
Monarklara ve Engizisyon'a göre yeni Hıristiyanların "Yahudileşme"sinin temel bir nedeni olan Yahudi cemaati ile mühtediler arasındaki iletişimi sona erdirmek için monarkların o ana kadar aldıkları önlemler aşağıdaki gibidir. Bunlardan ilki, Yahudilerin "Hıristiyan inançlıları kutsal Katolik inancımızdan uzaklaştırmalarını" engellemek için Yahudilerin Hıristiyanlardan ayrı mahallelerde yaşamaya zorlandığı 1480 tarihli Toledo Cortes anlaşmasıydı. İkincisi, Yahudileri Endülüs'ten kovma kararıydı, "bunun, krallığımız ve malikanelerimizin diğer şehir ve kasabalarının ve yerlerinin yukarıda belirtilenleri yapmaktan ve yapmaktan vazgeçmeleri için yeterli olacağına inanarak". Ancak bu önlem başarısız oldu, "çünkü her gün bulundu ve bahsi geçen Yahudilerin yaşadıkları ve konuştukları yerde kötü ve zarar görmüş amaçlarını büyütmeye devam ettikleri görülüyor."
Son olarak, sadece Hıristiyanları "saptırmak" istediği iddia edilen üyelerinin değil, tüm Yahudi cemaatinin sınır dışı edilmesi kararının nedeni şöyle açıklanıyor:
Çünkü bir kolej veya üniversite [yani bir şirket ve topluluk] tarafından ciddi ve iğrenç bir suç işlendiğinde, bu kolej veya üniversitenin feshedilmesi ve yok edilmesi ve gençlerin yaşlılar tarafından ve birbirlerinin cezalandırılması ve cezalandırılması nedenidir. şehirlerin ve kasabaların iyi ve namuslu yaşamını başkalarına zarar verebilecek bir salgınla bozanların sınır dışı edilmesi.
Julio Valdeón'un vurguladığı gibi , "şüphesiz Yahudilerin İberya bölgesinden kovulması , İspanya tarihi boyunca meydana gelen en tartışmalı konulardan biridir ." Bu nedenle, tarihçilerin kararnamede Katolik Hükümdarlar tarafından ortaya konan güdülere ek olarak başkaları olup olmadığını tartışmış olmaları şaşırtıcı değildir. Günümüzde Yahudilerin servetlerini korumak için kovuldukları gibi zamanla yapılan bazı argümanlar, giden Yahudilerin çoğunluğu en mütevazı iken, en zenginler dönüştürüp kaldıkları için bir kenara bırakılmış gibi görünüyor. Öte yandan taç, operasyondan hiç fayda görmedi; daha ziyade zarar gördü, çünkü Yahudilerin ödediği vergileri almayı bıraktı. Argüman, sınır dışı etmenin bir sınıf çatışması olayı olduğunu da ileri sürmüyor - örneğin, soyluların Yahudiler tarafından temsil edilen ve sözde çıkarlarını tehdit eden yeni başlayan bir burjuvaziden kurtulmak istediği - çünkü birçok Yahudi, bazıları tarafından savunuldu. Kastilya'nın en önemli soylu ailelerinden biriydi ve ayrıca Yahudi karşıtlığının en çok büyüdüğü "eski Hıristiyanların" "burjuvazi" saflarında yer aldı.
Yahudilere ve mühtedilere karşı herhangi bir tiksinti hissettiklerine dair hiçbir belirti bulunmadığından, hükümdarların kişisel bir güdüsü de göz ardı edilebilir. Hükümdarlar Güvenilir erkekler arasındaydı böyle kraliçesinin günah olarak, bu gruba ait olduğunu birkaç keşiş Hernando de Talavera , kamarot Andrés Cabrera , sayman Santa Hermandad İbrahim Senior veya Mayr Melamed ve Isaac Abarbanel saymadan, Onlara katılan Yahudi doktorlar.
Mevcut tarihçiler, sınır dışı etmeyi Avrupa bağlamına yerleştirmeyi tercih ediyor ve Luis Suárez Fernández veya Julio Valdeón gibiler, Katolik Hükümdarların aslında, büyük Batı Avrupa devletlerinin, İngiltere Krallığı'nın sınır dışı edilmesini kararlaştıran son hükümdarları olduğunu vurguluyor. 1290'da, Fransa Krallığı 1394'te yaptı; 1421'de Yahudiler Viyana'dan kovuldu ; 1424'te Linz ve Colonia'dan ; 1439'da Augsburg'dan ; 1442'de Bavyera'dan ; 1485'te Perugia'dan ; 1486'da Vicenza'dan ; 1488'de Parma'dan ; 1489'da Milano ve Luca'dan ; 1493'te Sicilya'dan ; 1494'te Floransa'dan ; 1498'de Provence'tan ...-. Hepsinin amacı, devletlerinde inanç birliğini sağlamaktı, 16. yüzyılda " cuius regio, eius religio ", yani tebaanın prensleriyle aynı dine inanması gerektiği düsturuyla tanımlanacak bir ilkeydi .
Joseph Pérez'in işaret ettiği gibi, sınır dışı etme "Hıristiyan Avrupa'daki orijinal duruma son verir: farklı dini toplulukların varlığına rıza gösteren bir ulusun durumu" ve bununla "Avrupa Hıristiyanlığındaki geri kalanlar gibi bir ulus haline gelir". Pérez ekliyor, " Paris Üniversitesi, İspanya'yı iyi bir yönetim eylemi gerçekleştirdiği için tebrik etti, zamanın en iyi beyinleri ( Machiavelli , Guicciardini , Pico della Mirandola ) tarafından paylaşılan bir görüş ... [...] Hıristiyan Avrupa'ya garip gelen sözde ortaçağ birlikteliği."
Julio Valdeón, "ilk yönetim yıllarında kendilerini açıkça İbranileri koruduğunu gösteren" Katolik Hükümdarların kararının, "Hıristiyanlığın geri kalanından gelen baskı" ve "Kilise'nin sürekli baskısı" nedeniyle olduğunu teyit ediyor. Sık sık "deicides" olarak adlandırdıkları kişilere ve "Hıristiyan halkta Yahudi cemaatine karşı var olan muazzam düşmanlığa" karşı vaaz veren , bu anlamda, İsrailli tarihçi Benzion Netanyahu'nun sınır dışı etmenin en büyük düşmanlık olduğu tezinden alıntı yapıyor . Joseph Pérez, zamanın Hıristiyan toplumunda yaşayan ırkçılık ikliminin bir sonucuydu.Sonuncusu tezi -kralların, Yahudi karşıtı duyguların baskın olduğu kitlelere kendilerini sevdirmek için sınır dışı etmeye karar verdikleri- Joseph Pérez'in temelsiz olduğunu düşünüyor. : "Hükümdarlar, kitlelerin daha somut çıkarlarını [hatta] dikkate almadıkları halde, kitlelerin Yahudiler ve mühtediler hakkında ne hissettiklerinden neden endişe duysunlar ki? Sınır dışı etme fermanının günümüze ulaşan üç versiyonundan yalnızca Kral Ferdinand tarafından imzalanan üçüncüsü [Aragonlu] tefecilik konusuna ve kesinlikle çok sert ifadelere atıfta bulunmaktadır. Diğer iki versiyonda bu konuda tek bir söz, hatta en ufak bir ima bile okumuyoruz. Yahudilere karşı yüzyıllardır tekrarlanan suçlamalar: halkı katletmek, ev sahiplerinin kutsallığına saygısızlık, ritüel suçlar ... üç versiyonun hiçbirinde görünmüyor."
Joseph Pérez için, Granada Fermanı'nın içeriğinin kanıtladığı gibi, Katolik Hükümdarların kararı , doğrudan "konverso sorunu" ile ilgilidir. İlk adım Engizisyon'un kurulmasıydı, ikincisi ise mühtedileri Yahudileştirmeye teşvik ettiği iddia edilenleri ortadan kaldırmak için Yahudilerin kovulmasıydı. "Onları [hükümdarları] ilgilendiren şey, önceki tedbirlerin başarısız olduğu mühtedilerin tam ve kesin asimilasyonuydu; onlar sert bir çözüme başvururlar: kötülüğün kökünü kazımak için Yahudilerin kovulması." "Yahudileri kovma fikri Engizisyon'dan geliyor; buna hiç şüphe yok. [...] Engizisyona, mühtedilerin Yahudileştirilmesini sona erdirmenin en iyi yolu Yahudilerin kovulması olarak göründü: sebebi ortadan kaldırarak - Yahudiler – etki ortadan kalkar […] Katolik Hükümdarlar bu fikri kendi başlarına alırlar, ancak bu, sorgulayıcıların baskısı altında oldukları anlamına gelmez. kraliçenin yazdığı gibi krallığı temizlemek istiyorlar, ancak bu endişeler aynı zamanda politik: Yahudiliğin ortadan kaldırılmasının, dönüşenlerin İspanyol toplumuna kesin asimilasyonunu ve entegrasyonunu kolaylaştıracağını umuyorlar. "
Öte yandan, Luis Suárez'i takip eden Joseph Pérez, sınır dışı etmeyi, otoritesini dünyadaki tüm gruplara ve bireylere empoze etmek için inanç birliğine dayalı daha büyük bir sosyal uyum gerektiren "modern Devlet" in inşası bağlamına yerleştirir. krallık. Ortaçağdan farklı olarak, bu devlet türünde Yahudi cemaatinde olduğu gibi belirli kurallarla yönetilen gruplar yoktur. Bu nedenle, Pérez, hükümdarların Nasrid Krallığı Granada'nın fethi ile yarımadadaki son Müslüman kalesini ortadan kaldırmasından sadece üç ay sonra, Yahudilerin sınır dışı edilmesine karar vermelerinin tesadüf olmadığı konusunda uyarıyor. "O zaman amaçlanan, Yahudileri ve Yahudileri tamamen asimile etmekti, böylece sadece Hıristiyanlar kaldı. Hükümdarlar, sınır dışı edilme ihtimalinin Yahudileri toplu halde dönüştürmeye teşvik edeceğini ve böylece kademeli bir asimilasyonun Yahudiliğin kalıntılarını yok edeceğini düşünmüş olmalılar. Bu konuda yanıldılar. Büyük çoğunluk, tüm bunlara gözyaşı, fedakarlık ve aşağılamalarla birlikte gitmeyi ve inançlarına sadık kalmayı tercih etti. Alternatif olarak kendilerine sunulan asimilasyonu kesinlikle reddettiler." Bununla birlikte, bu alıntıdaki "asimilasyon" bir örtmecedir: Sefarad Yahudisine sunulan şey aslında kendisine ait olmayan bir inanca dönüşmesi, dolayısıyla onun toplu göçüydü (yukarıdaki haritada belirtilen farklı yönlere doğru).
Sonuçlar
İspanya'da dini çeşitliliğin sonu
Joseph Pérez'in işaret ettiği gibi, "1492'de İspanyol Yahudiliğinin hikayesi sona erer ve bundan böyle sadece bir yeraltı varlığına öncülük eder, her zaman İspanyol Engizisyonu tarafından tehdit edilir ve Yahudiler, Yahudileştiriciler ve hatta samimi din değiştirenleri doğal düşmanları gören bir kamuoyunun şüphesiyle tehdit edilir. bazı dini ve entelektüel liderler tarafından ırkçılıkla sınırlanan bir tavırla anlaşıldığı ve dayatıldığı şekliyle Katoliklik ve İspanyol mizacının özü."
İspanya'yı terk eden Yahudilerin sayısıyla ilgili tarihi hesaplar spekülasyonlara dayanmaktadır ve bazı yönler ilk hesaplar ve tarihçiler tarafından abartılmıştır: Juan de Mariana 800.000 kişiden ve Don Isaac Abravanel 300.000'den bahsetmektedir . Sınır dışı etme konusunda çok az güvenilir istatistik mevcut olsa da , Barselona Üniversitesi'nden bilim adamlarının modern tahminleri , 15. Yüzyılda Sefarad Yahudilerinin sayısının tüm İspanya'daki yaklaşık 7,5 milyonluk toplam nüfusun 400.000'i olduğunu tahmin ediyordu. (en az 200.000) veya biraz daha fazlası (300.000) konverso olarak İberya'da kaldı ; Yahudilerin demografik özelliklerini vergi beyannamelerine ve toplulukların nüfus tahminlerine dayanarak tahmin etmeye çalışan diğerleri çok daha düşük, Kamen'in belirttiği gibi, yaklaşık 80.000 Yahudi ve 200.000 konversodan oluşan bir nüfustan yaklaşık 40.000 göç etti. Yaklaşık 50.000 Yahudi daha İspanya'da kalabilmek için Hıristiyan vaftizi aldı; birçoğu Yahudi geleneklerinin bir kısmını gizlice korudu ve böylece Engizisyonun hedefi oldu. Kastilya krallığının Yahudileri esas olarak Portekiz'e (tüm topluluğun 1497'de zorla dönüştürüldüğü) ve Kuzey Afrika'ya göç etti. Aragon krallığının Yahudileri, genellikle varsayıldığı gibi Müslüman topraklardan ziyade İtalya dahil diğer Hıristiyan bölgelerine kaçtılar. Konversoların büyük çoğunluğu basitçe Katolik egemen kültüre asimile olmuş olsa da , bir azınlık Yahudiliği gizlice uygulamaya devam etti, yavaş yavaş Avrupa, Kuzey Afrika ve Osmanlı İmparatorluğu'na, özellikle de Sefarad topluluklarının zaten mevcut olduğu bölgelere göç etti. Elhamra Kararnamesi.
Geri dönenlerin durumu, 10 Kasım 1492 tarihli ve sivil ve dini yetkililerin vaftiz için tanık olması gerektiğinin ve geri dönmeden önce vaftiz edilmiş olmaları durumunda, kanıt ve tanıklıkların belirlendiği bir emirle düzenlendi. onayla. Ayrıca tüm mallarını sattıkları fiyattan geri alabildiler. Geri dönüşler en az 1499'a kadar belgelenmiştir. Öte yandan, Kraliyet Konseyi'nin 24 Ekim 1493 tarihli Hükmü, bu Yeni Hıristiyanlara tornadizos (" günahkarlar ") gibi aşağılayıcı terimlerle iftira atanlara sert yaptırımlar getirmiştir .
Sınır dışı etmenin ekonomik etkisine gelince, İspanya'nın gerilemesinin nedenlerinden biri olacak olan kapitalizmin doğuşunu durduran sert bir gerileme olduğu göz ardı edilmiş gibi görünüyor. Joseph Pérez'in işaret ettiği gibi, "vergilendirme ve ekonomik faaliyetler üzerine yayınlanmış literatür göz önüne alındığında, Yahudilerin artık ne bankacılar, ne kiracılar ne de bir uluslararası düzeyde [...] Yahudilerin sınır dışı edilmesi yerel düzeyde sorunlara yol açtı ama ulusal bir felaket olmadı.İspanya'nın gerilemesini ve modern dünyanın dönüşümlerine uyum sağlayamamasını bu olaya bağlamak mantıksız Şu anda bildiklerimiz gösteriyor ki 16. yüzyıl İspanyası tam olarak ekonomik olarak geri bir ulus değildi.[...] Kesinlikle demografik ve ekonomik açıdan ve insani yönlerden ayrı olarak, sınır dışı etme İspanya için önemli bir bozulma anlamına gelmiyordu, sadece geçici bir kriz hızla aşılır."
12 Eylül 1672'de Hollanda'da yayınlanan Amsterdam Gazetesi'nin bir kopyası korunmuştur. Amsterdam Yahudileri, o sırada Madrid'de olup bitenlere Yahudi cemaatinin ilgisini gösteren bir gazete yayınladı ve haberleri İspanyolca olarak sunuyor - 180 yıl atalarının topraklarından kovulduktan sonra (1492). Belge korunmuş ve sergilenen Beth Hatefutsoth , Diasporaların Nahum Goldmann Müzesi ve Evi, Tel Aviv Üniversitesi , İsrail Devleti'nin .
Sefarad diasporası ve Yahudi kimliğinin devamlılığı
Sınırdışı Yahudilerin çoğu bazen Portekiz, üzerinden veya örneğin yakındaki devletler içinde, Kuzey Afrika'da yerleşmiş Portekiz Krallığı , Navarre Krallığı , ya da İtalyan eyaletleri. Sırasıyla 1497 ve 1498'de bu ilk iki krallıktan da kovuldukları için tekrar göç etmek zorunda kaldılar. Navarre'dan gelenlerin çoğu Bayonne'a yerleşti . Ve Portekiz'den gelenler Kuzey Avrupa'da (İngiltere veya Flanders ) sona erdi . Kuzey Afrika'da Fez krallığına gidenler her türlü kötü muameleye maruz kaldılar ve orada uzun süre yaşayan Yahudiler tarafından bile yağmalandılar. En iyisini yapanlar , İtalya'yı geçtikten sonra hem Kuzey Afrika'da hem de Balkanlar ve Ragusa Cumhuriyeti gibi Ortadoğu'da Osmanlı İmparatorluğu topraklarına yerleşenlerdi . Padişah onları karşılamak için emir verdi ve halefi Kanuni Sultan Süleyman bir keresinde Kral Ferdinand'a atıfta bulunarak haykırdı: "Benimkileri zenginleştirmek için devletlerini fakirleştiren ona kral mı diyorsun?" Aynı padişah, V. Carlos tarafından gönderilen büyükelçiye , "Yahudilerin zenginliği atmak için Kastilya'dan atıldıklarına" hayret eden yorumunu yaptı .
Bazı Yahudiler İspanya ve İber Yarımadası'nı İncil'deki Sefarad ile özdeşleştirdiği için , Katolik hükümdarlar tarafından kovulan Yahudiler Sefarad adını aldılar veya aldılar . Dinlerine ek olarak, "atalarından kalma geleneklerinin çoğunu da korudular ve özellikle, elbette tam olarak on beşinci yüzyıl İspanya'sında konuşulan bir dil olmayan İspanyol dilinin kullanımını korudular: yaşayan herhangi bir dil gibi. , yapılar ve temel özellikler geç ortaçağ Kastilya'nınkiler olarak kalmasına rağmen, zaman içinde gelişti ve dikkate değer değişiklikler geçirdi. [...] Sefaradlar, ebeveynlerinin topraklarını asla unutmadılar, ona karşı karışık duygular beslediler: bir yanda 1492 trajik olaylarına duyulan kırgınlık ve diğer yanda zaman geçtikçe kaybedilen vatan özlemi."
İlgili Yahudi-İspanyolca (olarak da bilinen Ladino bir sosyo-kültürel ve kimlik fenomen olarak), Garcia-Pelayo ve Brüt yirminci yüzyılda şöyle yazdı:
15. yüzyılda İspanya'dan sürülen Yahudilerin, Doğu'daki dili ve İspanyol geleneklerini korudukları söylenir. Yahudilerin kovulması [...] çok sayıda aileyi İber Yarımadası'ndan, özellikle Endülüs ve Kastilya'dan, Türklerin egemen olduğu doğu Akdeniz ülkelerine yerleşmek üzere gönderdi ve burada bugüne kadar hayatta kalan koloniler kurdular. , özellikle Mısır , Cezayir , Fas , Türkiye , Yunanistan , Bulgaristan [...]. Genellikle iyi bir sosyal statüye sahip Sefarad unsurlarından oluşan bu aileler, dinlerini, geleneklerini, dillerini ve hatta kendi edebiyatlarını dört buçuk yüzyıl boyunca korumuşlardır. 15. yüzyılın sonundan itibaren taşıdıkları İspanyollar, Kastilya ve Endülüs'ün Yarımada ile her türlü temasından kopmuş, İspanya ve İspanyol sömürge Amerika'sının geçirdiği evrime katılmamıştır. Fonetiği bazı arkaik ama dejenere olmayan biçimler sunar; Kelime hazinesi, ikamet edilen ülkelere göre İbranice, Yunanca, İtalyanca, Arapça, Türkçe'den sayısız ödünç kelime sunar.
Referanslar
Notlar
Dipnotlar
bibliyografya
- Kamen, Henry (1998). İspanyol Engizisyonu: Tarihsel Bir Revizyon . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-300-07522-9.
- Kamen, Henry (2011). La Inquisición Española. Una revisión histórica (İspanyolca) (3. baskı). Barselona: Kritik. ISBN'si 978-84-9892-198-4.
- Perez, Joseph (2009) [2005]. Los judios en España (İspanyolca). Madrid: Marcial Pons. ISBN'si 978-84-96467-03-3.
- Perez, Joseph (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España (İspanyolca). Barselona: Kritik. ISBN'si 978-84-08-00695-4.
- Perez, Joseph (2013) [2007]. Tarihsel bir trajedi. La expulsión de los judíos de España (İspanyolca). Barselona: Kritik. ISBN'si 978-84-08-05538-9.
- Suarez Fernandez, Luis (2012). La kovuşturma de los judios. Un problema europeo (İspanyolca). Barselona: Ariel. ISBN'si 978-84-344-0025-2.
- Valdeon Baruque, Julio (2007). "El reinado de los Reyes Católicos. Época kritik del antijudaísmo español". Gelen Gonzalo Alvarez Chillida'dan ; Ricardo Izquierdo Benito (ed.). El antisemitismo en España (İspanyolca). Cuenca: Castilla-La Mancha Üniversitesi. ISBN'si 978-84-8427-471-1.