Fizik - Physis

Physis ( / f aɪ s ɪ s / ; Eski Yunan : φύσις [pʰýsis] ), genellikle İngilizce'ye - Latince çevirisi "natura"ya göre - " doğa " olarakçevrilenbir Yunan felsefi , teolojik ve bilimsel terimdir. Terim, eski Yunan felsefesinde ortaya çıktıve daha sonra Hıristiyan teolojisi ve Batı felsefesinde kullanıldı . In Sokrat öncesi kullanımı, fizis ile tezat edildi νόμος , nomosun , "Yasa, insan kongre". Özellikle eserleri tanınmış bir başka muhalefet, Aristo , bunun ise physis ve techne'den - bu durumda ne üretilmekte ve ne yapay gibi insanlar gibi maddeler yapmak, kendi özünden kendiliğinden ortaya çıkan varlıklardan ayırt edilir. Ayrıca, çünkü Aristoteles fiziksel (konu fiziği düzgün τὰ φυσικά "doğal şeyler") ile yan yana gelecek olan metafiziksel .

Dilbilim

Yunanca physis kelimesi , Latince natura'nın eşdeğeri olarak kabul edilebilir . Soyut physis terimi, "büyümek", "gelişmek", "olmak" anlamına gelen phyesthai/phynai fiilinden türetilmiştir (Frisk 2006: 1052; Caspers 2010b: 1068). Antik felsefede, phyesthai/phynai fiilinde ifade edilen büyümeye ve gelişimin kökenine atıfta bulunan "physis" ismi de bulunur (Plato, Menexenos 237a; Aristoteles, Metaphysics 1014b16-17). Dil tarihi açısından bu fiil, İngilizce “be”, Almanca bist veya Latince fui gibi formlarla ilişkilidir (Lohmann 1960: 174; Pfeifer 1993: 1273; Beekes 2010: 1598). Yunanca'da "olmak"ın geniş (sözlü) yönü, phynai biçimleriyle ifade edilebilir . “Olmak” ile akrabalık bakımından ve fiil kök temel anlamı ile phy- veya bhu- ( “büyüyen”), uzun kelime “doğa” ile "fizis" geleneksel çevirinin eleştiri olmuştur. Kendi payına nasci (“doğmak”) fiiline dayanan Latince natura ile , temel “physis” kelimesi farklı bir çağrışım alanına aktarılır. Bu şekilde, ortaya çıkan büyüme (örneğin bitkilerin) doğma alanına aktarılır.

Yunan felsefesi

Aristoteles'e göre "physis" (doğa), "techne" (sanat)'a bağlıdır.

Sokrates öncesi kullanım

φύσις kelimesi, φύειν "büyümek, görünmek" ( İngilizce "olmak" ile aynı kökten türemek) temeline dayanan sözlü bir isimdir . Gelen Homerik Yunan bitkinin özel bir türün büyüme şekilde bir tam anlamıyla kullanılır.

In Sokrat öncesi felsefe ile başlayan Herakleitos , physis'ten hep "doğal" anlamında kullanılan "olma, büyüyen" onun etimolojisinde doğrultusunda gelişme odak kökenli veya işlemle ya yalan alıyor olabilir, ya da sürecin nihai sonucu. MÖ 6. yy'a gelindiğinde, İyon Okulu'ndan başlayarak , kelimenin " evren " anlamında "doğa" olduğu gibi, " her şeye" atıfta bulunarak kapsamlı anlamda da kullanılabileceğine dair bazı kanıtlar vardır .

Gelen Sofist gelenek terimi karşı durdu nomosun ( νόμος ), " hukuk " veya " özel insan varlığının parçaları doğal olduğu tartışmasında," ve nedeniyle konvansiyona olan. Kontrastı fizis vs nomosun fazla "modern kontrast gibi, herhangi bir konuda uygulanan olabilir doğa vs yetiştirme ".

Platon'un Kanunlarında

Platon , Kanunlar'ın 10. kitabında peri physeōs adlı eserler yazanları eleştirir . Eleştiri, bu tür yazarların, "niyet" veya technē'nin rolünü göz ardı ederek ve böylece saf ateizm hatasına eğilimli hale gelerek, dünyanın tamamen "doğalcı" bir açıklamasına odaklanma eğiliminde olmalarıdır . Platon, Hesiod'daki tanrıların fiziksel evren kurulduktan sonra ilksel varlıklardan "büyüdüğü" için Hesiod'u bile bununla suçlar .

Çünkü tabiatı kullananlar, doğanın ilk yaratıcı güç olduğunu söylemek isterler; ancak ruhun ilkel unsur olduğu ortaya çıkarsa, ateş veya hava değil, o zaman en gerçek anlamda ve diğer şeylerin ötesinde ruhun doğa tarafından var olduğu söylenebilir ; ve eğer ruhun bedenden daha yaşlı olduğunu kanıtlasaydınız bu doğru olurdu, ama başka türlü değil.

— Platon'un Kanunları, Kitap 10(892c) – Benjamin Jowett'in çevirisi

Aristo

Aristoteles, birden fazla "physis" tanımı ve doğayı yorumlamanın birden fazla yolu olduğunu kanıtlamak için "physis" tanımını aradı. "Aristoteles büyüme olarak eski "physis" anlamını muhafaza etse de, "physis"in yeterli bir tanımının dört nedenin (aitia) farklı bakış açılarını gerektirdiğinde ısrar eder : maddi, etkin, biçimsel ve nihai." Aristoteles, doğanın kendisinin kendi madde (maddi), güç/hareket (verim), biçim ve son (nihai) kaynağını içerdiğine inanıyordu. Aristoteles'in "physis" tanımının benzersiz bir özelliği, sanat ve doğa arasındaki ilişkiydi. Aristoteles "physis"in (doğa) techne'ye (sanat) bağlı olduğunu söylemiştir . "Sanat ve doğa arasındaki kritik ayrım, onların farklı etkin nedenleriyle ilgilidir: Doğa kendi hareket kaynağıdır, oysa techne her zaman kendi dışında bir hareket kaynağı gerektirir." Aristoteles'in gün ışığına çıkarmaya çalıştığı şey, sanatın kendi hareket biçimini veya kaynağını içermediğiydi. Bir meşe palamutunun meşe ağacına dönüşme sürecini düşünün. Bu, arkasında kendi itici gücü olan doğal bir süreçtir. Bu meşe palamutunu nihai durumuna iten hiçbir dış güç yoktur, bunun yerine giderek belirli bir amaca ( telos ) doğru gelişmektedir .

atomistler

Diğer Yunan düşünce geleneklerinde oldukça farklı "physis" kavramları bulunabilir, örneğin, düşünceleri Epikür'ün yazılarında bir devam bulan Atomistler olarak adlandırılanlar . Onlara göre ortaya çıkan dünya , boşluk ile “bölünemez”in, atomların sonsuz hareketi arasındaki etkileşimin sonucudur . Çoğunlukla Demokritos ve Leucippus isimleriyle ilişkilendirilen bu doktrin, esas olarak Aristoteles yazılarında kendisine verilen eleştirel tepkilerden bilinir. İrade özgürlüğü gibi olguları açıklamak için felsefedeki gelişmeler ışığında Epikür tarafından desteklenmiştir . Bu, atomların “sapma kabiliyeti” teorisi olan parenklisis aracılığıyla yapıldı.

Hıristiyan teolojisi

φύσις Helenistik felsefede sıklıkla kullanılmasına rağmen, Yeni Ahit'te sadece 14 kez kullanılır (bunların 10'u Pavlus'un yazılarında). Anlamı Pavlus'un yazıları boyunca değişir. Bir kullanım gibi şeylerin kurulmuş veya doğal düzenine atıfta Romalılar 2:14 Paul tarafından, yasa yok Gentileler zaman için" yazıyor doğa kanunu gerektirir ne, onlar bile, kendilerine bir kanun vardır onların kanunu yok." φύσις'ın "doğal düzen" anlamında bir başka kullanımı, Romalılar 1: 26'da "erkekler de kadınlarla doğal ilişkilerden vazgeçtiler ve birbirleri için tutkuyla tüketildiler " yazıyor . In 1 Corinthians 11:14 Paul "mu değil doğa kendisi adam uzun saç giyer eğer onun için utanç verici olduğunu da öğretecek?" Diye soruyor

φύσις'ın Romalılar 1:26 ve 1 Korintliler 11:14'te "doğal düzene" atıfta bulunarak bu kullanımı Stoacılıktan etkilenmiş olabilir . Aristoteles ve Stoacılar da dahil olmak üzere Yunan filozofları, insan yapımı yasalar ile evrensel geçerliliğe sahip doğal bir yasa arasında ayrım yapma konusunda itibar kazanırlar , ancak Gerhard Kittel , Stoacı filozofların νόμος (hukuk) ve φύσις (doğa) kavramlarını birleştiremediklerini belirtir. ) Yahudi-Hıristiyan teolojisinin mümkün kıldığı anlamda "doğal hukuk" kavramını üretmek .

Bir parçası olarak Pauline teoloji arasında kurtuluşu ile zarafet Paul yazıyor Efesliler 2: 3 olduğu "Hepimizin bir kez beden ve zihin arzularını gerçekleştirmek bizim etten tutkular yaşamış ve tarafından vardı doğa gazap çocukları, insanlığın geri kalanı gibi, bir sonraki ayette "lütuf sayesinde kurtuldunuz" diye yazar.

patristik teolojide Kullanımı

Erken Hıristiyanlık dönemi ilahiyatçıları bu terimin kullanımında farklılık göstermiştir. In Antiochene çevrelerinde, bu insanlık veya Mesih'in ilahiyat özellikleri ya da niteliklerin somut bir set olarak tasavvur akla. Gelen Alexandrine düşünce, bir beton birey veya bağımsız varolanı demekti ve yaklaştırılması hypostasis eş anlamlısı olmadan. Ousia ile hemen hemen aynı şeyi ifade etse de, ousia metafiziktir ve daha çok gerçekliğe odaklanırken, işleve odaklanan daha ampirik ve tanımlayıcıdır. Bağlamında bulundu rağmen Trinitarian tartışmada , içeri esas önemli olan Kristolojinin ait İskenderiye Cyril .

Modern kullanım

Yunanca sıfat physikos , modern İngilizce'de çeşitli biçimlerde temsil edilir: Fizik olarak "doğanın incelenmesi", fiziksel olarak (Orta Latince Physicalis aracılığıyla ) hem fiziğe (doğa bilimi, maddi evren) hem de insan vücuduna atıfta bulunur . Fizyoloji ( fizyoloji ) terimi 16. yüzyıldan kalma bir madeni paradır ( Jean Fernel ). "Bir kişinin vücut yapısı" için fizik terimi , Fransızcadan 19. yüzyıldan kalma bir kredidir.

Tıpta -fiz soneki , simfizis , epifiz ve diğer birkaç bileşikte "büyüme" anlamında bulunur. Fizik terimi ayrıca " büyüme plakası " veya uzun kemiklerin sonundaki büyüme bölgesi anlamına gelir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Brock, Sebastian P. (2016). "Miafizit, Monofizit değil!" . Cristianesimo Nella Storia . 37 (1): 45–52. ISBN'si 9788815261687.
Loon, Hans van (2009). İskenderiye Cyril'in Dyofizit Kristolojisi . Leiden-Boston: Brill. ISBN'si 978-9004173224.
Meyendorff, John (1983) [1974]. Bizans Teolojisi: Tarihsel Eğilimler ve Doktriner Temalar (2. gözden geçirilmiş baskı). New York: Fordham University Press. ISBN'si 9780823209675.
Meyendorff, John (1989). Imperial Unity ve Christian Divisions: The Church 450–680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN'si 9780881410563.
Weedman, Mark (2007). Poitiers Hilary'nin Teslis Teolojisi . Leiden-Boston: Brill. ISBN'si 978-9004162242.
Winkler, Dietmar W. (1997). "Miafizizm: Dogma Tarihinde ve Ekümenik Teolojide Kullanım İçin Yeni Bir Terim" . Arp . 10 (3): 33–40.

Dış bağlantılar

Dunshirn, Alfred 2019: Physis [İngilizce versiyon]. İçinde: Kirchhoff, Thomas (ed.): Çevrimiçi Ansiklopedi Doğa Felsefesi / Çevrimiçi Lexikon Naturphilosophie. Heidelberg Üniversitesi Yayınları. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404

Languages

In other projects