monofizitizm - Monophysitism

Monophycitism ( / m ə n ɒ f ɪ s ˌ t ɪ z əm / veya / m ə n ɒ f ɪ s ɪ ˌ t ɪ z əm / ) ya da monophysism ( / m ə n ɒ f ɪ z ɪ z əm / ) a, Kristolojik μόνος türetilen terimi monos "terimi, yalnız tek" ve φύσις fizis bir çok anlamlara sahip kelime, ancak bu bağlamda aracı "içinde, doğa ". Bu, " enkarne Söz'ün şahsında (yani İsa Mesih'te ) tek bir doğa olduğuna dair bir doktrin - ilahi olan" olarak tanımlanır.

Arka plan

Birinci İznik Konsili (325) Mesih (ilahi olduğunu ilan homoousios , özleri bir varlık ya da özü ile arasında babası ve insan) (tekrar canlanması ve adam oldu). Beşinci yüzyılda , Antakya ve İskenderiye'nin rahipleri ve teolojik okulları arasında Mesih'te tanrısallığın ve insanlığın nasıl var olduğu konusunda ateşli bir tartışma çıktı ; ilki insanlığı, ikincisi Mesih'in kutsallığını vurguladı. İskenderiyeli Kiril sahip başarılı Nestorius , Antiochian okulun önemli bir üs en kınadı Efes Konseyi 431 sayılı ve "tek formül üzerinde ısrarla physis iki konuştu herhangi bir formül iddia ederek, enkarne Word'ünün" physeis temsil Nestorianizmden . Bazıları, Mesih'te insan doğasının tamamen ilahi olan tarafından emildiğini ve sadece ilahi bir doğayı bıraktığını öğretti. 451 yılında Chalcedon Konseyi , temelinde Papa Leo Büyük 's 449 bildiri , tanımlanmış Mesih'te iki bulunduğunu doğanın bir birleştiler kişi .

"Tek physis " formülünde ısrar edenler Monofizitler olarak anılırken , Kalsedonca "iki tabiat " tanımını kabul edenler, Nasturiliğin takipçileri için de kullanılan bir terim olan Dyophysites olarak adlandırıldı .

Monofizit denilen gruplar

Monofizm formları sayısızdı ve aşağıdakileri içeriyordu:

  • Acephali , 482'de İskenderiyeli III. Peter'dan kopan ve Konstantinopolis'li Acacius ile bir anlaşma yapan ve İmparator Zeno tarafından , Chalcedon Konseyi'nin yaptığı gibi hem Nestorius'u hem de Eutyches'i kınayan Henotikon fermanı ile onaylanan , ancak bu konseyin kararını görmezden gelen Monofizitlerdi. İsa'nın iki doğası üzerine. Bunu S. Cyrils'in "Mia Physis"i kullanmasına bir ihanet olarak gördüler ve İskenderiye'nin Kalsedon Patriğine tabi olmayı reddettiler, bunun yerine dini olarak " kafasız " olmayı tercih ettiler ( acephali'nin anlamı ).
  • 534 civarında Themistius Calonymus tarafından kurulan Agnoetae , Themistians or Agnosticists, İsa Mesih'in doğasının ilahi olmasına rağmen, sınırlı bilgi dahil her bakımdan diğer insanlarınki gibi olduğunu savundu. Tanrı'nın geçmişi ve geleceği bildiğini reddeden, aynı adla anılan dördüncü yüzyıldan kalma bir gruptan ayırt edilmelidirler.
  • Aphthartodocetae , Phantasiasts ya da liderleri Halikarnaslı Julian'dan sonra Julianistler , "Mesih'in bedeninin, gebe kaldığı andan itibaren, dirilişten sonra olduğu gibi, bozulmaz, ölümsüz ve geçilmez olduğuna inanıyorlardı ve ıstırabın ve ölümün olduğuna inanıyorlardı. çarmıhta İsa'nın insanlığının normal koşullarına aykırı bir mucizeydi". İmparator I. Justinian , bu öğretinin ortodoks olarak benimsenmesini diledi, ancak planlarını uygulamaya koyamadan öldü.
  • Adını Laodikeia'lı Apollinaris'ten (390'da ölen) alan Apollinaristler veya Apollinaristler, İsa'nın normal bir insan vücuduna sahip olduğunu, ancak düzenli bir insan ruhu yerine ilahi bir akla sahip olduğunu öne sürdüler . Bu öğreti, Birinci Konstantinopolis Konseyi (381) tarafından kınandı ve birkaç on yıl içinde öldü. İskenderiyeli Cyril bunu çılgınca bir teklif olarak ilan etti.
  • Tamamı Monofizit olmayan doketistler , İsa'nın insan doğasına sahip olmadığına inanıyorlardı: onun insanlığı, geçilmez, maddi olmayan ilahi doğa ile birleştiğinde gerçekten acı çekemeyen ve ölemeyen bir hayalden ibaretti .
  • Eutychian'lar , İsa'nın tek bir doğası olduğunu öğrettiler, ilahi olanın insan olandan sonsuz derecede daha büyük olduğu için, ilahi olanla insan arasındaki bir birlik, eşit bir bileşik değildir: insanlık, bir damla olarak tanrısallık tarafından emilir ve tanrısallığa dönüştürülür. bal, denizin suyuna karışıp yok olur. Bu şekilde dönüştürülen Mesih'in bedeni , insanlıkla özdeş homoousios değildir : Sözel Monofizitler olarak adlandırılan Severyanların aksine, Ötychiancılara gerçek veya ontolojik Monofizitler denir ve onların öğretileri "Monofizit sapkınlığın aşırı bir biçimi olarak adlandırılır. Mesih'te tanrısallığın özel prevalansı".
  • Miafizitler genellikle Monofizitler olarak etiketlenir, teolojilerini İskenderiyeli Cyril'in bir mone (yalnız) physis'ten değil mia (bir) physis'ten bahseden formülüne dayandırarak reddettikleri bir etikettir ; ve Monofizitizmin Eutychian yorumundan uzaklaşırlar ve onları kınarlar. Miafizitizm, Mesih'in tek hipostazının tamamen ilahi ve tamamen insan olduğunu, böylece Mesih'in beden, zihin ve ruhta Tanrı olmaktan asla vazgeçmeden gerçek ve mükemmel bir İnsan olduğunu kabul eden Doğu Ortodoks Kiliselerinin resmi doktrinidir.
  • Severians , İsa'nın insan doğasının gerçekliğini, vücudunun bozulmaya muktedir olduğu konusunda ısrar edecek kadar kabul ettiler, ancak tek bir kişinin tek bir doğası olduğu ve Mesih'in iki değil, bir kişi olduğu için, yalnızca tek bir doğası olduğunu savundu. Sözde olmasa da özünde Kalsedon Tanımı ile anlaşan Severyanlar, sözlü Monofizitler olarak da bilinirler.
  • Antakyalı John Ascunages adlı bir Monofizit tarafından kurulduğu söylenen altıncı yüzyıl Monofizitlerinden oluşan bir grup olan Triteistler. Başlıca yazarları, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un ortak doğasının, ayrı bireysel doğalarının bir soyutlaması olduğunu öğreten John Philoponus'du .

Sözel Monofizitlik

Monofizitizmin sözlü beyanları ile ilgili olarak, Justo L. González, "Yirminci yüzyıla kadar varlığını sürdüren Monofizit kiliselerin teolojisi hakkında hatalı bir fikir vermemek için, Monofizizm kısa bir süre içinde ortadan kayboldu ve mevcut Monofizit kiliselerinin Kristolojisi, gerçek bir Monofizizmden çok sözlüye daha yakın".

Chalcedon'dan sonra Monofizitizmin siyasi durumu

İmparator altında Basiliscus İmparator devrik, Zeno , 475, "Monofizistler güçlerinin doruk noktasına ulaşmıştır." Onun içinde Encyclion aynı yıl yayınlanan o Chalcedon Konseyi'ni iptal ve tanınan Efes ikinci meclis Basiliscus kınadı Eutyches, onun onayı dışında 449. Fermanının her piskopos tarafından imzalanmasını istedi. Aldığı imzalar arasında dört Doğu Patriğinin üçünün imzaları vardı, ancak Patrik ve başkent halkı o kadar kararlı bir şekilde protesto etti ki, 476'da devrilmesinin yakın olduğunu görünce, Anti-Encyclion'u yayınladı ve eski fermanını iptal etti. Aynı yıl Zeno zaferle döndü.

Olaylar, Konstantinopolis ve Balkanlar'ın sempatilerinde sadık Kalsedon nüfusu ile Mısır ve Suriye'nin büyük ölçüde Kalsedon karşıtı nüfusu arasında bir bölünme olduğunu açıkça ortaya koymuştu. Desteğiyle, her iki tarafı da, Zeno uzlaştırmak için bir girişimde Konstantinopolis Acacius ve İskenderiye Peter III , uzlaşmaya zorlamak için çalıştı Henoticon Eutyches ama göz ardı Khalkedon'u kınadı (Birlik Formülü) 482 kararnameyi. Her iki tarafta da ayrılıklar yaşandı. Roma Acacius'u aforoz etti (35 yıllık Acacian şizmine yol açarken ), Mısır'da Acephali Peter III'ten ayrıldı. Akasya bölünmesi, Zeno'nun halefi Monofizit Anastasius I Dicorus altında devam etti ve sadece 518'de Kalsedon I. Justin'in katılımıyla sona erdi .

Justin I'in yerine , karısı İmparatoriçe Theodora Monofizitleri koruyan ve yardım eden Kalsedon I. Justinian (527-565) geçti . Gassani altında bu süre içinde Monofizit Suriye Kilisesi'nin himayesi, phylarch el-Hâris ibn Jabalah , onun hayatta kalma ve canlanması için çok önemli olduğunu ve hatta onun yayıldı. I. Justinian'ı , muhtemelen Theodora'nın etkisi nedeniyle bir Monofizit olduktan sonra imparatorluk tahtını almadan önce Kalsedon inancına dönüşen II . Justin izledi . Bir süre sonra, Monofizitlere zulme politikasını benimsedi. Onlar gibi uzlaşma formülleri için çabalarını devam etmesine rağmen üzerinde Jüstinyen itibaren, hiçbir imparator, bir Monofizit ilan oldu monoenergism ve monotelitizm .

Referanslar