Yahudi varoluşçuluğu - Jewish existentialism

Yahudi varoluşçuluğu , Yahudi yazarların varoluşçu temalar ve kavramlarla (örneğin, Tanrı'nın varlığı ve insan varlığının anlamı hakkındaki tartışmalar) ilgilenen ve Yahudilikte önemli olan teolojik soruları yanıtlamayı amaçlayan bir çalışma kategorisidir . Varoluşsal kaygısı içinde Job gelen bir örnektir İbranice İncil varoluşçu bir tema . Teodise ve Holokost sonrası teoloji, 20. yüzyıl Yahudi varoluşçuluğunun büyük bir bölümünü oluşturur.

Martin Buber , Joseph B. Soloveitchik , Lev Shestov , Franz Kafka , Franz Rosenzweig , Hans Jonas , Emmanuel Levinas , Hannah Arendt , Haham Abraham Joshua Heschel ve Emil Fackenheim , eserleri varoluşçu temalar içeren Yahudi düşünür ve filozoflardır .

öncüler

Yahudi varoluşçuluğu, köklerini hem geleneksel felsefi varoluşçuluk okulunda hem de Yahudi teolojisinin , İncil yorumunun ve Avrupa Yahudi kültürünün tuhaflıklarında bulur . Bir felsefi sistem olarak varoluşçuluk, Søren Kierkegaard , Friedrich Nietzsche , Albert Camus ve Martin Heidegger gibi Yahudi olmayan düşünürlerin çalışmalarının bir sonucu olarak gelişti .

Kitaplar Vaiz ve İş bulunan, İbranice İncil ve sık sık örnek olarak gösterilmiştir bilgelik edebiyatının İbranice İncil geleneğinde, hem varoluşçu temalar içerir. Eyüp Kitabı, inancını sınamak amacıyla hem Tanrı hem de Şeytan tarafından birçok zorlukla kuşatılmış olan Eyüp'ün hikayesini anlatır. Sonunda inancını korur ve Tanrı'dan kurtuluş ve ödüller alır. Eyüp Kitabı, dünyadaki kötülüğün ve ıstırabın doğası, kökeni ve amacı ile ilgili olarak, Eyüp ve arkadaşları arasında olduğu kadar, Eyüp ile Tanrı arasında da birçok tartışmayı içerir. Vaiz Kitabı kapsam olarak daha geniştir ve yaşamın anlamı ve Tanrı'nın Dünya üzerindeki insanlar için amacı hakkında birçok meditasyon içerir. Vaizlerdeki pasajlar, insan varlığını "her şey boştur" ve "boşuna ve rüzgarın peşinde koşmak" gibi terimlerle tanımlar. Mukaddes Kitap araştırmalarının çoğu ve Talmud tefsiri, her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın varlığının doğrulanması ile insan yaşamının yararsızlığı, anlamsızlığı ve/veya zorluğu arasındaki bariz çelişkiyi keşfetmeye adanmıştır . Yahudiliğin teodiseyi ele alışı, Eyüp ve Vaiz Kitaplarından yoğun olarak yararlanır.

Modern varoluşçuluk felsefesindeki bazı eğilimler, erken haham ve haham öncesi Yahudilik için önemli olan kavramlardan gelmektedir. Batı dünyasında varoluşçu düşünce tarihinin izini süren William Barret'in Irrational Man'i , Greko-Romen kültürü ile İbrani/Yahudi kültürünün birbiriyle rekabet eden dünya görüşlerinin modern varoluşçuluğu şekillendirmeye nasıl yardımcı olduğunu açıklıyor. Barrett, İbrani "inanç adamı" kavramının "kendi varlığına tutkuyla bağlı olan" kişi olduğunu söyler. İbrani "inanç adamı", diyor Barrett, "akıl yürütme" ile değil, yalnızca "deneyimle" bilen bir Tanrı'ya güvenir. İnanan İbranice ile yan yana, "akılcı soyutlama" yoluyla Tanrı'ya ulaşmaya çalışan şüpheci Yunan "akıl adamı" vardır. Yunan mantığın icadı ve rasyonel felsefi araştırma geleneği Varoluşçuluğa katkıda bulundu. Yunanlılar felsefeyi akademik bir disiplin ve varoluş sorunlarına yaklaşmanın bir yolu olarak icat ettiler ve sonunda Nietzsche , Heidegger , Sartre , Kierkegaard ve diğer varoluşçuların felsefi çalışmalarıyla sonuçlandı . İbrani düşünce eğilimleri, varoluşçuluğun önemli kavramları üzerinde çok daha fazla etkiye sahipti. Modern varoluşçuluğun çoğu, Yunanlıdan çok Yahudi olarak görülebilir.

Eski İbrani geleneğinde bulunan ve varoluşçuluk tarafından keşfedilen en önemli kavramlar olarak sık sık atıfta bulunulan birkaç temel kavram, örneğin, "İncil insanının derinliklerinde" "huzursuzluk", ayrıca onun "günahkarlığı" ve "zayıflığı ve sonluluğu". "Platon için felsefenin tüm dürtüsü, dünyanın kötülüklerinden ve zamanın lanetinden kaçmak için ateşli bir arayıştan kaynaklanırken", İncil Yahudiliği dünyayı tamamen entelektüelizm, yüce düşünceler ve idealler yoluyla aşmaya çalışmanın imkansızlığını kabul eder. Merhum Yahudi varoluşçu Haham Joseph B. Soloveitchik'in (d. 1903–1993) laik Yahudilerden oluşan popüler bir dinleyici kitlesi için dile getirdiği gibi ,

"Halahi [Yahudi hukuku] dünya görüşüne göre kutsallık fikri, en yüksek iyiliğin gerçekliğinden tamamen ayrı ve uzak bir aşkın bir alemi ifade etmez... beton."

Barret'in sözleriyle, R. Soloveitchik'e göre, "doğru davranış İbranilerin nihai kaygısıdır" ve gerçekten de gözlemci Yahudi için. Bu nedenle, Yahudi geleneği, fiziksel dünyanın aşkınlığının pasaportları olarak doğru bilgiyi, düşünmeyi ve bilinci vurgulayan Yunan düşünce sisteminden farklıdır. Neo-Platoncu çöl kültleri gibi eski Gnostisizm'in bazı gelenekleri de, Platonist idealin "İyinin gerçek bilgisinin" kişinin olağan, fiziksel varlığını aşmaya açılan bir kapı olduğu fikrine benzer bir fikre abone oldu.

Temel Yahudi olmayan varoluşçuluk ve Yahudi varoluşçuluğuyla bağlantısı

Varoluşçuluk olarak bilinen felsefi okulun genellikle Danimarkalı Søren Kierkegaard'ın (d. 1813 – ö. 1855) yazılarıyla başladığı kabul edilir . Diğer önemli düşünürler arasında Alman Friedrich Nietzsche (d. 1844 – ö. 1900), Fransız Jean-Paul Sartre (d. 1905 – ö. 1980) ve Alman Martin Heidegger (d. 1889-1976) bulunmaktadır. Çeşitli Yahudi varoluşçular , varoluşçuluğun seküler felsefesinde etki bulmuşlar ve yukarıda adı geçen yazarların eserlerine çeşitli eleştiriler ve yorumlar yapmışlardır.

Hem Yahudilik hem de varoluşçuluk, insanların fiziksel dünyayı ve kişinin kendi normal varoluşunu kalıcı olarak aşma yeteneğini reddeder. Teistik Yahudilik, normal insan gerçekliğinin, yani Tanrı'nın krallığının ötesinde aşkın bir varoluş alanı üzerinde ısrar eder. Tanrı'ya bağlayan bir yol olarak, Musevilik taraftarları yaşamlarıyla (Soloveitchik görelim anlam katmak amacıyla, ritüel ve etik hem yasalara, kesinlikle uyması yönünde takipçilerini yönlendirir Halakhic Man Yahudi verme kavramının bir başka tartışma için Halakha'yı gözlemleyerek kendi hayatında anlam). Modern varoluşçu felsefe genellikle daha yüksek bir gücün varlığını reddeder ve bazılarının onu agnostik veya ateist bir düşünce yapısı olarak sınıflandırmasına yol açar. Martin Heidegger'in, insanın dünyada var oluşundan dolayı kendisini rahatsız/huzursuz hale getirmesi kavramı, İbrani insanının doğası gereği günahkar doğası nedeniyle "huzursuzluğu"na benzer. Barret'e göre, kişinin kendi derisindeki her iki rahatsızlık duygusu da ortadan kaldırılamayacak kadar insani duruma özgüdür. Geleneksel Yahudi düşünürler ve varoluşçu düşünürler (hem Sami hem de Yahudi olmayan), varoluşsal kaygı veya varoluşsal kaygı olarak da adlandırılan bu içsel huzursuzluğa farklı çözümler sunar.

Jean-Paul Sartre'ın Anti-Semite and Jew (1948) adlı kitabı, felsefe olarak seküler varoluşçu düşünce ile dini bir düşünce tarzının ifadesi olarak Yahudi varoluşçuluğu arasında doğrudan bir bağlantıdır. Sartre'ın antisemitizme karşı hümanist argümanı şudur:

"Akıl varsa, Fransız ya da Alman gerçeği ya da Yahudi gerçeği yoktur. Tek bir Gerçek vardır ve onu en iyi kazanan odur. Evrensel ve ebedi yasalar karşısında insanın kendisi evrenseldir. daha çok Polonyalı ya da Yahudi; Polonya'da yaşayan erkekler var, 'Yahudi inancına' ya da aile belgeleri olarak belirlenen diğerleri..."

Sartre, Holokost'un küllerinden bile, rasyonalizmin kabilecilik ve nefret üzerindeki üstünlüğü ve nihai zaferinde ısrar ediyor. Yahudi aleyhtarlığının nefreti, yalnızca, kendisi de asil bir amaç olan, toplumu kötülükten kurtarmak için yanlış yönlendirilmiş bir girişimdir. Sartre, varoluşçu, evrensel hümanizmini Yahudiler ve diğerleri arasındaki farkı reddederek Yahudiliğe bağlar. Sartre, Yahudilerin "Seçilmişliğini" inkar ederek ve Holokost'u yanlış giden ütopyacılığın özellikle kötü bir bölümü olarak açıklayarak, dünya çapındaki Yahudilere umut veriyor. Aşiretçiliğin ve Yahudi'ye sapkın bir yabancı olarak duyulan saf nefretin, anti-Semitizmin kaynakları olmadığında ısrar ediyor. "Yahudi olmasaydı, antisemit onu icat ederdi" iddiasında bulunuyor. Sartre'a göre, antisemitizm, daha çok, birçok insanda yaygın olan, yabancı bir nefret nesnesine yönelik temel psikolojik ihtiyacın bir yansımasıdır. Birçok durumda, Yahudi olmayanlara yönelik bu nefret nesnesi, yüzyıllar boyunca Avrupa'nın " günah keçisi " olarak işlev gören Yahudi halkı olmuştur .

20. yüzyıl (İkinci Dünya Savaşı öncesi) patlaması

Martin Buber

Belki de önde gelen Yahudi varoluşçu Avusturyalı ilahiyatçı/filozof Martin Buber'dir . Buber, İncil çevirisi, Siyonizm, Hasidik kültür, folklor ve "bir diyalog felsefesi " kavramı dahil olmak üzere çeşitli konularda kapsamlı bir şekilde yazdı . Popüler 1923 kitabı I ve Sen (Almanca, Ich und Du'dan ) ile Yahudi varoluşçuluğuna büyük bir katkı yaptı . Kitap, Buber'in insan varoluşunun anlamı hakkında çok eski varoluşsal soruları yanıtlama girişimi olan "Ben ve Sen (Sen)" ve "Ben ve O" ilişkisinin ikili kavramlarıyla ilgilidir. Buber, insanların cansız nesneler, diğer insanlar veya hatta Tanrı gibi manevi bir güç olsun, dünyadaki diğer varlıklarla ilişkilerinde anlam bulduğunu söylüyor. İnsan ve nesne arasındaki bu Begegnung ("buluşma"), her bir insan için hayata anlam veren şeydir. Buber, insanların kendilerini "Sen" ya da "Ben" olarak diğerlerine göre nasıl tanımladıklarını göstermeye devam ediyor. Kişinin tüm varlığının "Öteki" ile olan ilişkisi tarafından yapıldığını söylüyor - "Biri Sen dediğinde, Ben-Sen kelime çiftinin Ben'i de söylenir... Ben olmak ve Ben aynıyım demek. " Ve ayrıca, "Deneyim olarak dünya, temel Ben-O sözcüğüne aittir. Temel Ben-Sen sözcüğü, ilişki dünyasını kurar."

Buber'in Ben ve Sen'inin son kısımları , tüm varlıkların birliği olasılığı ile ilgilidir. Buber, Yahudi-Hıristiyan mistisizmi ve Budizm kitabından bir yaprak alır ve evrendeki tüm varlıkların birliği kavramını araştırır. Buber, bir pratiklik olarak ve gerçek dünyadaki yaşam amaçları için, "Yaşanmış gerçeklikte varlığın birliği yoktur" diye kabul eder. Buber'in, varlığını bir "Ben" veya "Sen" nesnesiyle her yeni etkileşimle meşrulaştıran insan kavramı nedeniyle, tercih ettiği teoloji markası "panteizm olarak değil, panenteizm olarak görülebilir : her şeyin Tanrı olduğu değil, ama Tanrı her şeyde olsun..."

Buber çok çeşitli konularda yazdı. Sosyalist Siyonist hareket , Kierkegaard, Dostoyevski ve Nietzsche gibi klasik Yahudi olmayan varoluşçu yazarlar ve Hasidik folklor ve kültürü üzerine çeşitli disiplinlerden birçok konu hakkında yorumlar yazdı . Bütün bunlara ek olarak, onun "Ben ve Sen" diyalektiği ve "diyalog felsefesi" kavramları, insan hayatına anlam kazandırmaya çalışan pozitivist varoluşçu felsefe alanında standart okuma haline geldi. Ronald Gregor Smith şöyle yazıyor: "Varoluşsal 'gerçekleşmenin' otantik Yahudi notunu tespit etmek asla zor değildir." Buber, insanların Yahudi dini aracılığıyla yaşamda anlam bulma yetenekleri konusunda nihai olarak iyimser bir görüşe sahipti.

Franz Rosenzweig

Franz Rosenzweig , Martin Buber'in çağdaş, meslektaşı ve yakın arkadaşıydı . İkisi birlikte, İbranice İncil'in orijinal İbranice'den bir çevirisi de dahil olmak üzere çeşitli eserler yazdı. Rosenzweig'in en iyi bilinen bireysel eseri, modern felsefi idealizmi eleştiren (Hegel'in insan yaşamını ve düşünce yapısını sistematize etmesinde somutlaşan) bir modern teoloji kitabı olan ve modern Yahudi teolojisi ve felsefesi üzerinde büyük bir etkiye sahip olan destansı The Star of Redemption'dır . 20. yüzyılın başlarında yayın. Rosenzweig, steril, kaldırılmış modern bir idealizm ve mantık felsefesinden daha Yahudi, teistik bir sisteme bir paradigma kaymasında modern felsefenin insan varoluşunu sistemleştirmesine bir alternatif önerir ve dünya, İnsan (insan olarak) arasındaki ilişkilerin önceliğini vurgular. , ve Tanrı.

hans jonas

Hans Jonas , en iyi antik Gnostisizm üzerine yaptığı kesin çalışmalarıyla tanınan Yahudi bir din ve felsefe bilginiydi. Gnostisizm ve "felsefi biyoloji" üzerine kitapları ve makaleleri, bu konularda 20. yüzyılın başlarında yapılan araştırmaların önemli bir parçası olarak kabul edilir.

Teodise ve Holokost sonrası teoloji

Yahudi varoluşçuluğunun bir sonraki aşaması , Alman Nazi partisinin yaklaşık 6 milyon Avrupalı ​​Yahudi ve yaklaşık 11 milyon diğer 'istenmeyen' (eşcinseller, Romanlar dahil) devlet tarafından tasarlanmış soykırımını belirtmek için kullanılan Holokost'un dehşetini ele alan çeşitli çalışmaları içerir . Dünya Savaşı sırasında zihinsel ve fiziksel engelliler, Siyahlar ve Slav halkları ).

Teodise paradoksu, yüzyıllardır teologların ve filozofların (Yahudi ve Yahudi olmayanlar) ilgisini çekmiştir. Teodise veya kötülük sorunu , dünyadaki kötülüğün varlığının tamamen iyi, her şeyi bilen, her şeye gücü yeten (her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten) bir Tanrı ile algılanan çelişkisini araştıran bir teoloji / felsefe dalıdır. Rabbinik gelenekteki Talmudistler ve mistikler, kötülüğü, Tanrı'nın her şeye gücü yeten iyiliğinin karşıtı olarak değil, Tanrı'dan bir yokluk veya uzaklık olarak açıkladılar. Örnekler arasında Eyüp'ün arkadaşlarına Tanrı'nın kendisine acı çektirdiğinden şikayet etmesi, İbn Meymun'un kötülük ve ıstırabın Tanrı'nın insana karşı eylemlerinden ya da kötü niyetinden ziyade insanın Tanrı'ya karşı eylemlerinin sonucu olduğunu açıklaması ve Spinoza'nın evrenin kişisel olmayan doğasına yaptığı vurgu ve insan aklının kötülük ve ıstıraptan kaçınmadaki etkinliği. Holokost öncesi nesiller boyunca Yahudi bilginler, evrende hem kötülüğün hem de her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten ve yanılmaz bir Tanrı'nın varlığına dair tatmin edici açıklamalar bulabildiler.

Bu uygun mantıksal argümanlar, Holokost'un dehşetinden doğan bir Yahudi halkı için yeterli teselliyi sağlayamazdı. Birçok bilim adamı, Holokost'un muazzam trajedisinin, geleneksel Yahudi teolojisiyle açıklanamayan tamamen yeni bir kötülük kategorisini temsil ettiğini iddia ediyor. Önde gelen kurtulan-romancı Elie Wiesel (1928-2016), en çok satan Gece (1958) gibi romanlarında Holokost hakkında çeşitli cevaplanamayan soruları gündeme getiriyor . Pek çok Yahudi, hayatta kalsalar da olmasalar da, Yahudilerin Tanrı kavramına ve hatta insani iyiliğin gücüne olan inançlarını yitirdiler. Wiesel, Nietzsche'nin ünlü "Tanrı öldü" iddiasına bir gönderme olabilecek "Tanrı Auschwitz'de öldü" hissini sık sık tekrarlar ve bunu deneyimleyen ve tanık olan bir Yahudi nesli için hayattaki anlamın kaybolması temasını temsil eder. Holokost. Bununla birlikte, bazı Yahudi ilahiyatçılar, Tanrı'nın varlığını tamamen inkar etmeden Holokost'a yanıtlar bulmuşlardır.

Emil Fackenheim

Emil L. Fackenheim , bir Reform Hareketi Hahamı ve Holokost sonrası teoloji üzerine yazan ve "614. emir" terimini ortaya atan tanınmış bir Yahudi ilahiyatçısıydı. Fackenheim'a göre Yahudilik, İsrail Devleti'ni kurarak "Holokost'un yerini almaya çalışır". Yahudiliğin yenilenmesine ve Yahudi kardeşlerinin ve 'Yahudi ulusunun' refahına kendini adamış Yahudiler tarafından İsrail Devleti'nin kurulması, Fackenheim'a göre, diğer Yahudi nesillerinde bulunmayan “kaslı bir Yahudiliğin” ortaya çıkışını temsil eder.

Fackenheim'ın en bilinen eseri Dünyayı Onarmak : Geleceğin Yahudi Teolojisinin Temelleri'dir (1982). İçinde, "Holokost sonrası Yahudilerin Hitler'e ölümcül zaferler vermesini yasaklayan" (614 emri" ("Auschwitz'in komuta Sesi" olarak da adlandırılır) terimini kullandı. Fackenheim, Almanya'nın II.

Richard Rubenstein

Richard Rubenstein , Holokost teolojisi üzerine çalışmaları konunun temeli olarak kabul edilen bir Yahudi ilahiyatçıdır. Auschwitz'den Sonra: Tarih, Teoloji ve Çağdaş Yahudilik (1966) adlı en ünlü çalışmasındaki temel tezi , Yahudilerin Tanrı anlayışının Holokost sonrası dönemde değişmesi gerektiğidir. Rubenstein'a göre, Yahudiler artık her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'ya inanamazlar; Holokost'un gerçekleşmesine izin veren böyle bir Tanrı'nın doğasında var olan çelişki çok büyüktür. Rubenstein, Holokost'un gerçekleşmesine izin verdiği için "Tanrı'nın suçu" hakkında yazıyor. O, Tanrı'nın her şeye gücü yeten doğasını onaylar, ancak Tanrı'nın, haham Yahudiliğinin onu yarattığı gibi, sevginin tümüyle iyi gücü olmadığı olasılığını öne sürer. Aksine, Tanrı, onları sonsuz bir acı "Seçilmişliği"ne lanetlemiş olan Yahudi halkının çok güçlü bir düşmanı olabilir.

Rubenstein ayrıca Auschwitz'den Sonra'da Hıristiyanlığın ve çeşitli Hıristiyan kiliselerinin (örneğin, Alman Katolik kilisesinin büyük ve politik olarak güçlü kurumu) Holokost'un gerçekleşmesine izin vermedeki önemli rolünü tartışır . Rubenstein, Holokost'un gerçekleşmesine izin verenin yalnızca Nazizmin siyasi ve sosyal eğilimleri olmadığını; Alman Hıristiyanlar, Hitler'in amaçlarını hem pasif hem de aktif olarak desteklediler.

Geleneksel Yahudi tepkileri

Yahudi halkının ulusal kaderiyle ilgilenen seküler, agnostik teologların çalışmalarıyla birlikte, 1950'lerden beri dini Yahudi düşüncesi yeniden canlandı. Gözlemci Yahudi bilginlerin bazı çalışmaları varoluşçu temalarla ilgilidir.

Abraham Joshua Heschel

Abraham Joshua Heschel , Yahudi varoluşçu temaları üzerine kapsamlı bir şekilde yazdı. Yahudi teolojisi üzerine birçok eseri arasında Şabat (1951) ve İnsan Kimdir? (1965). En çok satan Şabat , Yahudi Şabat (Şabat) kavramını ve bunun Tanrı ile İnsan'ı yaratması arasında artan bir bağlantı dönemi olarak önemini araştırıyor. Heschel'in Şabat adlı eseri de Şabat'ı "zamanda bir katedral" olarak (Hıristiyan geleneğinde katedrallerin olduğu gibi uzayda değil) iyi bilinir. Heschel için, "Sebt günü dünyaya gelir... [ve] sonsuzluk bir gün söyler."

Gelen Adam kim? , Heschel, İnsanın hayattaki nihai amacı ve görevi, varoluşu merak etmek, düşünmek ve Yaratıcısını özlemek olan bir varlık olduğu tezini açıklar. Onun sözleriyle, "İnsan, anlamlı varlığı, varoluşun nihai anlamını arayan bir varlıktır." In Kim Is Man? , Heschel ayrıca "İncil'deki adam" ve "ontolojik adam" arasında ünlü bir ikilik kurar. Heschel'in "ontolojik insan" kavramı, Heidegger'in Dasein hakkındaki fikirlerine açık bir yanıttır ; ki bu Heschel için dünyada aktif olarak insan olarak yaşamaktan ziyade yalnızca pasif olarak var olan bir insandır. "İncil" ve "ontolojik" insan arasındaki diğer bir fark, "ontolojik" insanın temel ontoloji sorularına (varlığın ve varoluşun doğasının incelenmesi) takılıp kalması ve yalnızca "insanı varlık denen aşkınlıkla ilişkilendirmeye çalışması"dır. oysa "İncil insanı" "insanın varlıktan daha fazlası olduğunu anlayan... insanı ilahi bir yaşamla, yaşayan Tanrı denen bir aşkınlıkla ilişkilendirmeye çalışır". Heschel, Heidegger'in daha yüksek bir güce ulaşmadan aynı zamanda aktif olarak gerçek dünyada yaşarken ("İncil insanının" yaptığı gibi) nihai gerçeklik olarak Varlığı anlamaya yönelik duruşunu eleştirir:

"...sadece 'varlığa teslim olmak', Heidegger'in bizden yapmamızı istediği gibi, o...yaşamını varlığa indirgerdi. Olmak hem edilgendir hem de geçişsizdir. Yaşarken, insan kendini dünyayla aktif olarak ilişkilendirir. ..insanın belirleyici biçimi insan yaşamıdır...var etmek, anlam kazanmaktır.Varlığı -düşünceleri, şeyleri, zürriyetleri, eylemleri- var ederek aşarız."

Heschel'in çalışması, insanın Tanrı ile ilişkisini ve belirli geleneklerin, fikirlerin ve zaman dilimlerinin kutsanması yoluyla kendi yaşamında anlam yaratma yeteneğiyle ilgilenir. Heschel'in kitapları (özellikle İnsan Kimdir? ) öncelikle insan ve Tanrı arasındaki ilişkiyle ilgili teolojinin temel sorularından biri olan insan yaşamının amacı ve anlamı ile ilgili varoluşsal soruyla ilgilidir.

Heschel, İnsan Kimdir?' de Nietzsche'nin seküler varoluşçuluğuna da tepki gösteriyor. Nietzsche'nin, insanın kayıtsız bir evrende " güç istenci " ile kendisi için anlam yaratması gerektiği iddiasına tepki olarak , Heschel, insanın kendi dışında anlam bulma saplantısını daha yüksek bir varlığın varlığının kanıtı olarak aktarır. “Allah korkusuna kapılmak, bir duyguya kapılmak değil, tüm varlığa nüfuz eden bir ruhu paylaşmaktır” diyor. Heschel'e göre, insanın Tanrı'ya huşu duyma eğilimi, tüm insanların yapısının önemli bir parçasıdır. Popüler dini deneyimin birincil modu olarak Tanrı'nın içsel deneyimiyle ilgilenen bir "deneyimsel Yahudi" olduğu söylenebilir. Haham Soloveitchik (yukarıya bakın) Heschel'i "homo religiosus" olarak adlandırırdı. Heschel ayrıca Kierkegaard ve Nietzsche'nin Who Is Man? Heschel'in "tecrübeli bir Yahudi" veya "homo dindar" ("dini adam") "tamamen adanmış ve ilahi sırlar ve sonsuz gizemlerle dolu bir kozmosa teslim" olduğu söylenebilir.

Joseph Soloveitchik

In Halakhic Man , Joseph Soloveitchik dini tecrübe içsellik üzerine Kierkegaard'ın ve Herschel en vurgu cevap verir. Hem Heschel (mistik Hasidik gelenekte bir haham olan Yahudilik konusunda son derece bilgili bir bilgin) hem de Kierkegaard (dini deneyimin birincil modu olarak Tanrı'yı ​​​​bilmek için iç mücadele üzerine kapsamlı yazılar yazan) "dini insan" örnekleri olarak kabul edilecektir. Soloveitchik. In Halakhic Man , Soloveitchik daha dünyevi "yasaya uygunluk" ile "dini deneyim", bilinç ve içsellik biri (yani derin ruh, öz doğasının meditasyon ve Allah) dan dinin paradigmasını kaydırmak istiyor. Soloveitchik'e göre, Halakha (Yahudi kanunu), dini kimliğin ve tutkunun, dini veya manevi insanın düşüncesiz mistisizm ve dindarlığından daha iyi bir ifadesidir. Ne de olsa, Halakh (yasal) insan "gerçeğin tutkulu sevgisi" ile motive olur ve tüm eylemleri onu Tanrı'ya ve Tanrı'yı ​​dünyaya daha da yakınlaştırmaya yöneliktir. Yahudiliğe bu daha dünyevi yaklaşım, insanın yalnızca Tanrı'ya yaklaşmasını sağlamakla kalmaz, aynı zamanda Tanrı'yı ​​dünyaya yaklaştırır. Aşağıdaki Bunun nedeni mitzvoth içinde bulunan Halaha'nın dünyayı ve mitzvoth itaat kişiyi geliştiren bir olumlu ahlaki bir eylemdir.

Kitap boyunca, Soloveitchik genellikle "bilişsel adam", "dini adam" ve "Halakhi adam" olmak üzere üç bölümden oluşan yapısına geri döner. "Bilişsel insan", her şeyi rasyonelleştirmeye ve olayları kurallara uygun doğal fenomenler açısından açıklamaya çalışan modern, bilimsel kafalı rasyonel bir insandır. "Din adamı", ilahi gizemlere ve içsel vecd dini deneyime mistik bir inanandır. "Halahi adam", "bilimsel insan"ın analitik, rasyonel doğasını alır ve onu dindar insanın karakterinin merkezinde yer alan ilahi sevgiyle birleştirir. Halakh insanı da Tanrı'nın yasasına göre yaşamaya kendini adamıştır.

Kierkegaard, birinin komşusunu İsa'nın yaptığı gibi mükemmel bir şekilde sevmesinin "yasanın yerine getirilmesi" olduğunu söyler. Bununla birlikte, R. Soloveitchik yanıt olarak, "hukuk altında yaşamanın" "komşuyu sevmekten" çok daha fazlasını gerektirdiğini söyler ve Yahudi'ye Tanrı'ya bir şekilde bağlanma yeteneği veren çok daha geniş bir yasaya (Yahudi Halakha) işaret eder. çok daha somut bir yol. Genel olarak, Hıristiyanlık, Tanrı'ya olan inancı ve genel ahlakı vurgulayarak yasa ve Tevrat'ın emirlerini vurgular. Yahudilik yasaya ve Emirlere vurgu yapar. Soloveitchik'in Halakhic Man'i yazmaktaki amacı , laik Yahudi ve diğer meslekten olmayan okuyuculara, Ortodoks Yahudiliğin, insanların kendi yaşamlarına anlam katmaları ve temel insanlıklarını aşmaları için bir yol olarak içselleştirilmiş inanç yerine dışsallaştırılmış hukuka odaklanmasının faydalarını açıklamaktır. Halakh insanı için, dindar ve manevi olmak, tek başına doğru farkındalıkla ilgili değildir (bunun dini deneyimde payı olsa da), daha çok doğru eylemle ilgilidir. Doğru ahlaki eylem, Sina'da Tevrat'ın bir parçası olarak Yahudilere verilen Tanrı'nın Halakha'sını izlemenin ayrılmaz bir parçasıdır.

Halaklı Adam kitabından , yasayı kendi hayatına anlam katmak için kullanan klasik bir örnek , Soloveitchik'in dindar Yahudi'nin güzel bir gün doğumu veya gün batımına tepkisini açıklamasıdır:

"Halahi adam batı ufkuna baktığında ve batan güneşin veya doğu ufkunun solgun ışıklarını gördüğünde ve şafağın ilk ışığını gördüğünde... bu gün batımının veya güneşin doğuşunun kendisine yeni yükümlülükler ve emirler yüklediğini bilir. ve gün doğumu, onu, gündüz yapılan emirleri yerine getirmekle yükümlü kılar: Sabah Şeması, tsitsit, tefilin, sabah namazı...

(Kierkegaard ya da Heschel gibi) mistik "dini insan" olarak Tanrı'nın yaratılışının güzelliğine ve gizemine basitçe merak etmek yerine, Soloveitchik'in "Halakhi adamı" karşılaştığı her yeni doğal fenomen ve yaşam döngüsü olayı için takip etmesi gereken katı yasalara sahiptir ve böylece onu kutsallaştırır. onun hayatı ve her gün evrenin varlığı. Halakha, Soloveitchik'in bir insanın yaşamını nasıl anlamlı hale getireceği sorusuna verdiği yanıttır.

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• https://www.jewishvirtuallibrary.org/
• http://web.nli.org.il/sites/NLI/English/infochannels/Catalogs/bibliographic-databases/rambi/Pages/rambi.aspx