Hıristiyan manastırı - Christian monasticism

Aziz Paul Münzevi Kuzgun Tarafından Beslenmiş , Il Guercino'dan (17. yüzyıl), Dayton Sanat Enstitüsü

Hıristiyan manastır adanmışlık uygulamadır Hıristiyanlar canlı sofu ve tipik cloistered hayatlar Hıristiyan ibadet adanmıştır. Eski Ahit'tekiler de dahil olmak üzere kutsal örnekler ve idealler üzerine modellenen , ancak kutsal metinlerde bir kurum olarak zorunlu tutulmayan Hıristiyan Kilisesi tarihinin erken dönemlerinde gelişmeye başladı . Dini kurallara bağlanmasında gelmiştir (örneğin Aziz Augustine kuralı , Anthony Büyük , Aziz Pachomius , Aziz Basil Kural , Aziz Benedict'in kuralı ) modern zamanlarda ve, Canon hukuk içinde ilgili Christian manastır yaşam biçimlerine sahip mezhepler . Manastır hayatını yaşayanlar, keşişler (erkekler) ve rahibeler (kadınlar) genel terimleriyle bilinir . Kelime keşiş kökenli Yunan μοναχός ( akdeniz gelen, 'keşiş') kendisini μόνος ( Monos 'yalnız' anlamına gelir).

Keşişler ilk başta manastırlarda yaşamadılar, monos kelimesinin önerebileceği gibi yalnız yaşamaya başladılar . Daha fazla insan, vahşi doğada yalnız yaşayan keşişlerin hayatını üstlendikçe, bir araya gelip yakınlardaki orijinal keşişlerden sonra kendilerini modellemeye başladılar. Keşişler hızla, münzevi bir yaşamı gözlemleme yeteneklerini geliştirmek için topluluklar oluşturdular . Hıristiyanlık tarihçisi Robert Louis Wilken'e göre, "Kilise içinde alternatif bir sosyal yapı yaratarak, en kalıcı Hıristiyan kurumlarından birinin temellerini attılar..." Manastırlar , orada bir topluluk içinde yaşasalar da ( cenobitler) genellikle bir manastırda yaşarlar. ) veya inzivada ( münzeviler ).

keşişler ve rahibeler için hayat

Manastıra kabul edilen yeni bir rahibe için rahibe meslek töreni (yarım kapının arkasında).

Manastırcılığın tüm çeşitleriyle temel fikri, dünyadan veya toplumdan inzivaya çekilme veya geri çekilmedir. Manastır hayatı gibi "tarikatların" ayrıdır keşişlere , düzenli kanunlar , düzenli katip ve daha yeni dini cemaat . İkincisi, faaliyetlerinde büyük bir yer tutan vaaz etme, öğretme, tutsakları özgürleştirme vb. gibi esasen bazı özel iş veya amaçlara sahiptir. Keşişler çok çeşitli nitelikteki işleri üstlenmiş olsalar da, her durumda bu iş, manastır devletinin özüne dışsaldır. Rahipler ve keşişler iki farklı roldür. On üçüncü yüzyılda "...Hıristiyan inancını öğretmek için yeni keşiş tarikatları kuruldu" çünkü manastırlar azalmıştı.

Hıristiyan yaşamını yaşamanın her iki yolu da, onu tanıyan Hıristiyan mezheplerinin (örneğin, Roma Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Anglikan Kilisesi veya Lüteriyen Kilisesi ) ilgili kilise kanunları tarafından düzenlenir . Hristiyan manastır hayatı, her zaman benzer düşünen Hristiyanlarla ortak yaşamı içermez. Hıristiyan manastırcılığı, dış biçimlerinde büyük ölçüde değişiklik göstermiştir, ancak genel olarak konuşursak, iki ana türü vardır (a) eremitik veya tenha, (b) kenobitik veya şehir hayatı. Başrahip Aziz Anthony, birincinin kurucusu ve ikincinin Aziz Pachomius'u olarak adlandırılabilir . Manastır hayatı, İsa'nın "bu nedenle, cennetteki Babanız mükemmel olduğu için mükemmel olun" ( Matta 5:48) için amin'e dayanmaktadır . Mükemmellik durumu olarak da adlandırılan bu ideal, örneğin bir manastır yazıları kitabı olan Philokalia'da görülebilir . Kendilerinden feragat etme tarzlarının üç İncil öğüdüne karşılık gelen üç unsuru vardır : yoksulluk , iffet ve itaat .

Tarih

İncil emsal

Esseniler ve Therapeutae gibi birinci yüzyıldaki gruplar , Hıristiyan manastırcılığının öncüleri olarak görülebilecek yaşam tarzlarını takip ettiler. İlk Hıristiyan manastırcılığı ilhamını , çölde yalnız yaşayan Peygamber İlyas ve Vaftizci Yahya'nın örneklerinden ve her şeyden önce İsa'nın kamu hizmetinden önce çölde Şeytan'la yalnız mücadelesinde geçirdiği zamanın hikayesinden aldı.

Erken Hıristiyanlık

Simge ait Saint Anthony Büyük , Hıristiyan manastır kurucusu

Erken Hıristiyan çilecileri, doğrulanmış hiçbir arkeolojik iz bırakmamışlar ve sadece yazılı kayıtlarda ipucu bırakmışlardır. Kendilerini Mesih'e adayan bakire toplulukları en azından 2. yüzyıla kadar uzanır. Ayrıca, genellikle çöllerde değil, yerleşim yerlerinin kenarında yaşayan, hala dünyada kalan, ancak çileciliği uygulayan ve Tanrı ile birlik için çabalayan "dindar" olarak bilinen bireysel münzeviler de vardı. İznik öncesi münzevilerde bir adam bekar bir hayat sürdürecek, uzun ve sık oruç tutacak, et ve şaraptan uzak duracak ve eğer gücü yetseydi, kazandığını ancak mutlak olarak olduğu kadar küçük bir el sanatıyla geçindirecekti. rızkı için gerekli, gerisini fakirlere veriyor.

"Proto-monastisizm"in erken bir biçimi de 3. yüzyılda Süryani Hıristiyanlar arasında " ahdin oğulları " hareketi aracılığıyla ortaya çıktı . Doğu Ortodoksluğu , Caesarea'lı Basil'e, Çöl Babaları örneğinin yanı sıra kurucu bir manastır yasa koyucusu olarak bakar .

Eremitik Manastır

Eremitik manastırcılık veya yalnız manastırlık, toplumdan tamamen geri çekilme ile karakterizedir. Eremitik kelimesi, Yunanca çöl anlamına gelen eremos kelimesinden gelir. Bu isim, üçüncü yüzyılda ıssız bir Mısır dağında yaşamak için medeniyeti geride bırakan Mısırlı St. Anthony'den dolayı verildi. Muhtemelen ilk Hıristiyan keşiş olmasa da, bilinen ilk kişi olduğu için tanınır.

Paul the Hermit , tarihsel olarak bir keşiş olarak yaşadığı bilinen ilk Hıristiyandır. 3. yüzyılda, Mısırlı Anthony (252–356) çölde bir keşiş olarak yaşadı ve yavaş yavaş yakınlarda keşişler olarak yaşayan ancak onunla gerçek bir topluluk içinde olmayan takipçiler kazandı. Bu tür manastırlığa eremitik veya "münzevi benzeri" denir .

Yalnız bir manastır olmak için başka bir seçenek de çapa olmaktı. Bu, yalnız yaşam tarzını yaşamak isteyen ancak vahşi doğada tek başına yaşayamayan kadınlar olduğu için başladı. Böylece izin almak için Piskopos'a gideceklerdi, o da daha sonra çevreleme ayini yapacaktı. Bu tamamlandıktan sonra, çapa kadın, cemaat alabilmeleri ve kilise hizmetlerine katılabilmeleri için tipik olarak bir kiliseye açılan bir pencereye sahip bir odada yalnız yaşayacaktı. Yiyeceklerin içeri girmesine ve insanların tavsiye almaya gelmesine izin veren iki pencere daha vardı. En iyi bilinen çapa, 1342'de İngiltere'de doğan Julian of Norwich'tir .

Kenobitik manastır

İlk Çöl Babaları münzevi olarak yaşarken, nadiren tamamen izole olmuşlardı, ancak genellikle birbirlerine yakın bir yerde yaşıyorlardı ve kısa süre sonra Nitria Çölü ve Skete Çölü gibi yerlerde gevşek örülmüş topluluklar oluşmaya başladı. Aziz Macarius böyle olanlar gibi hücrelerin tek tek gruplarını kurdu Kellia Aziz Anthony manastır ideali izleyen Bu dinler Münzeviler idi 328. yılında kurulmuş,. Yalnız yaşıyorlardı, sadece cumartesi ve pazar günleri ortak ibadet için bir araya geliyorlardı.

346 yılında Aziz Pachomius Mısır'da ilk manastır türü Hıristiyan manastırı kurmuştur. At Tabenna Yukarı içinde Mısır , bazen etrafında 323 AD, Pachomius rahipler (bireysel kulübe ya da odalarda yaşadığı bir daha organize topluluğa müritlerini kalıp karar cellula içinde Latince ,) ama çalıştı yediler, paylaşılan alanındaki tapıyordu. Amaç, dindar olmalarına rağmen, Aziz Anthony gibi çölde tek başına yaşamak için fiziksel yetenek veya becerilere sahip olmayan bireysel çilecileri bir araya getirmekti. Bu manastır organizasyonu yöntemine kenobit veya "toplumsal" denir . Katolik teolojisinde, bu topluluk temelli yaşam, uygulanan itaat ve sunulan hesap verebilirlik nedeniyle üstün kabul edilir. Bir manastırın baş yani "Baba" için kelimeyle bilinen geldi Süryanice , Abba ; İngilizce, " Başrahip ".

Günlük yaşam için yönergeler oluşturuldu ve erkekler ve kadınlar için ayrı manastırlar oluşturuldu. Aziz Pachomius, herkese aynı yiyecek ve kıyafeti vererek, manastır yaşamının bir manastır Kuralı getirdi. Manastırın keşişleri, manastırın ortak iyiliği için kendilerine verilen itaatleri yerine getirdiler. Çeşitli itaatler arasında kitap kopyalamak da vardı. Aziz Pachomius, gayretle yerine getirilen bir itaatin oruç tutmaktan veya dua etmekten daha büyük olduğunu düşündü.

Bir Pachomian manastırı, bir duvarla çevrili binalardan oluşan bir koleksiyondu. Rahipler, her evde yaklaşık kırk keşiş bulunan evlere dağıtıldı. Bir manastırda otuz kırk ev olurdu. Her manastırın üzerinde bir başrahip ve her evin üzerinde ast görevliler bulunan amirler vardı. Rahipler, çalıştıkları işe göre evlere ayrıldılar: böylece marangozlar için bir ev, ziraatçılar için bir ev vb. Ancak diğer bölünme ilkelerinin kullanıldığı görülüyor, örneğin, Yunanlılar için bir ev vardı. Cumartesi ve Pazar günleri, tüm rahipler Ayin için kilisede toplanır; diğer günlerde ofis ve diğer manevi egzersizler evlerde kutlandı.

Laik bir bakış açısından, bir manastır, hemen hemen her türlü ticaretin yapıldığı bir sanayi topluluğuydu. Bu, elbette, çok fazla alım satımı içeriyordu, bu yüzden keşişlerin Nil'de kendilerine ait gemileri vardı, bu gemiler tarımsal ürünlerini ve mamul mallarını pazara nakleder ve manastırların ihtiyaç duyduğu şeyleri geri getirirdi. Manevi açıdan bakıldığında, Pachomian keşişi, bir kural altında yaşayan dini bir kişiydi.

Pachomius topluluk yardımı başkalarını düzenlemek üzerine o denirdi kadar başarılı oldu ve zamanla bir sayımda o özellikle de, 346 yılında Mısır süsleyen 3,000 böyle topluluklar olacaksa düşünülmüş öldü Thebaid . Oradan manastırcılık hızla önce Filistin'e ve Judean Çölü'ne , Suriye'ye , Kuzey Afrika'ya ve sonunda Roma İmparatorluğu'nun geri kalanına yayıldı .

370'de Kapadokya'daki manastır kurucusu Büyük Basil, Caesarea piskoposu oldu ve münzevi yaşamın ilkelerini yazdı. Doğu manastır öğretileri, batı kilisesine Aziz John Cassian (yaklaşık 360 - c. 435) tarafından getirildi. Genç bir yetişkin olarak, o ve arkadaşı Germanus, Filistin'de bir manastıra girdiler, ancak daha sonra Nitria'daki eremitik grupları ziyaret etmek için Mısır'a gittiler. Yıllar sonra, Cassian bir keşiş manastırı ve muhtemelen Marsilya yakınlarında bir rahibe manastırı kurdu. Enstitüler ve Konferanslar olmak üzere iki uzun eser yazdı . Bu kitaplarda sadece Mısır tecrübesini aktarmakla kalmamış, aynı zamanda Hıristiyan manastırcılığına derin bir evanjelik ve teolojik temel de vermiştir.

386-387 yıllarında Milano'da din değiştirdiği sırada Augustine, Aziz Anthony'nin Mısır çölündeki hayatından haberdardı. Bununla birlikte, 388 yılında Afrika'ya Hıristiyan olarak döndükten sonra, Augustine ve birkaç Hıristiyan arkadaşı Thagaste'de laik bir topluluk kurdular. Çölde değil, kırsalda cenobitler oldular.

Aziz Benedict (c. 480 – 547) uzun yıllar İtalya'nın Subiaco yakınlarındaki bir mağarada keşiş olarak yaşadı. Topluluk içinde yaşayarak Pachomius'un manastır tarzına geçmek isteyen birkaç keşişin başına geçmesi istendi. 530 ve 560 yılları arasında, topluluk içinde yaşayan keşişler için bir kılavuz olarak Aziz Benedict Kuralı'nı yazdı .

Lester K. Little gibi bilim adamları , bu dönemde manastırcılığın yükselişini, Konstantin'in Hıristiyanlığı yasallaştırmasıyla kilisede meydana gelen muazzam değişikliklere bağlıyorlar. Hıristiyanlığın daha sonra ana Roma dinine dönüşmesi, Hıristiyanların bir azınlık mezhebi olarak konumunu sona erdirdi. Buna karşılık, yeni bir özveri biçimi geliştirildi. Münzevi uzun vadeli "şehitlik" şiddetli fiziksel yerini şehitlik ait zulüm .

Doğu Ortodoks geleneği

Doğu Ortodoks Şema Rahipleri tarafından giyilen Analavos .

Ortodoks manastırının Batı'daki gibi dini emirleri yoktur, bu nedenle resmi Manastır Kuralları ( Regulae ) yoktur; daha ziyade, her keşiş ve rahibe , tüm Kutsal Babaları okumaya ve onların erdemlerini taklit etmeye teşvik edilir . "Etkin" ve "düşünen" yaşam arasında da bir ayrım yoktur. Ortodoks manastır hayatı hem aktif hem de düşünceli yönleri kucaklar.

İçinde Doğu Ortodoks Kilisesinin , eremitic manastır türü ve:, keşişliğin üç tip var biri skete . Skete genellikle iki ya da üç (arasında çok küçük bir yer Matta 18:20 bir yönünde altında) Elder . Haftanın çoğu için özel olarak dua ederler, daha sonra Pazar ve Bayram Günlerinde toplu dua için bir araya gelirler, böylece hem eremitik hem de koenobit manastırcılığının özelliklerini birleştirirler.

Tarihsel gelişim

Büyük Aziz Anthony ("manastırlığın babası") çöle gitmeden önce bile , hayatlarını çileci disipline adayan ve evanjelik bir yaşam sürmeye çalışan (yani İncil'in öğretilerine uygun olarak) Hıristiyanlar vardı. Manastırcılık Doğu'da Mısır'ın çöllerinde yaşayan münzevilerden Filistin'e, Suriye'ye ve oradan Küçük Asya'ya ve ötesine yayıldıkça , Çöl Babaları ve Çöl Annelerinin sözleri ( apophthegmata ) ve eylemleri ( praxeis ) kaydedilmeye başlandı. ve önce kendi manastır arkadaşları arasında, sonra da meslekten olmayanlar arasında dolaştı.

Bu erken kaydedilen hesaplar arasında idi Cenneti, tarafından Galatya Palladius , Helenopolis piskoposu (olarak da bilinir Lausiac History sonra vali oldu kime Lausus, ele alınmıştır). İskenderiyeli Aziz Athanasius ( Büyük Aziz Anthony'nin Yaşamı manastır hagiografisi için bir model belirledi ), Aziz Jerome ve diğer anonim derleyiciler de çok etkili hesaplar oluşturmaktan sorumluydu. Kenobitizmin babası Aziz Pachomius ve onun müridi , keşişliğin skete formunun kurucusu Aziz Theodore tarafından kurulan toplulukları çevreleyen yazılar da büyük önem taşımaktadır .

Manastır hayatı için ilkeleri ortaya koyan ilk kişilerden biri, Caesarea , Konstantinopolis ve Atina'da eğitim görmüş profesyonel bir aileden gelen Aziz Büyük Basil'di . Aziz Basil, Filistin ve Mısır'daki keşiş kolonilerini ziyaret etti, ancak en çok Aziz Pachomius'un rehberliğinde geliştirilen organize topluluklardan etkilendi. Aziz Basil'in çileci yazıları, iyi disiplinli toplum yaşamı için standartlar ortaya koydu ve ideal manastır erdemi haline gelen şey hakkında dersler verdi: alçakgönüllülük.

Aziz Basil manastır hayatı (için kılavuz serisi yazdı Lesser Asketikon Büyükşehir Asketikon Ahlak sonra Batılı kuralların hukuki anlamda değil "Kurallar", tek bir topluluğun önemi firması göstergeler sağlanan ederken, vs.) aynı çatı altında ve güçlü bir başrahipin rehberliği ve hatta disiplini altında yaşayan keşişler. Öğretileri, Yunan ve Rus manastırcılığı için model oluşturdu, ancak Latin Batı'da daha az etkisi oldu.

Keşişliğin gelişmesine büyük önem taşıyor Aziz Catherine Manastırı üzerine Sina Dağı'na içinde Mısır . İşte İlahi Mirac Merdiven Aziz tarafından yazılmıştır John Climacus'un (c.600), sırasında alenen ya bu güne kadar birçok Ortodoks manastırları okumak o denli önemlidir eseri İlahi Hizmetleri veya Trapeza sırasında Lent Büyük .

Doğu Roma İmparatorluğu'nun zirvesinde , imparatorlar tarafından Kutsal Dağ'daki yirmi "egemen manastır" da dahil olmak üzere çok sayıda büyük manastır kuruldu , gerçek bir "manastır cumhuriyeti", burada tüm ülke ruhları Tanrı'ya yaklaştırmaya adadı. Bu ortamda Philokalia derlendi.

As Büyük Schism Doğu ile Batı arasında büyüdü, çatışma ile ilgili yanlış anlamaları üzerine ortaya çıktı isihazm . Deneyimli bir Athonite keşişi olan Selanik piskoposu Saint Gregory Palamas , Calabrialı Barlaam'ın eleştirilerine karşı Doğu Ortodoks maneviyatını savundu ve manevi yaşam üzerine sayısız önemli eser bıraktı.

Konstantin Savitsky , keşiş 1897

Sunmak

Hıristiyan manastır ve yerel bir kilise kilise bağlı bir lay koşula keşişler olmaya devam ayinimize . Bununla birlikte, Mısır'daki birçok örnekte olduğu gibi, manastır çölde izole edilmişse, bu rahatsızlık manastırları ya rahip üyeler almaya, başrahiplerini ya da diğer üyelerini atamaya zorladı. Bir rahip keşiş bazen bir hiyeromonk olarak adlandırılır . Doğu Ortodoksluğunda pek çok durumda , bir piskoposun doldurulması gerektiğinde, uygun adaylar bulmak için yakındaki manastırlara bakarlardı, ruhsal olarak olgun olan ve genellikle bir piskoposta istenen diğer niteliklere sahip olan erkekler için iyi kaynaklardır. Sonunda, Doğu Ortodoks Kiliseleri arasında, tüm piskoposların keşiş olması gerektiği kilise kanunu tarafından kabul edildi .

Manastır merkezleri Bulgaristan , Etiyopya , Gürcistan , Yunanistan , Kuzey Makedonya , Rusya , Romanya , Sırbistan , Kutsal Topraklar ve Ortodoks dünyasının başka yerlerinde bugüne kadar gelişiyor , Athos Dağı Otonom Manastır Devleti, Manastırın manevi merkezi olmaya devam ediyor. Doğu Ortodoks Kilisesi. Demir Perde'nin yıkılmasından bu yana , büyük bir manastır rönesansı meydana geldi ve daha önce boş veya yıkılmış birçok manastır topluluğu yeniden açıldı.

Manastırcılık Doğu Ortodoks Kilisesi'nde çok etkili olmaya devam ediyor. Göre Kutsal Rahipler , tüm Bishops için rahipler (değil sadece bekâr) ve bayram günleri olmalıdır yüceltilmiş manastır azizler kilisenin dini geleneğinin önemli bir parçasıdır. Oruç , Hesychasm ve manevi hayatın peşinde koşmak sadece manastırlar arasında değil, aynı zamanda meslekten olmayanlar arasında da şiddetle teşvik edilir.

keşiş türleri

Rusya'da patates yetiştiren Ortodoks rahipler , c. 1910

Ayrıca üç keşiş seviyesi vardır: Rassophore, Stavrophore ve Schema-Monk (veya Schema-Nun). Üç derecenin her biri artan bir çilecilik seviyesini temsil eder. Manastırcılığın ilk günlerinde, yalnızca bir düzey vardı - Büyük Şema - ve hatta Aziz Theodore the Studite , ara derecelerin oluşturulmasına karşı çıktı, ancak yine de kilisenin fikir birliği, üç farklı seviyenin gelişimini destekledi.

Bir aday, manastır hayatını benimsemek istediğinde, misafir olarak seçtiği manastıra girer ve Hegumen (Başrahip) tarafından kabul edilmesini ister . En az üç günlük bir sürenin ardından, Hegumen kendi takdirine bağlı olarak adayı acemi olarak giydirebilir . Acemilerin kıyafetleri için resmi bir tören yoktur; o (veya ona) basitçe Podraznik , kemer ve skoufos verilecekti .

Üç ilgili yıllık bir süre sonra, Hegumen onun kararlarına kalmıştır başın tepesini traş bir şekilde acemi Rassophore (: Yunan ona dış giysiyi veren rahip, Rassa denilen rason ). Bir keşiş (veya rahibe), eğer isterse, hayatının geri kalanında bu sınıfta kalabilir. Ancak Rassophore için Tonsure Rite, "Başlangıç" derecesine atıfta bulunur, bu nedenle keşişin bir sonraki seviyeye ilerlemesi amaçlanır. Rassophore'a ayrıca kilisede ve resmi durumlarda giydiği bir klobuk verilir . Ayrıca Rassophores'a tentürlerinde bir dua ipi verilecektir .

Bir sonraki rütbe, Stavrophore , çoğu Rus keşişin tüm yaşamları boyunca kaldığı derecedir . Stavrophore unvanı "çapraz taşıyıcı" anlamına gelir çünkü bu dereceye kadar Tonsur edildiğinde manastıra her zaman takması için bir haç verilir. Bu haç Paramand olarak adlandırılır ; Tutku Aletleri ve " Bedenimde Rab İsa'nın işaretlerini taşıyorum " ( Galatyalılar 6:17 ) ile işlenmiş kare bir kumaşa kurdelelerle tutturulmuş tahta bir haç . O altına giyilen çünkü Paramand sözde edilir Mantle : (Yunan Mandyas ; Kilise Slav : Mantya tamamen boyundan ayağa keşiş kapsayan uzun bir pelerin olduğu). Ruslar arasında, Stavrophores ayrıca gayri resmi olarak "manto rahipleri" olarak anılır. Tonsure'de bir Stavrophore'a tahta bir el haçı ve yanan bir mum ve ayrıca bir dua ipi verilir.

Kiev Aziz Anthony Büyük Şema giyiyor.

Manastırlığın en yüksek derecesi Büyük Şema'dır (Yunanca: Megaloschemos ; Kilise Slavcası: Schimnik ). Şema keşiş seviyesine ulaşmak, Yunanlılar arasında, normalde münzevilere veya çok ileri manastırlara mahsus olan Ruslar arasında olduğundan çok daha yaygındır. Şema keşiş veya Şema nun Rassophore aynı alışkanlığı giyer, ancak ilave edilir Analavos : (Church Slavonik Analav önünde), bir enine şeklinde bir giysi, omuz kapsayan ve aşağı diz gelen (ya da daha düşük) ve arkada. Bu giysi kabaca bazı Roma Katolik tarikatları tarafından giyilen kürek kemiğini andırır , ancak Haç ve Tutkunun aletleriyle ince bir şekilde işlenmiştir (yukarıdaki resme bakın). Bir Şema keşişi tarafından giyilen Klobuk da kırmızı bir haç ve diğer sembollerle işlenmiştir. Klobuk farklı şekilde şekillendirilebilir, üst kısmı daha yuvarlak olabilir, bu durumda koukoulion olarak adlandırılır . Bir Şema keşişi tarafından giyilen skufia da daha karmaşık bir şekilde işlenmiştir.

Dini alışkanlık Doğu Ortodoks keşiş tarafından giyilen rahibeler bir adında ek peçe, giyim dışında rahipler ve rahibeler ikisi için aynıdır apostolnik .

Doğu Ortodoks manastırcılığının merkezi ve birleştirici özelliği, sessizlik pratiği ve İsa Duasının konsantre ifadesi olan Hesychasm'dır . Tüm çileci uygulamalar ve manastır alçakgönüllülüğü, kalbi theoria veya ruhun Tanrı ile birliğinden gelen "ilahi vizyon" için hazırlamaya yönlendirilir . Böyle bir birlik herhangi bir insan faaliyeti ile gerçekleştirilemez. Bir münzevinin yapabileceği tek şey, zemini hazırlamaktır; tohumu büyütüp meyve vermek Allah'a aittir.

Batı Hıristiyan manastır

Tarih

Manastırcılığın Batı'ya girişi, St. Athanasius'un, St. Anthony'nin öğrencileri olan iki Mısırlı keşiş Ammon ve Isidore ile birlikte Roma'yı ziyaret ettiği yaklaşık MS 340 yılına tarihlenebilir. Birkaç yıl sonra "Vita Antonii"nin yayınlanması ve Latinceye tercümesi Mısır monarşi bilgisini geniş ölçüde yaydı ve pek çoğu İtalya'da bu şekilde ortaya konan örneği taklit etmek için bulundu. Aziz Jerome, Rufinus, Paula, Eustochium ve iki Melania gibi birkaç değil, Mısır'da yapılanları aynen yeniden üretmeyi amaçlayan ilk İtalyan keşişler, aslında manastır yaşamına daha uygun oldukları için Mısır veya Filistin'de yaşamaya başladılar. İtalya.

Batı Avrupa'daki manastırcılığın en erken evreleri , Roma lejyonlarında görev yaptıktan sonra Hıristiyanlığa dönen ve Milano yakınlarında bir inziva yeri kuran , daha sonra bir topluluğun inziva yeri çevresinde toplandığı Poitiers'e taşınan Martin of Tours gibi figürleri içeriyordu . 372'de Tours Piskoposu olmaya çağrıldı ve burada , şehrin birkaç mil yukarısında , Loire Nehri'nin karşı kıyısında , Marmoutiers'de bir manastır kurdu . Hücresi tahtadan bir kulübeydi ve çevresinde kısa süre içinde sayıları seksen olan müritleri mağaralarda ve kulübelerde yaşıyordu. Manastırı, tek bir entegre topluluktan ziyade bir keşişler kolonisi olarak düzenlenmiştir. Yaşam türü, basitçe, Mısır'ın Antonius monarşisiydi.

Marsilyalı Honoratus, Mısır'a yaptığı bir hac yolculuğundan sonra 410'da modern Cannes şehrinin dışında uzanan bir adada Lérins Manastırı'nı kuran zengin bir Gallo-Romen aristokrattı . Manastır, bir topluluğu, daha yaşlı, ruhsal olarak kanıtlanmış keşişlerin tecrit içinde yaşayabileceği izole inzivalarla birleştirdi. Lérins zamanla bir manastır kültürü ve öğrenim merkezi haline geldi ve daha sonraki birçok keşiş ve piskopos, kariyerlerinin ilk aşamalarında Lérins'ten geçecekti. Honoratus, Arles Piskoposu olarak çağrıldı .

John Cassian , manastır kariyerine 385 civarında Filistin ve Mısır'daki bir manastırda manastır pratiği okumak için başladı. Mısır'da, keşişliğin en yüksek biçimi olarak gördüğü münzevilerin izole yaşamına ilgi duymuştu, ancak kurduğu manastırların hepsi organize manastır topluluklarıydı. 415 civarında Marsilya yakınlarında biri erkekler, biri kadınlar için iki manastır kurdu . Zamanla bunlar toplam 5.000 keşiş ve rahibe çekti. Manastırcılığın gelecekteki gelişimi için en önemlisi , manastır yaşamı için bir rehber sağlayan Cassian Enstitüleri ve manevi yansımaların bir koleksiyonu olan Konferansları idi .

Kelt manastırcılığı

Görünüşe göre ilk Kelt manastırları, yalnızca Hıristiyanların -rahipler ve meslekten olmayanlar, erkekler, kadınlar ve çocuklar gibi- bir tür dini klan olarak birlikte yaşadığı yerleşim yerleriydi. James F. Kenney'e göre, her önemli kilise, kilise disiplini altında yaşayan ve çevredeki insanlara hizmet eden duvarlarla çevrili küçük bir keşiş ve rahibe köyü olan bir manastır kurumuydu. Manastır maneviyatı, Lérins, Tours ve Auxerre yoluyla Galya'dan İngiltere'ye ve ardından İrlanda'ya geldi. Maneviyatı, bireysel manastır hücrelerinin bir koleksiyonunu çevreleyen bir manastır muhafazası ile Çöl Babalarından büyük ölçüde etkilendi. İngiliz kilisesi, Hıristiyan dünyasının başka yerlerinde kullanılan modele çok yakın olan bir piskoposluk yapısı kullanıyordu. Illtud , David , Gildas ve Deiniol , 6. yüzyıl Britanya'sının önde gelen isimleriydi.

Thomas O'Loughlin'e göre , "Her manastır, dönemin çoğu manastırında olduğu gibi, manastırcılığı deneyimlemiş ve daha sonra diğerlerinin daha sonra geldiği bir inziva yeri kurmaya giden birinin manastır dürtüsüne bireysel bir tepki olarak görülmelidir. ya da bir cenobitik topluluk." Manastırlar aile bazında organize edildi. Başrahipten sonraki önemde, yazıhaneden, manastırın öğretim işlevinden ve yıllıkların tutulmasından sorumlu katipti. Yazıcının rolü genellikle başrahip konumuna giden bir yoldu. Kalıtsal hak ve başrahip ile ilişki, manastır ofislerine atanmayı etkileyen faktörlerdi.

Binalar genellikle ahşap, sazdan ve sazdan olurdu. Manastırlar, keşişlerin ayrı hücrelerde yaşadığı, ancak ortak dua, yemek ve diğer işlevler için bir araya geldikleri için cenobitik olma eğilimindeydi. Kelt manastırcılığı, titiz bir çilecilik ve öğrenme sevgisi ile karakterize edildi.

Bazı daha katı münzeviler, "yeşil şehitlik" olarak adlandırılan uzak yerlerde yaşayan keşişler haline geldi.

kadın toplulukları

Kadın toplulukları normalde çok daha küçük ve daha yoksuldu. Rahibeler, yiyecek tedarik edecek birkaç kiracı-çiftçi ya da bağış yapan dindarlar olmadıkça her şeyi kendileri yapmak zorundaydı. Eğirdiler ve dokudular, kulübelerini temiz tuttular, ineklerini sağdılar ve yetersiz olabilecek kendi yemeklerini yaptılar.

Çifte manastırlar

Manastırı Kildare Brigit de Kildare , İrlanda, erkekler hem de kadınlar ile, bir çift manastır olan Abbess, diğer manastır vakıf bulunan bir desen tarafından denetlenir.

İskoçya

397 civarında, muhtemelen Firth of Clyde'nin güneyindeki bölgeden bir İngiliz olan Ninian , Whithorn'daki kilisesini St. Martin of Tours'a adadı . Bede'ye göre , Ninian güney Piktleri müjdeledi.

Kentigern , 6. yüzyılın sonlarında İngiliz Strathclyde Krallığı'nın bir havarisi ve Glasgow şehrinin kurucusu ve koruyucu aziziydi. Hıristiyan karşıtı duygular nedeniyle, bir süreliğine Galler'e yerleşti ve burada St. Asaph's'ta bir manastır kurdu . Burada keşişleri üç gruba ayırdı. Okuryazar olmayanlara tarım, hayvan bakımı ve manastır dışındaki diğer gerekli görevler verildi. 300 kişiyi manastırın manastırı içinde sıradan işleri yapmak , yemek hazırlamak, atölyeler kurmak gibi görevlere atadı . Yazılı kalan keşişleri, gece gündüz kilisede ilahi hizmetin kutlanması için atadı.

Galler

Cadoc, Llancarfan'ı beşinci yüzyılın ikinci yarısında kurdu . Dini alışkanlığı, Monmouthshire'daki Chepstow yakınlarındaki küçük bir topluluktan üstün olan İrlandalı bir keşiş St. Tathai'den aldı. Anavatanına dönen Cadoc, Llancarfan veya "Geyikler Kilisesi" olarak adlandırılan bir kilise ve manastır inşa etti. Orada da bir kolej ve bir hastane kurdu. Efsanesi, her gün yüz din adamını ve yüz askeri, yüz işçiyi, yüz yoksulu ve aynı sayıda dul kadını beslediğini anlatır. Binlerce kişi dünyayı terk edip keşiş olduğunda, genellikle şeflerinin örneğini takip ederek klan üyesi olarak yaptılar. Piskoposluk, kanoniler ve yerel yardımlar aynı ailenin bir üyesinden diğerine ve sıklıkla babadan oğula geçti. Kabile karakteri, İrlanda ve Galler manastırlarının ortak bir özelliğidir.

Illtyd , dini yaşamının ilk bölümünü Llancarfan'da Cadoc'un bir öğrencisi olarak geçirdi. Manastırı Llanilltyd Fawr'da kurdu . Öğrencilerinden biri, Cornish manastırcılığında önemli bir figür olan Paul Aurelian'dı . Bilge Gildas ve Dol Samson da Llaniltyd Fawr'da öğrenciydi . Samson, Severn nehri yakınında terk edilmiş bir Roma kalesinde bir manastır kurdu ve Brittany'ye gitmeden önce bir süre yakındaki bir mağarada bir keşiş hayatı yaşadı .

Aziz David , manastırını batı denizinde bir burun üzerine kurdu ve Insular Hristiyanlığın merkezi olması için iyi bir konumdaydı. Kuruluşu, bir öğrenme merkezi olmaktan çok, sadeliği ve kutsallığıyla tanındı, ancak Kral Alfred , mahkemesi için bir bilgin aradığında, Asser of St David's'i çağırdı . David'in çağdaşı Teilo , Cadoc , Padarn , Beuno ve Tysilio'ydu .

Cornwall

Bölgedeki birçok erken ortaçağ yerleşimi, St Michael Dağı'nda olduğu gibi geleneksel pagan iblis avcısı olarak St Michael'a adanmış olan inziva şapelleri tarafından işgal edildi .

İrlanda

Clonmacnois Yuvarlak Kule

İrlanda'daki en eski manastır yerleşimleri beşinci yüzyılın sonunda ortaya çıktı. İrlandalılar ritüel ve disiplin konularında rehberlik arayanlar Illtud ve meslektaşlarındandı. Aran Enda "İrlandalı manastır patriği" olarak adlandırılır. Oriel'in savaşçı bir prensi, nişanlısının ölümü üzerine rahiplik için çalışmaya karar verdi. St Ailbe'ye Emly'de katıldı , ardından İskoçya'daki Ninian's Candida Casa'ya gitti ve burada görevlendirildi. 484'te Aran Mor'daki Killeaney'de ilk İrlanda manastırını kurdu. Clonard ait Finnian de Cadoc altında inceledik söylenir Llancarfan içinde Glamorganshire . Moville Finnian altında incelenen Dromore Colman o da Candida Casa gitmeden önce ve Noendrum ait Mochae.

İrlanda, kırsal kesimde yaşayan reislerden oluşan bir kırsal toplumdu. Galler'de olduğu gibi, bir klan reisi Hıristiyanlığı kabul ettiyse, yönettiği kişiler de öyleydi. Genellikle İrlandalı manastırlar, yerel bir soylu aileden gelen bir başrahip veya başrahibe arazi hibeleri ile kurulmuştur. Manastır, kabile veya akraba grubunun manevi odağı haline geldi. Ardışık başrahipler ve başrahipler, kurucunun ailesinin üyeleriydi, manastır topraklarını ailenin yetkisi altında tutan bir politika (ve yalnızca bir aile içinde arazi transferine izin veren İrlanda yasal geleneğine karşılık geliyordu). İrlanda'da, başrahip genellikle kurucunun halefinin varisini belirten bir terim olan "coarb" olarak adlandırıldı.

Clonard, Armagh, Clonmacnoise, Swords vb. gibi başlıca manastırların başrahipleri en yüksek rütbeye sahipti ve en büyük itibara sahipti. Büyük bir güce sahiptiler ve büyük bir etkiye sahiptiler. Başrahip genellikle sadece bir papazdı, ancak büyük manastırlarda, emir veren ve bir piskoposun diğer işlevlerini yerine getiren bir veya daha fazla yerleşik piskopos vardı. Başrahip evin üstündeydi ve hepsi ona tabiydi.

İrlanda kuralı katıydı. Fransızlar Thebaid'in bir kopyası olduğu için, Fransız yönetiminin aşağı yukarı bir kopyasıydı. Manastır yaşamının günlük rutini dua, çalışma ve el emeğiydi. Yemekle ilgili olarak, kural çok katıydı. Pazar ve bayram günleri dışında günde sadece bir öğün, saat 3'te yemek yemeye izin verildi. Çarşamba ve Cuma günleri, Paskalya ve Whit Pazar arasındaki aralık dışında hızlı günlerdi. İzin verilen yiyecekler arpa ekmeği, süt, balık ve yumurtaydı. Büyük ziyafetler dışında ete izin verilmezdi.

İrlanda'da, günah çıkarmanın bir rahibe özel olarak, gizlilik mührü altında yapıldığı ve kefaretin özel ve normal olarak özel olarak da verildiği kendine özgü bir kefaret biçimi geliştirildi. Kefaret, cezalandırıcı olmaktan çok terapötik olarak kabul edildi. İtirafçılar için bir rehber olarak ve her bir özel günah için verilen kefareti düzenli hale getirmenin bir aracı olarak tasarlanan " penitentials " adı verilen belirli el kitapları yapılmıştır . Thomas Pollock Oakley'e göre, ceza kılavuzları ilk olarak Galler'de, muhtemelen St. David'de geliştirildi ve misyonlarla İrlanda'ya yayıldı.

John Cassian gibi, münzevinin tefekkür yaşamını manastırcılığın en yüksek biçimi olarak işaretlerken, İrlanda manastırcılığı bir manastır topluluğu modelini sürdürdü. Azizlerin yaşamları sık sık keşişlerin (ve başrahiplerin) manastırdan belirli bir mesafeden topluluktan izole bir şekilde yaşamak için ayrıldığını anlatır. İrlandalı manastır kuralları, dua, yoksulluk ve itaatin ana temalar olduğu katı bir dua ve disiplin yaşamını belirtir.

İrlandalı rahiplerin Kilisenin dili olan Latinceyi öğrenmeleri gerekiyordu. Böylece hem ruhani hem de dünyevi Latince metinleri kıtadaki çağdaşlarında olmayan bir coşkuyla okuyorlar. Latince, Yunanca, İbranice, dilbilgisi, retorik, şiir, aritmetik, kronoloji, Kutsal Mekanlar, ilahiler, vaazlar, doğa bilimleri, tarih ve özellikle Kutsal Yazıların yorumlanması öğretilen konular arasındaydı. 544'te St Ciarán , İrlanda'daki en önemli öğrenme ve dini yaşam merkezlerinden biri haline gelen Clonmacnoise'de bir manastır kurdu . Genel uygulamanın aksine , toplulukta "Aziz Ciarán'ın Comarba'sı " unvanını içeren başrahip unvanı , kurucusunun mütevazı kökenlerini yansıtan kalıtsal değildi. 557'de St Brendan , Clonfert'te bir manastır kurdu.

Yedinci yüzyılın sonunda, İrlanda manastır okulları İngiltere'den ve Avrupa'dan öğrencileri çekiyordu .

Başarıları tecrit sanatı içinde, elyazmalarının gibi Kells Kitabı , yüksek haç gibi ve maden Ardagh Kadeh ve el yazması dekorasyon durumunda Batı ortaçağ sanatı üzerinde derin bir etkisi vardı. El yazmaları manastırlar tarafından ve manastırlar için üretildi ve kanıtlar metal işçiliğinin hem manastır hem de kraliyet atölyelerinde üretildiğini gösteriyor.

culde'ler

Hiberno-İskoç misyonu

İrlandalı manastır, önce İskoçya ve Kuzey İngiltere'ye , ardından Galya ve İtalya'ya geniş çapta yayıldı . Columba ve takipçileri de manastırları kurulan Bangor de, İrlanda'nın kuzey kıyısında, Iona , İskoçya bir ada kuzey-batısında ve en Lindisfarne Kral isteği üzerine Aidan, Iona İrlandalı keşiş tarafından kurulmuştur, ve Oswald Northumbria . Iona'nın başrahipleri normalde kurucuların akrabalarından atanırdı ve bir başrahip genellikle halefini adlandırırdı.

Leinster soylu bir aileden bir başrahip olan Columbanus , 6. yüzyılın sonlarında on iki arkadaşıyla birlikte Galya'ya gitti. Columbanus ve takipçileri, İrlandalı manastır kurumları modelini kıtaya yaydı. Columbanus'un Luxeuil ve Fontaine-lès-Luxeuil vakıflarından başlayarak ve Frank Kralı II . Childebert'in sponsorluğunda İrlanda etkisi altında bir dizi yeni manastır vakfı ortaya çıktı . Childebert'in ölümünden sonra Columbanus doğuya Metz'e gitti ve burada II. Theudebert ona şimdi İsviçre olan yarı-pagan Alemanni arasında yeni bir manastır kurmasına izin verdi . Columbanus'un takipçilerinden biri, Konstanz Gölü kıyısında St. Gall manastırını kurarken, Columbanus Alpler boyunca İtalya'daki Lombard krallığına kadar devam etti . Orada Kral Agilulf ve karısı Theodolinda , Columbanus'a Cenova ve Milano arasındaki dağlarda Bobbio manastırını kurduğu toprakları verdi . Yaklaşık 698'den 770'lerde Charlemagne saltanatına kadar, Frank İmparatorluğu'ndaki Hiberno-İskoç çabaları Anglo-Sakson misyonu tarafından sürdürüldü . Başlangıçta bu manastırların çoğunda izlenen St. Columbanus kuralı, sonunda St. Benedict'inkiyle değiştirildi.

Benediktin manastır

Aziz Benedict , Herman Nieg, Heiligenkreuz Manastırı, Avusturya

Nursialı Benedict, Batılı keşişlerin en etkilisidir ve "Batı Manastırcılığının Babası" olarak adlandırılır. Roma'da eğitim gördü, ancak kısa süre sonra şehrin dışındaki Subiaco'daki bir mağarada bir keşiş hayatını aradı . Daha sonra , 520 civarında Roma ve Napoli arasında Monte Cassino manastırını kurduğu takipçilerini kendine çekti . 500 civarında Roma'nın güneyinde bir yerde yazılmış olan daha önceki anonim Üstadın Kuralı'nı ( Regula magistri ) uyarlayarak Aziz Benedict Kuralı'nı kurdu ve manastırın faaliyetlerini, görevlilerini ve sorumluluklarını tanımladı. Dokuzuncu yüzyılda, büyük ölçüde İmparator Charlemagne'nin ilhamıyla , Benedict'in Kuralı Batı manastırcılığının temel rehberi oldu.

Kelt manastırları, Lérins ve Tours aracılığıyla Mısır'ın yarı-eremitik geleneğiyle daha güçlü bir bağlantıya sahipken, Benedict ve takipçileri, Aziz Pachomius ve Büyük Basil'in kenobitizminden daha fazla etkilendiler . Erken Benedictine manastırları nispeten küçüktü ve bir hitabet, yemekhane, yatakhane, yazıhane, misafir konaklama ve ek binalardan oluşuyordu; büyük bir ortaçağ manastırından çok, uygun büyüklükte bir Roma villasını andıran genellikle oldukça ayrı odalardan oluşan bir grup. Bu dönemde yaklaşık bir düzine keşişten oluşan bir manastır normal olurdu.

Ortaçağ manastır hayatı dua, okuma ve el emeğinden oluşuyordu. Dua bir keşişin ilk önceliğiydi. Rahipler duanın yanı sıra ilaç hazırlama, yazı yazma, okuma gibi çeşitli görevleri yerine getirirlerdi. Ayrıca bu keşişler bahçelerde ve toprakta çalışırlardı. Ayrıca bir avlunun etrafındaki üstü kapalı revak olan manastırda dua edip kitap okuyabilirlerdi. Bazı manastırlar, keşişlerin kitap yazacağı veya kopyalayacağı bir yazıhaneye sahipti. Rahipler yazarken çok düzgün el yazısı kullanırlar ve kitaplara illüstrasyonlar çizer ve her paragrafın ilk harfini süslerdi.

Manastırların istikrarına ek olarak Benedict'in cenobitik Kuralının verimliliği onları çok üretken yaptı. Manastırlar, merkezi depolar ve bilgi üreticileriydi. Vikingler, 793'te öğrenmeleriyle ünlü İrlanda manastırlarına saldırmaya başladılar. Bir keşiş, bir akşam Vikinglerin gelmesini engellediği için kötü havayı nasıl umursamadığını yazdı: "Bu gece rüzgar sert, okyanusun beyaz saçlarını savuruyor, buna ihtiyacım yok. sakin bir deniz gecesinde olduğu gibi, Lochlann'dan gelen şiddetli akıncılardan korkun."

On birinci ve on ikinci yüzyıllarda, monarşilerin ve ulus-devletlerin artan baskısı, tarikatların zenginliğini ve gücünü zayıflattı. Manastırcılık Katoliklikte bir rol oynamaya devam etti, ancak Protestan reformundan sonra Kuzey Avrupa'daki birçok manastır kapatıldı ve varlıklarına el konuldu.

Askeri emirler

On ikinci yüzyılda, Outremer'deki geleneksel manastır tarikatları , başlangıçta hacıları savunmak amacıyla askeri tarikatlara dönüştü, ancak daha sonra Müslümanların yeniden fetih çabalarıyla mücadelede ve bölgede devam eden Hıristiyan egemenliğini desteklemede kilit rol oynayan daha büyük askeri güçler haline geldiler. . Bu emirler arasında Tapınak Şövalyeleri ve Hospitallers vardı . Büyük ölçüde, askeri manastır kavramı , savaşta Kilise'nin amaçlarına hizmet etmek için mevcut Hıristiyan yöntemlerinin yetersiz olduğuna ve bir grup adanmış savaşçı keşişin başarılı olduğuna inanan Clairvaux'lu St. Bernard'ın savunuculuğu nedeniyle bu kadar popüler hale geldi. ruhsal liyakat ve savaş açarak Tanrı'ya hizmet etmek gerekliydi. Onun görüşüne göre, Hıristiyan Âleminin davasını ilerletmek, haklı savaşın sınırlarının dışına düşebilecek meşru araçlara sahip bir amaçtı .

Bu emirler, Outremer'in 1200'lerde kaybedilmesiyle büyük ölçüde azaldı - Baltık Haçlı Seferlerinde önemli bir rol üstlendiği Baltık'a transfer olan Cermen Düzeni dışında . Baltık'ta, savaşçı keşişler, Tarikat'ın yönetiminden hoşlanmayan ve defalarca isyan eden yerel pagan kabilelerini boyun eğdirmek için katliam yapar ve din değiştirmeye zorlardı. Ayrıca mağlup kabilelerin üyelerini de köleleştirdiler, bazen onları bir kölelik durumunda tutmak için vaftiz edilmelerine izin vermeyi reddettiler (ki bu teolojik olarak sadece Hıristiyan olmayanlara karşı haklıydı).

Modern çağda Batı Hıristiyan emirleri

Roma Katolikliği ve Protestanlık içinde birçok farklı manastır düzeni gelişti . Batı'daki manastır toplulukları, genel olarak konuşursak, St Augustine Kuralı veya özellikle St Benedict Kuralı gibi belirli bir dini kural tarafından yönlendirilen tarikatlar ve cemaatler halinde düzenlenir . Bazı Doğu Katolik Kiliseleri olsa da, Doğu Ortodoksluğu kendi başına bir emir sistemine sahip değildir.

Roma Katolikliği

  • 529 yılında Benedict tarafından Monte Cassino'da kurulan Benedictines , kendi kendine yeten bir manastırda el emeğini vurgular. Onlar bağımsız manastır topluluklarının bir düzenidir.
  • Cluniacs , bir Benediktin hareketi c.950-c.1130 yüksekliğinde
  • Camaldolese , kuruldu c.1000
  • Vallombrosans , kurulan c. 1038, Aziz Gualberto Visdomini tarafından.
  • Aziz Bruno Nişanı olarak da bilinen Carthusians , 1084 yılında Köln'lü Aziz Bruno tarafından kuruldu. Her iki cinsiyete de açık; eremitik ve cenobitic yaşamı birleştirir.
  • Sistersiyenler , 1098 yılında Molesme'li Robert tarafından kurulan St. Bernard Nişanı olarak da anılır.
  • Paulines , 1225 yılında Blessed Eusebius tarafından Macaristan'da kuruldu .
  • Celestines , 1244'te kuruldu ve başlangıçta St Damiano'nun Hermitleri veya Moronitler (veya Murronitler) olarak adlandırıldı. Kurucuları Papa seçildikten sonra Celestines olarak tanındı ve Celestine V adını aldı .
  • Olivetans veya Our Lady of Mount Olivet, 1313 yılında Bernardo Tolomei (doğum adı Giovanni Tolomei) tarafından Siena'nın soylu ailelerinden iki arkadaşı Patrizio Patrizi ve Ambrogio Piccolomini ile birlikte kuruldu .
  • Bridgettines , 1344 yılında İsveçli Bridget tarafından kurulmuştur.
  • 1364'te İspanya'da kurulan Hieronymites , resmen Aziz Jerome Tarikatı olarak bilinen eremitik bir topluluk
  • Ziyaret Kızkardeşleri . Ziyaret Düzeninin Kutsal Meryem Ziyareti Düzeni, kadınlar için bir Roma Katolik dini düzenidir. Tarikatın üyeleri ayrıca Salesian Sisters veya daha yaygın olarak Visitandines olarak bilinir. Sipariş, 1610 yılında Saint Francis de Sales ve Saint Jane Frances de Chantal tarafından Annecy, Haute-Savoie, Fransa'da kuruldu .
  • Trappists , c başladı. 1664.

Lutheran Kilisesi

Loccum Manastırı , MS 16. yüzyıldan beri bir Lutheran manastırı olmuştur.

Kurulmasından sonra Lutheran Kiliseler , bazıları (örneğin, Lutheran topraklarda manastırlarından Amelungsborn Abbey yakınında Negenborn ve Loccum Abbey içinde Rehburg-Loccum (gibi) ve rahibe Ebstorf Abbey ilçesi yakınlarında Uelzen ve Bursfelde Abbey içinde Bursfelde ) Lutheran Christian kabul inanç.

Loccum Manastırı ve Amelungsborn Manastırı , Lutheran manastırları olarak en uzun geleneklere sahiptir. 19. yüzyıldan itibaren Protestanlar arasında manastır hayatında bir yenilenme olmuştur. Katolik Kilisesi'nin manastır öğretisini uygulayan birçok günümüz Lüteriyen var.

1947'de Rahibe Basilea Schlink ve Anne Martyria , Darmstadt, Almanya'da Meryem Evanjelik Kız Kardeşliği'ni kurdu . Bu hareket, büyük ölçüde köklerinde Evanjelik veya Lutheran olarak kabul edilir .

1948'de Bavyera Lutheran papazı Walter Hümmer ve eşi Hanna, Communität Christusbruderschaft Selbitz'i kurdu .

Diğer Lutheran geleneklerinde "İsa'nın Memurları Cemaat" kuruldu Augustine evinde de Oxford, Michigan diğer bazı erkekler Baba katıldığında 1958 yılında, Arthur Kreinheder manastır hayatı ve dua ofisleri gözlemleyerek içinde. Bu adamlar ve diğerleri yıllar içinde gelip gittiler. Topluluk her zaman küçük kalmıştır; bazen tek üye Peder Arthur'du. Varlığının 35 yılı boyunca, 25'ten fazla erkek, birkaç aydan uzun yıllara kadar bir süre evde yaşayarak, manastır yaşamına yönelik mesleklerini test etti, ancak Peder Arthur'un 1989'daki ölümünde, yalnızca bir daimi ikametgah kaldı. 2006 yılı başında iki daimi meslek üyesi ve iki uzun dönem misafiri bulunmaktadır. Bu topluluk ve İsveç'teki ( Östanbäck Manastırı ) ve Almanya'daki ( St. Wigbert Manastırı ) kardeşleriyle güçlü bağlar devam etmektedir . Almanya'da, Communität Casteller Ring , kadınlar için bir Lutheran Benedictine topluluğudur. 2011 yılında, Anglo-Lutheran Katolik Kilisesi tarafından bir Augustin dini tarikatı olan St. Augustine Rahip Cemiyeti (Societas Sacerdotalis Sancti Augustini) kuruldu . Aziz Augustine Kuralını takip eder , merkezi Christ Lutheran Kilisesi ALCC'dedir. Kent Adası, Maryland ve Fr. Jens Bargmann, PhD, Büyük Başrahiptir.

Lutheran İsveç'te , kadınlar için dini yaşam, Rahibe Marianne Nordström'ün mesleğini St Hilda's Priory, Whitby , Yorkshire'daki Kutsal Paraclete Nişanı ve Anne Margaret Cope (1886–1961) ile temaslar yoluyla yaptığı 1954'te kurulmuştu .

Anglikan Cemaati

İngiltere'de John Wycliffe , görüşlerini desteklemek için Lollard Preacher Order'ı ("Zavallı Rahipler") örgütledi ve bunların birçoğu daha sonraki Protestan Reformcuların sahip olduklarıyla yankılandı.

İngiltere'de Manastır hayatı ile ani sona erdi Manastırlar Dağılması döneminde Kral Henry VIII . Manastırların mülklerine ve topraklarına el konuldu ve ya Kral tarafından tutuldu, toprak sahiplerine satıldı ya da sadık soylulara verildi . Rahipler ve rahibeler emekliye ayrıldı ve emekli oldular ya da bazıları kıtaya kaçmak ya da mesleklerini terk etmek zorunda kaldı. Yaklaşık 300 yıl boyunca, Anglikan kiliselerinin hiçbirinde manastır topluluğu yoktu .

Kısa bir süre sonra Oxford Hareketi geri savunucusu başladı Katolik inanç ve pratiği İngiltere Kilisesi (bkz İngiliz-Katoliklik ), manastır yaşamının bir restorasyon ihtiyaç olacaksa hissedildi. Anglikan rahibi John Henry Newman , 1840'larda Oxford yakınlarındaki Littlemore'da St Mary ve St Nicholas, Littlemore Kilisesi'nin papazı iken bir erkek topluluğu kurdu . O zamandan beri , Anglikan Cemaati içinde kurulan birçok keşiş , keşiş , kız kardeş ve rahibe topluluğu oldu . 1848'de Rahibe Priscilla Lydia Sellon , Anglikan Yardımsever Kardeşleri'ni kurdu ve Reformasyon'dan bu yana Anglikan Cemaati içinde dini yeminler eden ilk kadın oldu . Ekim 1850'de, bir Anglikan Rahibeliğini barındırmak amacıyla özel olarak inşa edilen ilk bina , Plymouth'daki Abbeymere'de kutsandı . Yoksullar için birkaç okul, bir çamaşırhane, bir matbaa ve bir aşevi barındırıyordu. 1840'lardan itibaren ve sonraki yüz yıl boyunca, hem İngiltere'de hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde ve ayrıca Afrika , Asya , Kanada , Hindistan ve Pasifik'in çeşitli ülkelerinde hem erkekler hem de kadınlar için dini tarikatlar çoğaldı .

Bazı Anglikan dini toplulukları düşünceli, bazıları aktiftir, ancak Anglikanlar arasındaki manastır yaşamının ayırt edici bir özelliği, çoğu kişinin aktif hizmet ile tefekküre dayalı bir dua yaşamının bir kombinasyonu olan "karma yaşam" olarak adlandırılmasıdır. Anglikan dini hayatı, Roma Katolikliği'ni yakından yansıtır . Roma Katolik dini gibi, Anglikan dini de üç yoksulluk, iffet ve itaat yemini alır. Dini topluluklar ortak bir kural altında birlikte yaşarlar, İlahi Makam'ı okurlar ve her gün Efkaristiya'yı kutlarlar .

Anglo-Katolik hareketinin zirvesinde olduğu 20. yüzyılın başlarında , Anglikan Komünyonu yüzlerce tarikata ve topluluğa ve binlerce dindarlığa sahipti. Bununla birlikte, 1960'lardan bu yana, Anglikan Cemaati'nin birçok yerinde, özellikle de Birleşik Krallık ve Amerika Birleşik Devletleri'nde dindarların sayısında keskin bir düşüş oldu. Bir zamanlar büyük ve uluslararası toplulukların çoğu, yaşlı erkek veya kadınlardan oluşan tek bir manastıra veya manastıra indirgenmiştir. 20. yüzyılın son birkaç on yılında, çoğu topluluk için acemiler çok azdı. Bazı tarikatlar ve topluluklar çoktan yok oldu. Bununla birlikte, bugün dünyanın dört bir yanındaki dini topluluklarda çalışan binlerce Anglikan dini var. Bazı bölgelerde meslekler az olsa da, Anglikan dini toplulukları Afrika , Asya ve Okyanusya'da katlanarak büyüyor .

1964 civarında, RA Torrey'in torunu olan Piskoposluk misyoneri Reuben Archer Torrey III, Kore'de bir misyoner topluluğu olarak Jesus Abbey'i kurdu . Piskoposluk Kilisesi ile bazı bağlantıları vardır ve bir Evanjelik doktrini içerir .

Metodist Kiliseleri

Şubat 2001'de, Birleşik Metodist Kilisesi Kildare Manastırı'nın Saint Brigid'ini düzenledi . Bu bir Metodist-Benediktin konut çift manastır içinde Collegeville'deki Minnesota . Manastır düzenlerinin yanı sıra , Aziz Luka Düzeni, Metodizm içinde dağınık bir dini düzendir.

Presbiteryen Kiliseleri

Emmanuel Rahibelik Cemaati, 1973 yılında Merkez Eyaletteki Makak'ta, Kamerun'daki Presbiteryen Kilisesi'nin ilk kadın Papazlarından biri olan Rahibe Marie tarafından kuruldu. 1975'te topluluğu Bafut'taki Agyati'deki mevcut siteye taşıdı. Sonunda kutsanmış 10 Kızkardeşi var, dördü basit yeminlerde ve bir avuç başka oluşumda. Rahibeler, Katolik Kilisesi'nin kardeş Enstitüleri ile güçlü işbirliği içinde eğitilmiştir. Karizmalarından birinin ekümenizm olduğunu söylüyorlar. Sisterhood Emmanuel, Kamerun'daki tek Presbiteryen Manastırıdır.

Anabatizm

Anabaptist Hıristiyanlar "gerçek inancı takip eden bir 'kutsal yaşam'ın manastır anlayışının birçok unsurunu korudular". Hutteriteler ve Bruder onların büyük evleri "ortak çalışması, yemek ve ibadet, evli çiftler için manastır hücreleri gibi küçük odaları, iki katlı tavan araları için zemin katlar" sahip kasıtlı topluluklarda canlı örneğin,.

Quakerizm ve Shakerism

Çalkalayıcılar aynı zamanda "Çalkalama Quaker" olarak bilinir, bir "kaçış ve öteki kompansasyonu temin Protestan manastır düzen" olarak karakterize edilmiştir. 1780'lerde toplumlarında kurumsallaştırdıkları bekar ve komünal bir yaşam tarzı, pasifizm ve cinsiyet eşitliği modelini uygularlar . Ayrıca basit yaşamları, mimarileri ve mobilyalarıyla tanınırlar. Samimi yeni gelenler Shakers olmaya davet edilir:

Birisi bir Shaker olmak isterse ve Shakers kabul ederse, müstakbel üye konut evine taşınabilir. Acemiler, çağrıldıkları gibi, bir hafta kalırlarsa, koloniyi kayıp ücretler için dava edilmekten koruyan bir anlaşma maddesi imzalarlar. Bir yıl sonra, Çalkalayıcılar aceminin içeri girip girmeyeceğine dair bir oylama yapacak, ancak koloninin mali, idari ve ibadet kararlarının paylaşılmasında tam Çalkalayıcı statüsünün verilmesi için dört yıl daha gerekiyor.

Şu anda, kalan iki Shaker var, Brother Arnold Hadd ve Rahibe June Carpenter, diğerlerinin de kalan tek Shaker topluluğu olan Sabbathday Lake Shaker Village'da onlara katılmasını umuyorlar .

ekümenik ifadeler

Hıristiyan manastırcılığı, kendi toplulukları için 'Hıristiyanlar arası' bir vizyonla birkaç yeni vakıf şeklinde yenilenme yaşıyor.

1944'te İsviçre Reform Kilisesi'nin bir papazı olan Roger Schütz , Fransa'da Taizé Topluluğu olarak bilinen küçük bir dini kardeşlik kurdu . Her ne kadar kısmen Protestan geleneğinde manastırcılığı canlandırma umudundan esinlenmiş olsa da, kardeşlik mezhepler arasıydı, Roma Katolik kardeşleri kabul ediyordu ve bu nedenle özellikle Protestan bir topluluktan ziyade ekümenik bir topluluktu.

Ekümenik Franciscans al hayatlarının Assisi Aziz Francis ve Assisi Aziz Clare örneklerini izleyerek ve Hıristiyan müjdenin anlayış adamış erkek ve kadınların dini bir emirdir: oluşturulması için bir sevgi paylaşımı ve marjinalize edildi olanlar. Katolikler, Anglikanlar, Doğu Ortodoksları ve bir dizi Protestan geleneği dahil olmak üzere birçok farklı mezhebin üyelerini içerir. Tarikat, karizmasını yalnızca ekümenik çabaları ve genel olarak Fransiskenlerin geleneksel vurgularını içermekle kalmayıp, aynı zamanda çeşitli Fransisken tarikatları arasındaki ilişkilerin geliştirilmesine yardımcı olduğunu anlar.

Ekümenik manastırcılığın ek ifadeleri, Bose Manastır Topluluğunda ve Protestan Evanjelizminden kaynaklanan Yeni Manastır hareketinin topluluklarında görülebilir .

1999'da The Knights of Prayer Manastır Düzeni adında bağımsız bir Protestan tarikatı kuruldu . Topluluk, Portland, Oregon'daki manastırında birkaç keşiş barındırıyor ve uluslararası bir ilişkili meslekten olmayanlar ağına sahip. Belirli bir cemaate bağlı değildir.

Katkılar

Hronský Beňadik'te ( Slovakya ) bir manastır .

Geleneksel Katolik toplumlarda, manastır toplulukları genellikle eğitim ve sağlık gibi sosyal hizmetlerden sorumluydu . Dışarıdaki manastırların mirası, modern toplumda önemli bir akım olmaya devam ediyor. Max Weber , sanayi devriminin çoğunu ateşleyen İngiliz Muhaliflerinin gizli ve Püriten toplumlarını manastır düzenleriyle karşılaştırdı. Birçok Ütopyacı düşünür ( Thomas More ile başlayarak ) keşişlerin ortak yaşamından onu tüm topluma uygulamak için ilham aldı (bir örnek phalanstère'dir ). Modern üniversiteler de Hıristiyan manastırcılığını taklit etmeye çalıştılar. Amerika'da bile üniversiteler, on ikinci yüzyıl manastırlarının gotik tarzında inşa edilmiştir . Ortak yemekler, yurtlar, ayrıntılı ritüeller ve elbiseler, manastır geleneğinden büyük ölçüde ödünç alır. Bugün manastır, Katolik, Doğu Ortodoks ve Anglikan inançlarının önemli bir parçası olmaya devam ediyor.

Eğitim

789'un başlığı şöyledir: "Her manastırın ve her manastırın, erkek çocuklarına Mezmurlar, müzik notaları, şarkı söyleme, aritmetik ve dilbilgisi sistemi öğretilebileceği bir okulu olsun". Erkek çocuklardan kastedilenin yalnızca manastır adayları ve keşişlerin bakımını üstlenen koğuşlar (genellikle soyluların çocukları) değil, aynı zamanda manastırın çevresindeki köy veya taşra bölgesinin çocuklarıdır. genellikle manastır binalarından oluşan gruplara bağlı bir dış okul vardı.

Orta Çağ'da, manastırlar eski el yazmalarını korudu ve kendi scriptoria'larında kopyaladı . Müstakbel bir keşiş önce dilbilgisi, mantık ve hitabet öğrendi. Daha sonra matematik, astronomi ve müzikle ilgilenecekti. Öğrenciler balmumu üzerinde bir kalem kullanırlardı. Daha sonra el yazıları düzelince kendilerine mürekkep ve parşömen verilirdi. Sonunda, bu okulların çoğu üniversite oldu. Scriptoria'daki keşişler, dini metinlerin yanı sıra Yunanistan ve Roma metinlerini kopyaladılar ve bu el yazmalarının Orta Çağ boyunca kaybolmasını engellediler.

İlaç

Soutra Koridor hastanesinin bir resmi.

Manastır eczanelerinde saklanan ve çalışılan ilaçlar . Keşişlerin kopyaladığı bazı eserler tıp yazarlarına aitti ve bu eserlerin okunması ve kopyalanması bir tıbbi bilgi deposu yaratılmasına yardımcı oldu. Manastırlarda keşişleri, gezginleri, yoksulları, yaşlıları, zayıfları ve hastaları tedavi etmek için revirler vardı. 2005 yılında, arkeologlar Soutra Koridorunda bilim adamlarının Orta Çağ'daki insanların iskorbüt gibi belirli hastalıkları nasıl tedavi ettiklerini anlamalarına yardımcı olan atıkları ortaya çıkardılar ; Su teresinin içindeki C vitamini nedeniyle hastalar dişlerinin düşmesini önlemek için onu yerdi. Aynı arkeolojik grup, hastanenin kanalizasyonlarında bilinen bir ağrı kesici olan baldıran otu keşfetti.

Manastırlar ayrıca tarım tekniklerinin geliştirilmesine de yardımcı oldu. Gerekliliği şarap Mass için geliştirilmesine yol açmıştır şarap kültürünün keşfinden gösterildiği gibi, méthode Champenoise tarafından Dom Perignon . Bénédictine ve Trappist biraları gibi çeşitli likörler de manastırlarda geliştirildi. Bugün bile birçok manastır ve manastır, yemek pişirme spesiyaliteleriyle yerel olarak ünlüdür.

Bilginin bu merkezileşme sonucu başlangıçta hem kamu idaresi ve eğitim, kontrollü olmasıydı trivium aracılığıyla led quadrivium için ilahiyat . Hıristiyan keşişler, sanatı Tanrı'yı ​​övmenin bir yolu olarak geliştirdiler. Gregoryen ilahi ve minyatürler , quadrivium konularının pratik uygulamalarının örnekleridir.

Keşişlerin seküler yaşamdan (en azından teorik olarak) ayrı konumları da sosyal bir işlev gördü. Dethroned Visigothic krallar edildi tonsured ve taç geri iddia edemeyeceği kadar bir manastıra gönderdi. Manastırlar, ikinci oğulların bekarlık içinde yaşaması için bir yer haline geldi, böylece aile mirası ilk oğula gitti ; karşılığında aileler manastırlara bağışta bulundu. Birkaç şehirde hem duvarların dışında cüzzamlılar için bir St Giles evi hem de duvarların içinde fahişeler ve diğer kötü şöhretli kadınlar için bir Magdalene evi yoktu ve hükümdarlar ve zengin aileler tarafından, görücü usulü evlenmeden önce bakire kızlarını korumak ve eğitmek için bazı emirler tercih edildi .

Manastırlar ayrıca , son yıllarında Yuste'ye emekli olan Kutsal Roma İmparatoru V. Charles ve kraliyet sorumluluklarının izin verdiği ölçüde işlevsel olarak bir manastıra yakın olan oğlu İspanya'nın II. Philip'i gibi kişilere de sığınak sağladı .

Ayrıca bakınız

Notlar, referanslar ve kaynaklar

Referanslar

Kaynaklar

  • Ritari, K. (2009). Erken Hıristiyan İrlanda'da Azizler ve Günahkarlar: Aziz Brigit ve Columba Hayatlarında Ahlaki Teoloji . Katılım: Brepols Yayıncılar. ISBN'si 978-2-503-53315-5.
  • Lawrence, CH (2001). Ortaçağ Manastırı (3. baskı). Harlow: Pearson Eğitimi. ISBN'si 0-582-40427-4.
  • Chitty, DJ (1966). Çöl Bir Şehir: Hıristiyan İmparatorluğu Altında Mısır ve Filistin Manastırcılığının Çalışmalarına Giriş . Oxford: Basil Blackwell.
  • Meyer, RT (1950). Aziz Athanasius: Anthony'nin Hayatı . ACW 10. Westminster, Md.: Newman Press.
  • "İdioritmik Manastırcılık" . Ansiklopedi Britannica . Britannica Ansiklopedisi Inc . Erişim tarihi: 9 Ekim 2012 .
  • Butler, Edward Cuthbert. "Aziz Anthony" . Katolik Ansiklopedisi Vol. 1 . Robert Appleton Şirketi . Erişim tarihi: 9 Ekim 2012 .
  • "Çapa" . Orta Çağ Web Sitesi . Erişim tarihi: 9 Ekim 2012 .
  • Gardner, Edmund. "Norwich'li Juliana" . Katolik Ansiklopedisi Vol. 8 . Robert Appleton Şirketi, 1910 . Erişim tarihi: 9 Ekim 2012 .
  • "Ortaçağ Dünyasında Mendicant Siparişler" . Sanat Tarihinin Heilbrunn Zaman Çizelgesi . Metropolitan Sanat Müzesi . 9 Ekim 2012'de alındı .
  • Thomas, John P. (1987). Bizans İmparatorluğu'nda Özel Dini Vakıflar . Washington, DC: Dumbarton Oaks. ISBN'si 9780884021643.

Dış bağlantılar